SOB

pose à faire ce qu'elle tous met en Hat de faire : c'est la disposition qui fait agir et agit de telle façon. (R.)

1237. Sobre, Frugal, Tempérant.

Sobre Tient du latin sobrius, qui est le contraire d'ebrius. Frugal a pour racine le latin fruges, fruits de la terre. Tempérant, latin tempérons, participe de temperare, tempérer, régler.

Pas trop pour 1 nomme sobre : peu et des mets simples pour l'homme fru~ gai : ni trop ni trop peu pour l'homme tempérant.

L'homme sobre évite 1 excès, content de ce que le besoin exige. Le frugal évite l'excès dans la qualité et dans la quantité, content de ce que la nature veut et lui offre. Le tempérant évite également tous les excès, il garde un juste milieu.

Sobre se dit proprement du boire, mais on l'étend au manger. La nature est sobre et se contente de peu. (Bossuet.) La modération est comme la sobriété: on voudrait bien manger davantage, mais on craint de se faire mal. (La Rochefoucauld.) Épicure voulait que la sobriété fût une économie de l'appétit. (Saint- Évrbmond.) Cette austère sobriété, dont on fait tant d'honneur aux anciens Romains, était une vertu que l'indigence rendait nécessaire. (Ibdl) L'âne est plus sobre que le cheval. (Buffon.)

Frugal ne se dit que dans le sens rigoureux. Charles XII était frugal, vigilant, laborieux. (Voltaire.) On comprit donc qu'un champ fertile et bien cultivé est le vrai trésor d une famille assez sage pour vouloir vivre frugalement comme ses pères. (Fenelon.) Les disciples a Épicure imitaient la frugalité et les autres vertus de leur maître : ils ne vivaient que de légumes et de lai tage, et ne buvaient jamais que de l'eau. (Fbnelon.)

Tempérant ne se dit guère que des appétits et des plaisirs physiques; mais tempérance embrasse toutes les passions et presque toutes les actions, dans l'usage ordinaire du mot. Les principales vertus sont la prudence, la justice, la force et la tempérance, qui nous enseigne à être modérés en tout, principalement en ce qui regarde les plaisirs des sens. (Bossurt.) Est-ce que la chasteté, la tempérance, le mépris des richesses ne sont plus que les vertus des cloîtres et des déserts?

La faim et la soif sont la juste mesure de la sobriété. Les exercices propres ù exciter l'appétit, comme la promenade pour Socrate, la chasse ou la course pour les Spartiates, sont les assaisonnements de la frugalité. La sage distribution des plaisirs fait la volupté de la tempérance.

La simple raison rendra l'homme sobre. La philosophie rendra l'homme frugal. La vertu le rendra tempérant. Le premier conserve sa raison et sa santé; le second trouvera partout l'abondance et des forces; le dernier amasse des vertus et des jours sereins pour sa vieillesse.

Sobre prend, dans quelques applications, un sens plus étendu, celui de réserve, de discrétion, de modération et de retenue : ainsi on est sobre dans ses paroles; on est sage avec sobriété, comme saint Paul nous le recommande.

La parfaite raison fuit toute extrémité Et veut que l'on soit sage avec sobriété.

(Molière, Misanthrope.)

On ne sait pas être sobre dans dans la recherche du beau. On ignore l'art Je s'arrêter tout court dans l'art des ornements ambitieux. (Fbkkloh.) II faut être sobre jusque dans la sobriété. (J.-J. Rousseau.) Apprenez, une autre fois, à parler plus sobrement de tout ce qui peut vous attirer quelque louange. (Fikelon.) 11 faut parler sobrement de soi. (Mme de Sévignb.) 11 se peut que U modération dans les passions, la tempérance et l&sobriétè dans les plaisirs contribuent à la durée de la vie. (Buffon.)

Frugal s'applique quelquefois aux choses relatives à l'usage de l'homme: vie frugale, repas frugal, table frugale.

