PANTHEISME

Le succès dos panoramas a donné lieu à plusieurs inventions analogues : Cosmorarna, Diorama, Géorama, Néomma, Uranorama, etc. Voy. ces mots.

PANOROGRAPIIE (du gr. 7tâv, tout, ôpâoi, voir, et Ypeéço), décrire), instrument imaginé en 182i par l'ingénieur Puissant et qui, permet d'obtenir immédiatement sur une surface plane le développement de la vue perspective des objets qui entourent l'horizon du spectateur.

PANORPE,/Vm'»yj«, vulg. Mouche-scorpion, genre d'Insectes, de l'ordre des Névroptères, type de la famille dr* Panorpides, détachée de celle des Planioennes: antennes sétacées; palpes filiformes; tarsOT armés de crochets pectines : d'où le nom scientifique (du gr. ôpTiïj, crochet). Ces inst^tes se trouvent par toute l'Europe, sur les plantes, les haies et les buissons : ils sont très-agiles.

PANOTRACE, espèce de pariographe. V. ce mot.

PANSE (du lat. pantex), le premier et le plus volumineux des quatre estomacs des Ruminants. Voy. Estomac et Ruminants.

PANSEMENT (de panser), application méthodique d'un topique ou d'un appareil sur une partie malade. Tous les préceptes du pansement sont renfermés en ces quatre mots : doucement, mollement, promptement, proprement.

PANSOPIIIE (du grec 7tàv, tout, et eroçîa, science). Ce mot est synonyme de science universelle.

PANSPERMIE (du gr. uâv, tout, et <T7rÉpu.ot, germe), hypothèse physiologique d'après laquelle les germes d'une multitude d'êtres microscopiques sont répandus partout dans les poussières de l'espace, attendant, pour prendre naissance,que les circonstances nécessaires à leur développement se produisent. L'apparition des animalcules infusoires ne serait, d'à près cette hypothèse, que le développement de ces germes. Les panspermites ne croient donc pas aux générations spontanées : ils sont les adversaires des hétérogénistes. Voy. Hétérogénie.

Le mot Panspermie avait été d'abord employé par le naturaliste Bonnet et par Buffon, mais dans un sens tout différent. Voy. Régénération et Génération.

PANTALON (de St Pantaléon, patron de Venise). Ce mot désignait originairement un personnage de la comédie italienne qui représentait les vieillards, et qui portait des culottes longues dites d'après lui pantalons, avec une espèce de robe de juge et un masque à barbe. Pantalon est quelquefois amoureux et dupé, quelquefois aussi bon, simple et nullement ridicule. C'est toujours un Vénitien, comme Arlequin est un Bergamasque, et le Docteur un Bolonais. — On donne le nom de pantalonnades aux farces dans lesquelles paraît cet acteur.

Comme vêtement, le pantalon a remplacé les culottes-, l'usage en est devenu général depuis le commencement de ce siècle. La mode en a fait varier la forme de mille manières. Autrefois, le pantalon était tout d'une pièce, s'étendant depuis le COU jusqu'aux pieds; mais on a bientôt reconnu l'incommodité d'un tel vêtement.

On appelait aussi pantalon, la première figure d'un quadrille, comprenant : la chaîne anglaise, le balancé, la chaîne des dames et le pas de galop qui a remplacé lui-môme la queue du chat ; on confond aujourd'hui ces quatre pas sous le nom de chaîne anglaise. Vvjj. Contredanse.

PANTÉLÉGRAPIIE (du gr. 7ràv, tout, et de télégraphé), sort" <lr télégraphe qui transmet un auto» graphe, un dessin, eu le reproduisant fidèlement. Tel est le système de Caselli. Voy. Télégraphie.

PANTÈNE (de l'anc. franc, ponte, Blet, tamis , espèce de filetqui ressemble au verveux, et. dont on se sert dans la poche de l'anguille. Voy. Parmi ri .

PANTENNE (comme le précéd. . En te me de Marine, être en pantenne, se dit d'un bâtiment donl toutes les parties du gréementsont en désordre, mal orientées, brisées par le vent ou par an combat, etc. A la mort d'un capitaine, on met, en signe de deuil,

les vergues de son vaisseau en pantenne, les une» sur un boni, les autres sur l'autre bord. Fby.BBRKB.

