DESTINÉE

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DESSOLUItE (du préf. «?«(*) et de sole), se dit, en Bippiatrie, de l'opération qui consiste à extirper la

sole du clicval.On es1 oblige d'j recourir dans les ras de piqûre du pied, de clou de rue compliqué, etc.

DESSUS., nom qu'on donne en Musique aux parties les plus aiguës en général, et spécialement à la plus aiguë des parties vocales; le dessus est chanté par les femmes, parles enfants, et par les sopranos italiens. Lorsqu'il y a des parties aiguës dans la musique, on les divise en premier et en second dessus. DESTIN (du lat. destination). 1° Dans la Mythologie, le Destin est un dieu, fils du Chaos et de la Nuit, en qui se personnifie une puissance infinie, mais aveugle et incompréhensible, supérieure à l'homme et à tous les autres dieux ( Voy. Destin au Dict. d'Hist. et de Géogr.) : c'est la Fatalité de la tragédie antique. — 2° Dans la Philosophie grecque, le Destin est opposé àla Providence, comme la Matière l'est à l'Intelligence divine. D'après Platon, et d'après les néoplatoniciens, Plotin, Proclus, etc., le Destin est la loi constante et universelle de la nature, c.-à-d.du monde matériel ; l'âme humaine lui est soumise en tant qu'elle dépend du corps ctqu'elle s'asservit à ses passions; elle échappe à l'empire du Destin et devient libre quand elle se détache de la matière et qu'elle obéita la raison. Dans le système des stoïciens, au contraire, la Providence ne fait qu'un avec le Destin, qui se définit : « l'ordre naturel des choses, qui de toute éternité sont les conséquences les unes des autres et forment un enchaînement inflexible; » par suite, la liberté consiste uniquement dans le pouvoir de conformer sa volonté au Destin. — 3° Dans la Philosophie moderne, le dogme de la création, en soumettant tout l'univers a la Providence divine, a fait disparaître l'idée du Destin. — Voir : Cicévon, Du Destin; Plotin, Du Destin; Proclus, De Providentia et Fato et eo quod in nobis. DESTINATION (de destiner). Voy. Immeubles. Destination du père de fa mille. C'est l'état de choses établi par un propriétaire entre deux fonds qui lui appartiennent; s'ils viennent à être divisés, cet état de choses subsiste sous le nom de servitude; la destination du père de famille est ainsi un moyen il ê tablir des servitudes continues et apparentes ;C. Nap., art. 692-693).

DESTINÉE (de destiner). I. Tout dans l'univers a un but. Cette vérité est évidente surtout chez les êtres organisés; mais, tandis que les animaux obéissent à un instinct aveugle, l'homme intelligent et libre se pose le problème de sa destinée, se demande pourquoi il a été placé sur la terre et ce qu'il doit craindre ou espérer quand il est arrivé au terme de sa carrière. La fin d'un être étant nécessairement en rapport avec sa nature, là vraie méthode pour connaître notre destinée est d'étudier notre nature, c.-à-d. les éléments qui la constituent, les penchants qui nous poussent vers certains objets et les facultés quieorrespondent à ces penchants. Notre nature comprend deux éléments, l'âme et le corps. L'âme a trois tendances principales, la sympathie, principe desalVections sociales et île l'amour considéré sous ses diverses formes, la curiosité ou désir de connaître, l'ambition ou désir du pouvoir, et trois facultés qui leur correspondent, la sensibilité, l'intelligence et l'activité. Le développement régulier et complet de nos tendances et de Dos facultés, voilà notre bien ; la volonté d'accomplir le bien, voilà la vertu, et c'est la seule chose dont nous soyons responsables. En effet, par suite des circonstances extérieures qui entravent notre action, nous ne pouvons arriver sur la terre à réaliser qu'une faible partie (le notre bien : comment satisfaire, par exemple, ce désir deconnaitre qui porte plusieurs générations de savants à consumer sans relâche Mit- une question leur génie et leurs I sans aucun souci des avantages qu'auront leurs découvertes ? dans quelles étroites limites don nous paraître resserré le savoir que nous acquérons dans la courte durée de notre existence, si nous considérons l'immensité de l'espace, le nombre incalcu-