Tempérant se dit des personnes, et dans un sens moral. Cependant la médecine ordonne des tempérants ou des calmants, des poudres tempérantes, etc. (R.)

1238. Sociable, Aimable.

L'homme sociable a les qualités propres au bien de la société, je veux dire la douceur du caractère, l'humanité, la franchise sans rudesse, la complaisance sans flatterie, et surtout le cœur porté à la bienfaisance; en un mot l'homme sociable est le vrai citoyen.

L'homme aimable, dit Duclos, du moins celui à qui on donne aujourd'hui ce titre, est indifférent sur le bien public, ardent à plaire à toutes les sociétés où son goût et le hasard le jettent, et prêt à en sacrifier chaque particulier : il n'aime personne, n'est aimé de qui que ce soit, plaît à tous, et souvent est méprisé et recherché par les mêmes gens.

Les liaisons particulières de l'homme sociable sont des liens qui l'attachent de plus en plus à l'État: celles de l'homme aimable ne sont que de nouvelles dissipations, qui retranchent autant de devoirs essentiels. L'homme sociable inspire le désir de vivre avec lui : l'homme aimable en éloigne ou doit en éloigner tout honnête citoyen. (Encyclopédie, XV, 251.)

L'homme sociable est l'homme par excellence: il est poli sans fausseté, prévenant sans bassesse, complaisant sans flatterie. (De Donald.) L'homme est tellement né pour être sociable que cette qualité n'est pas moins attachée à son essence que celle de raisonnable. (Saint-Évremond.) Rien de plus sociable que l'homme, quand il use de sa raison; mais dès qu'il l'oublie, rien de plus opposé à la paix, ni de plus sujet aux dissensions. (Bourdaloub.) Il y a des gens doux et sociables; il yen a de farouches et de bourrus, qui ne sont point sociables, qui ne peuvent vivre ni s'accommoder avec personne. (Trévoux.) En Hollande, les femmes sont assez sociables pour faire l'amusement d'un honnête homme et trop peu animées pour en troubler le repos. (Saint-Évremond.) Il faut une vertu douce et sociable pour engager les cœurs bien faits. (Scudbrt.) La gloire qu'on leur a donnée d'être les plus reconnaissants de tous les hommes fait qu'ils étaient aussi les plus sociables. (Bossuet.) On est plus sociable et d'un meilleur commerce parle cœur que par l'esprit. (La Bruyère.)

L'article de Y Encyclopédie, ainsi que Duclos, ne définit ici que l'abus del'amabilité. L'homme aimable cherche à plaire, et s'il le fait sans fausseté et sans afféterie, il est plus agréable et d'un meilleur commerce que l'homme sociable, qui n'est que facile à vivre. L'homme sociable remplit tous les devoirs de société ; l'homme aimable les oublie ou les dépasse pour plaire. Aimable se dira mieux des femmes que des hommes. Le père qui m'appelait son petit-fils était d'une société tres-aimable. (J.-J. Rousseau.) Il est encore plus aimable par sa douceur et par salxmté que par sa valeur. (Fbnelon.) Ce prince aimable avec «dignité. (Voltaire.) Elle s'est rendue aimable à toute la maison. (Fénblon.) Une belle femme est aimable dans son naturel. (La Bruyère.) (V. F.)

1239. Soi, Lui, Soi-même, Lui-même.

Soi et lui sont des pronoms personnels qui indiquent grammaticalement la troisième personne, comme moi et toi indiquent la première et la seconde. Lui marque une personne particulière et déterminée, celle qu'on a nommée, celle dont il s'agit dans le discours, qui est à côté ou plus haut. Sot n'indique qu'une personne indéterminée, quelqu'un, les gens d'une certaine classe, ceux qui existent ou qui peuvent exister de telle manière.

Lui se place donc dans la proposition particulière, lorsqu'il s'agit d'une telle personne : soi se met dans la proposition générale, lorsqu'il est question d'un

certain genre de personnes. Lui-même et soi-même n'ajoutent à soi et à lui qu'une force nouvelle de désignation, d'augmentation, d'affirmation.