PANTHÉISME (du gr. Tcàv, tout, et 6s6;, Dieu), doctrine philosophique et religieuse quiidentifie Dieu et la totalité des êtres, en les considérant comme deux formes différentes et inséparables de l'existence universelle. D'après cette doctrine, l'Être absolu et infini produit nécessairement, par écoulement ou par transformation ou par développement, une variété infinie d'êtres relatifs et finis qui sortent sans cesse de son sein et y rentrent sans cesse : la réalité consiste dans la coexistence de la substance infinie et de ses modes finis, de la cause éternelle et des phénomènes transitoires par lesquels elle se manifeste. — Il y a d'ailleurs deux manières de concevoir cette doctrine : \e panthéisme idéaliste, qui considère la nature comme un ensemble de phénomènes et de modes de Dieu, sans existence substantielle et distincte; le naturalisme, qui fait de Dieu une forme générale répandue dans la nature, laquelle se confond avec lui. Le premier tend au mysticisme; le second aboutit au matérialisme.

Le Panthéisme, sous les deux formes qui viennent d'être indiquées, a été professé d'une manière plus ou moins explicite : dans l'Inde, par la religion des Aryas( Voy. Polythéisme), par le Brahmanisme et le Bouddhisme ; dans la Grèce, parles Éléates, les Stoïciens, les Néoplatoniciens; au moyen âge, par Averrhoès; à l'époque de la renaissance, par J. Bruno ; dans les temps modernes, par plusieurs philosophes, surtout par Spinosa et par Hegel.

L'erreur fondamentale des philosophes panthéistes est la prétention qu'il sont d'expliquer l'univers par les données seules de la raison. D'après Spinosa {Réforme de l'entendement), pour fonder la philosophie sur des idées claires et distinctes, l'esprit ne doit faire usage que de l'intuition intellectuelle et du raisonnement appuyé sur elle : par suite, le premier objet de l'intuition intellectuelle étant l'Être parfait, la méthode parfaite est celle qui enseigne h diriger l'esprit soui la loi de l'être absolument parfait. Conformément à ce principe, Spinosa donne pour bases à son Ethique quatre définitions : j'entends par substance, ce qui est en soi et est conçu par soi ; par attribut, ce que la raison conçoit dans la substance comme constituant son essence; pai mode, les affections de la substance, ou ce qui est dans autre chose et est conçu par cette même chose ; par Dieu, un être absolument infini, c.-à-d. une substance constituée par une infinité d'attributs infinis, dont chacun exprime une essence éternelle et infinie. De ces définitions découle tout le système. La substance infinie possède nécessairement une infinité d'attributs infinis qui constituent son essence ; les principaux sont la pensée etY étendue. Étant les manifestations réelles et vivantesde la substance infinie, la pensée et l'étendue supposent elles-mêmes nécessairement une infinité de modes finis par lesquels elles se manifestent à leur tour : la lre se développe par une infinité d'idées ; la 2e s'exprime par une infinité de grandeurs, c.-à-d. de figures et de mouvements. Toute cette théorie se résume en une proposition : Il est de la nature de lu substance de te développer nécessairement par une infinité d'attribut* infiniment modifiés. Pour juger ce système, il suffit d'en examiner les principes et les conséquentes. I" Sa méthode est inacceptable : la raison ne s'exerce jamais sans les sens et la conscience; si on prétend l'isoler, en faisant abstraction de l'activité et de la vie , on est réduit il l'idée de l'être indéterminé, et on n'en

peut tirer ni la pensée ni l'étendue ni quoi que ce soit de réel ; si à la raison on joint l'expérience, COmmfl il est impossible de ne pas le faire pour donner la réalité et le mouvement à cette Idée de l'être,

alors le témoignage «les sens et de la conscience ren- \ erse tout le sWènie. 2" Ou Dieu est tout, et il n \ a

qu'un seulêtre réel; ou il n'est qu'une abstraction, et il n*3 a de réalité que dans les êtres déterminés

quicompOSenl la nature ; dans les deux cas, il J a une