lable des objets qui le remplissent, les révolutions de notre globe, la multiplicité et la variété des êtres qui l'habitent, lacomplexitéde l'histoire du genre humain I En général, la satisfaction complète des désir» propres à l'âme-est impossible, puisqu'ils aspirent à l'infini et que les moyens dont nous disposons sont très-limités. Au contraire, la vertu dépend uniquement de l'individu, parce que la raison et la volonté lui permettent de diriger ses facultés et dedompter ses passions. Elle est possible également à tous les hommes: car tous sont aptes à vouloir le bien dans la mesure où ils le connaissent et à mériter par la grandeur de leurs efforts, abstraction faite du résultat. Il en résulte .pie, si la destinée absolue de l'àme consiste dans le développement de sa connaissance, de sa puissance et de son union avec les autres semblables on différents, sa destinée dans la vie actuelle consiste principalement dans le développement de cette énergie intime qui, par l'union de la liberté et de la raison, permet de se perfectioner sans cesse, de s'élever indéfiniment dans l'échelle de la moralité et de se rendre digne du bonheur qui en est la conséquence légitime ( Voy. Fsmortai m . Quant au corps, son rôle est de soumettre l'âme à l'influence des forces extérieures et de lui donner prise sur elles afin de les dompter et de faire triompher progressivement la liberté intelligente de la fatalité aveugle; quoiqu'il ait sa fin propre, qui est l'exercice des fonctions vitales, son évolution fournit aux facultés de l'âme les conditions physiolog indispensables à leur développement. — Consulter Jouffroy, Cours de droit naturel (lec. 1-5, 29-32). Voy. Bien, Bomiecr, Devoir,- Verti .

II. L'humanité a aussi sa destinée qui est la même que celle de l'individu ; mais tandis que l'individu passe, l'humanité subsiste et jouit d'une existence continue par la succession des générations; elle peut donc atteindre ainsi à un développement plus complet que l'individu, et la mesure dans laquelle elle réalise sa perfectibilité constitue le progris ( Voy. ce mot). En déterminer les conditions et les 1 l'œuvre de l&philosophie de V histoire [Voy. Bbtoiéb). Beaucoup d'écrivains ont traité ce sujet : en Italie, Viee (lu Seience nouvelle, trad. par Michelet) ; en Allemagne, Lessing (Education <lu genre humain , Uerder (Idées sur ht philosophie de? histoire [trad. par Quinet , Hegel (Philosophie de l'histoire), Bunsen Imstoire, trad. par Dietz) ; en France, Bossuel D i cours sur l'Histoire universelle , Montesquieu Esprit des lois), Condorcet (Esquisse desprogres de Pesprit humain , Ballanche (Essais de palingén (iuizot (Histoire de la civilisation en Europe et en France), Michelet (Introduction à l'Histoire u selle). On a reprochée plusieurs de ces écrivains de faire une part trop petite à la liberté humaine et même de l'annuler tout à l'ait, soit en exagérant l'action de la Providence, soit en accordant i: opd'iniportance à l'influence des races, de» Climats, S ut an professant un fatalisme historique, qui explique les événements par un enchaînement irrésistible et par là ôte aux nations et à leurs chefs la ité de

leurs ad s.

DESTITUTION (du lat. destitui quel un fonctionnaire public ou un officier miiustér

riel est privé de ses fonctions. Kilo le

lien pour ceux qui sont inamovibles. 1.,. ixwmw-

i;ii i i i .

Dl STIlU.lt (du b.-lat. tli:rtrnriii\), du val d- hsiaille SU moyen âge, était ainsi appel,' de l'usage qu'avaient les chevaliers de se faire suivre au combat de chevaux de rechange, que 1 "S menaient à d*Xtre, r.-à-d. à la main.

DESTRUCTION I • l>i '.i. vevt mx. Unis, Pièces, etc.

DBSUÉTUDB Mo lat. desuetudo). La désuétude, ou usage contraire, n'entraîne pas l'abro lois. Voy. \im',ih; M lox.

ni rAGHB, eif italien staccato, m du, en Musique,