Un homme fait mille fautes, parce qu'il ne fait point de réflexions sur lui. on fait mille fautes quand on ne fait aucune réflexion sur soi. Quelqu'un, en particulier, aime mieux dire du mal de lui que de n'en point parler : en général, l'égoïste aimera mieux dire du mal de soi que de n'en point parler. Ue tel a la faiblesse d'être trop mécontent de lui, tel autre a la sottise d'être trop content de lui : être trop mécontent de soi est une faiblesse; être trop content de soi est une sottise. Ou a souvent besoin d'un plus petit que soi : un prince a besoin de beaucoup de gens beaucoup plus petits que lui. C'est un bon moyen pour s'élever soi-même que d'exalter ses pareils ; et un homme adroit s'élève ainsi lui-même. Celui-là qui n'excuse pas dans un autre les sottises qu'il souffre en lui, aime mieux être sot lui-même que de voir des sots : ne pas excuser dans autrui les sottises qu'on souffre en soi, c'est aimer mieux être soi-même sot que de voir des sots. Lui est opposé à autre, soi l'est à autrui.. Lui répond à il, soi répond à on ou à tout autre mot sembable, générique et vague.

11 est évident que quand l'agent ou le sujet n est point indiqué, il faut dire sot ou se, et non pas lui, comme dans ces manières de parler se vaincre, s'oublier soi-même, V amour de soi, la défense de soi-même, etc. Lui peut se rapporter à l'un ou à l'autre : soi ne peut se rapporter qu'à la personne agissante.

11 résulte de là qu'il faut dire sot lorsque lui serait équivoque, ou bien changer la phrase. On dit chacun pour soi et non chacun pour lui : lui désignerait plutôt une personne étrangère. C'est sot qu'on aime, et non pas lui. Un homme se vante, s'abaisse, se glorifie, s'humilie, et ce pronom est le régime naturel des verbes réfléchis, qui désignent proprement que celui qui agit agit surtetméme. Si vous disiez que votre ami a rencontré quelqu'un qui parle de fat, on vous demanderait de qui celui-ci parle toujours, si c'est de sot ou de lui-même, ou si c'est de votre ami.

Soi et soi-même se disent quelquefois d'une personne particulière et déterminée, comme lui et lui-même, tandis que ces derniers termes ne s'appliquent jamais qu'à une personne nommée ou désignée. On dira également: la héros qui emprunte ou plutôt tire tout son lustre de soi-même ou de luimême; un homme qui a bonne opinion de soi-même ou de lui-même; le silence qui est le parti le plus sûr de celui qui se défie de soi-même ou de lui-même; la force qui, sans le conseil, se détruit d'elle-même ou dcsoi-métM (car soi est de tous les genres, et lui devient elle au féminin.)

Mais dans ces cas-là, et autres semblables, l'usage de ces termes est-il indifférent?

Sot désigne le général, une généralité. On dira donc plutôt sot que fut dans la proposition particulière et à l'égard d'une personne déterminée, lorsque la proposition généralisée serait vraie, et qu'on voudra indiquer que ce qui a dit de telle personne convient à toutes les personnes du même ordre, ou qu'il s'agira d'une propriété, d'une qualité commune à un genre de personnes oa de choses qu'on veut faire remarquer. Ainsi, lorsque vous dites qu'un héros emprunte de lui son lustre, vous ne désignez que le fait ou la chose propre à ce héros, à lui : si vous dites qu'un héros emprunte de sot son lustre, vous indiquez un fait ou une chose commune à tous les héros, au genre. Quelqu'un s'occupe de la défense de lui-même; et il est juste qu'il s'occupe de la défense de soi-même, ce qui désigne le droit commun et naturel de la défense légitime de soi-même, comme on a coutume déparier. Un homme a bonne opinion de lui, c'est le fait : un autre a bonne opinion de soi, c'est une chose fort ordinaire que la bonne opinion de sot.

Dans ces cas- là, dit Bouhours, il semble que lui-même soit plus ordinaire et plus élégant en prose que soi-même; et qu au contraire soi-même a. plus de grâce et de force en poésie que lui-même. Ce n'est là visiblement qu'une

imagination autorisée, ce me semble, par l'usage d'employer l'un en poésie et l'autre en prose. Cependant je remarquerai que soi parait avoir quelque chose de plus magnifique et de plus fort que lui.

Les grammairiens observent qu'on met d'ordinaire soi quand il s'agit des choses et non des personnes : L'aimant attire le fer à soi. De deux corps môles ensemble, celui qui a le plus de force attire à soi la vertu de l'autre. Une figure porte avec soi le caractère d'une passion violente. Il faut convenir qu'on parlait généralement autrefois de la sorte : Boileau en offre surtout de nombreux exemples dans le Traité du sublime. A la réserve de quelques écrivains Jaloux de l'énergie, nous disons plus communément lui ou elle que soi, des fhoses comme des personnes.

Nos pères et nos maîtres pensaient donc, et je pense d'après eux , que le mot soi est plus propre pour désigner la nature, le fond, le caractère, l'action nécessaire, l'efficacité, ou la vertu naturelle et commune des choses; au lieu que lui, ordinairement appliqué aux personnes, doit également indiquer des actions libres, des effets accidentels, des opérations volontaires, ce qui n'est point nécessité par la nature, par le caractère, par les qualités communes de la chose. L'homme fait une chose librement, et de lui-même; un agent purement physique produit nécessairement et de soi-même.

Soi se prend pour la personne même, propre sur soi, se replier sur 501; il se prend pour l'indépendance ou la puissance naturelle de l'homme sur lui, être à soi. 11 se prend pour la nature même de la chose; une chose est bonne, mauvaise, indifférente de soi.

Pourquoi ne dirait-on pas que des choses sont de sot indifférentes? On dit, au singulier une chose indifférente de soi, parfaite de soi ou en soi, puissante par soi. On prétend aue soi ne s'accorde pas avec un pluriel : pourquoi, quand se s'accorde avec le pluriel comme avec le singulier, pourquoi n'en serait-il pas de 501 comme du sibi des Latins? eh ! qu'importe ici le singulier ou le pluriel? de 501 est une façon particulière de parler, et il signifie la nature des choses, comme chez soi signifie dans sa maison. Vaugelas, en désapprouvant choses indifférentes de soi, ne peut s'empêcher d'avouer que c'est une bizarre chose que l'usage. Un jugement encore pi us bizarre, c'est celui de Thomas Corneille, qui, en condamnant la phrase ces choses sont indifférentes de soi ou de soi indifférentes, approuve celle-ci : de soi, ces choses sont indifférentes, parce que de soi se présente alors d'une manière indéterminée ; comme si , devant ou après, sa valeur ne devait pas être nécessairement déterminée par la phrase entière.

Il ne me reste plus qu'à justifier une remarque très-délicate de Bouhours sur la manière d'employer et d'entendre soi-même et lui-même dans un cas particulier. Les écrivains les plus purs n'ont pas toujours respecté en ce point la justesse du langage.

« Se sauver, se perdre soi-même, signifie sauver, perdre sa propre personne. Il est inutile de sauver ses biens dans un naufrage, si on ne se sauve soi-même. Que servirait-il à un homme de gagner tout le monde et de se perdre soimême ?

a Lui-même signifie autrechosc.il s'est sauvé lui-même , c'est-à-dire sans secours d'autrui. Il s'est perdu lui-même, c'est-à-dire par sa faute, par sa mauvaise conduite.

« Dans les phrases où soi-même est joint avec les verbes sauver et perdre, le mot de soi-même est complément au régime de ces verbes. Il s'est sauvé, il s'est perdu soi-même; mais il n'a pas sauvé ou perdu autre chose (c'est ce que la phrase ne dit point, car on peut se sauver ou se perdre soi-même, après avoir sauvé ou perdu d'autres choses.)

« Dans les phrases oit lui-même est joint avec ces verbes, lui-même est sujet ou en tient lieu. Il s'est sauvé, il s'est perdu lui-même j c'est comme si on

disait : lui-même, il s'est sauvé, il s'est perdu ; il est l'auteur de son salut, de

sa perte. »

M. Beauzée observe fort à propos que cette remarque doit s'étendre généralement à tous les verbes actifs après lesquels on peut mettre soi-même, sans préposition ; il se loue lui-même, c'est-à-dire lui-même se loue, et les autres ne le louent peut-être pas. Il se loue soi-même , c'est-à-dire il loue sa propre personne, et non pas celle d'un autre (ou peut-être après tous les autres).

Quelle est la raison de cette différence? elle est sensible : lui-même est la réduplication du pronom il, et soi celle du pronom se. Or •"/ marque le sujet qui agit, la personne active, et se marque l'objet sur lequel il agit, la personne passive.

Boileau se conforme à cette règle lorsqu'il dit de quelqu'un ,

Qu'il mêle, en se vantant soi-même à tous propos, Les louanges d'un fat à celles d'un héros.

Soi-même désigne la personne que le fat loue, sa propre personne, en même temps qu'il loue un héros.

Racine désigne très-exactement par lui-même le dieu de bois, qui par loi ne peut pas subsister :

J'adorerais un dieu sans force et sans vertu , Reste d'un tronc pourri , par les vents abattu,

Qui ne peut se sauver lui-même 1 (Racine, Esther.) (R.)

1240. Soigneusement, Curieusement.

Ces deux espèces de termes ne sont synonymes que dans certains cas; car curieux désigne proprement l'envie de savoir, de découvrir, de voir, de posséder : « Je m'informe curieusement de tout le détail de sa vie. (VauvÉurgues.) Pourquoi ramasser curieusement des choses qui ne servent de rien à la question? (Bossuet.) Soigneux, au contraire, désigne la manière de traiter les choses : L'église de Chàlons que ce prélat avait si soigneusement et si longtemps gouvernée. (Bossuet.) Sa milice était soigneusement entretenue. (Bossuet.) Vivre noblement chez les Israélites n'était pas vivre sans rien faire; c'était conserver soigneusement «sa liberté. (Fleury.) Quelle chose recommandait-il plus soigneusement à ses successeurs que l'amour et la piété pour les peuples? (Fléchier.) On dit curieux et soigneux de sa parure, garder soigneusement, ou curieusement quelque chose, conserver curieusement ou soigneusement sa santé, elc. La manière curieuse est plus recherchée, plus avide, plus minutieuse, plus difficile que la manière purement «otpnettf?.

L'homme curieux de sa parure y met de la recherche, de l'importance, une envie de se faire distinguer ou remarquer : l'homme soigneux de sa parure y met un soin convenable ou qu'on ne saurait blâmer, une attention soutenue, une envie de ne pas s'exposer à la critique ou au blâme. Vous prendrez pour un petit esprit celui qui est curieux dansses ajustements : vous

E rendrez pour un homme décent ou propre celui qui est soigneux dans son abillement. Des soins trop curieux annoncent un aessein particulier ou une faiblesse d'esprit. Comme il dit curieusement ce que tout le monde sait! (Voltaire.)

On garde soigneusement ce qui est utile : on garde plutôt curieusement ce

2ui est rare. On est soigneux dans les choses qu'on doit faire : on est curina ans les choses qu'on se plaît à faire. La raison ou rattachement nous rond soigneux : le goût ou la passion nous rend curieux. Madame, soigneuse d- se former sur le vrai, méprisait les froides et dangereuses fictions des romans. (Bossuet.)

Soyez plus soigneux de votre honneur, et moins curieux de votre rénutîtion. Cette pieuse princesse inquiète des besoins d autrui était plus soiatuusi

de cacher ses charités que les autres ne le sont de les publier. (Flécoier.) Aussi soigneux désormais de me faire oublier que j'avais été autrefois curieux de faire parler de moi. (Boileau.)

Le plus heureux naturel a besoin d'être soigneusement cultivé. Les inclinations aes enfants doivent être curieusement observées.

Celui qui est soigneux de sa santé la conserve; celui qui en est curieux la perd. Vous prenez un soin trop curieux de votre santé pour vous croire tout à fait indifférente. (Saint-Evrehond.) (R.)

1241. Soin, Souci, Sollicitude.

Le soin est une application à faire, une vigilance pour conserver, une attention à servir; et il ne faut pas perdre de vue cette acception du mot. Mais son acception primitive, quoique regardée comme secondaire, est de désigner rembarras intérieur, la peine d'esprit, le souci ou la sollicitude ; car soin tient , comme Ménage l'observe, au latin senium, embarras, ennui, deuil, vieii!°sse, abattement, état pénible de la vieillesse.

Ménage tire souci, autrefois soulci, du latin sollicitas, inquiet, tout agité, Les soins et les soucis (soins inquiets) habituels, constants, vifs et pressants, attachés surtout à un objet particulier, forment la sollicitude , qui est l'état d'un esprit sans cesse tourmenté, et, pour ainsi dire, absorbé dans ses soins ; car Cicéron l'appelle une maladie de l'esprit (œgritudo) enfoncé dans la méditation. Ce mot a le sens du verbe solliciter, latin sollicitare, exciter fortement, presser vivement, aiguillonner sans cesse.

Le soin est un embarras et un travail de l'esprit, causé par une situation critique dontil s'agit de sortir ou même de se garantir, ou par une situation pénible qu'il faudrait adoucir du moins par sa vigilance, son activité et ses efforts. Le souci est une agitation et une inquiétude d'esprit, Causée par des accidents qui troublent le calme etla sécurité de l'àme, et la jettent dans une triste rêverie. Là sollicitude est une agitation vive et continuelle , une espèce de tourment habituel de l'esprit, causé par des attaches particulières ou par des intérêts particuliers qui nous sollicitent sans cesse, et nous obligent à des soins sans cesse renaissants, ou à une vigilance constante et laborieuse.

Toute affaire, tout embarras, nous donne du soin. Toute crainte, tout désir, nous donne du souci. Toute charge, toute surveillance nous donne de la sollicitude.

Le soin pousse à l'action : les soins que vous prenez manifestent ceux que vous éprouvez. Le souci vous replie sur vous ; un air pensif et sombre le décèle.

La sollicitude vous tient en éveil et en exercice : des mouvements et des soins curieux l'annoncent.

Le som ôte la liberté d'esprit; il occupe. Le souci ôte la tranquillité; il agite. La sollicitude ôte le repos de l'esprit et la liberté des actions; elle possède, si elle n'absorbe.

Le soin raisonnable nous attache à la poursuite de l'objet. Le souci profond nous fait chercher la sollicitude. La sollicitude pastorale voue le pasteur au soin de son troupeau.

11 y a des soins superflus et stériles , qui ressemblent à la douleur qu'on sent au bras qu'on a perdu. Il y a des soucis importuns et vagues qui ne sont que des vapeurs envoyées au cerveau par une humeur mélancolique. Il y a une sollicitude aveugle et turbulente, qui consiste à se donner beaucoup de tourment pour ne rien exécuter.

Trop de prudence entraîne trop de soins : trop de sensibilité entraîne trop de soucis : tnp de zèle entraîne trop de sollicitude. (R.)

Le soin est une attention vigilante, active. C'est un travail.

La mouche en ce commun besoin

Se plaint qu'elle agît seule et qu'elle a tout le soin. et quand le coche arrive au haut, elle s'écrie :

J'ai tant fait que nos gens sont enfin dans la plaine, Ça, messieurs les chevaux, payez-moi de ma peine.

jù prince se déchargeait d'une partie de ses soins sur ses ministies. (Méze- *ay.) Écrivez-moi sans soin , sans peine , sans effort , comme on parle à un ami. (Voltaire.) Ni la hauteur des entreprises, ni les soin* infinis de l'exécution n'étaient au-dessus de sa vigilance. (Bossuet.) Je m'aperçois avec douleur que le succès n'a pas répondu à nos soins. (J.-J. Rousseau.) 11 est temps de jouir d'un bonheur qui jusqu'ici vous a coûté tant de soins. (Idem.) Les

Eères ont plus de soin du salut de leur héritier que de l'accroissement de leurs éritages. (Flechier.) Le rossignol est capable à la longue de s'attacher à la personne qui a soin ae lui. (Bufpon.) Celui qui néglige le soin des siens est devant tous pire qu'un infidèle. (Massillon.) Dieu se décharge sur les grands du soin des faibles et des petits. (Bossuet.) Il y a un artifice qui a souvent réussi aux astrologues, c'est de rendre leurs oracles d'une manière obscure et équivoque et de laisser à l'événement le soin de les éclaircir. (Condillac)

Soin est opposé à plaisir. Commander aux hommes ou leur donner des lois, ce sont là les sotns de l'autorité, ce n'en est pas le plaisir. (Massillos.) Le plaisir devient Tunique soin qui occupe les grands. (Massillon.)

Soin se dit de l'attention délicate de la galanterie. Rendre des soins à quelqu'un ; petits soins. Vous rendez à cette belle des soins plus empressés qoe la civilité ordinaire, et je soupçonne que vos louanges partent plus du cœur que de l'esprit. (Saint-Êvremond.)

Le souci 9 tout intérieur, est toujours pénible: on peut être payé de ses soins, on ne l'est jamais de ses soucis.

De penser sur penser mon âme est agitée ,

De soucis sur soucis elle esl inquiétée. (Corneille.)

Les noirs soucis qui le dévorent sont peints sur son front ridé. (Fbselos.) Les soucis rongeants sont inséparables de la condition humaine. (Saint-Evremond.) Les soucis qui environnent les rois vous feraient regretter la vie pastorale. (Fénelon.) 11 faut préférer la simplicité d'une vie particulière aux souris rongeants des avares. (Bossuet.)

Mais contre moi mon cœur séditieux

Me donne bien des pensers soucieux. (Voltaire.)

Les noirs soucis , l'ennui, la tristesse n'approchent pas plus d'ici que les vices et les remords, dont ils sont le fruit. (J.-J. Rousseau.)

La sollicitude est le soin attentif et inquiet que nous avons pour ceux que nous aimons ou dont nous sommes chargés. La sollicitude paternelle. La sJlicitude pastorale. Le mâle de la fauvette prodigue à sa femelle mille petits soins pendant qu'elle couve; il partage sa sollicitude pour les petits qui viennent d'éclore.(BuFFON.)

Les soins de l'autorité (Massillon) sont les peines , les fatigues , les travaux de ceux qui sont revêtus du pouvoir; ce sont les obligations du pouvoir. Les soucis inséparables du trône sont les inquiétudes de toutes sortes qui assiègent l'esprit de ceux qui gouvernent. Dieu ae mes pères, disait un jeune roi, envoyez-moi du haut des deux votre sagesse ; elle seule m'adoucira les soucis de l'autorité et le poids de la couronne. (Massillon.) Un roi, un magistrat qui regarde ses sujets comme ses enfants a pour eux de la sollicitude. Les tendres sollicitudes d'un gouvernant pour les besoins de son peuple. (Massillon.) Unesainteet religieuse sollicitude fait le caractère de tout homme préposé à la conduite des autres. (Rolun.)