Économie, Ménage, Épargne, Parcimonie

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rurale ; Yéconomie d'un discours, d'un poëme ; Y économie du temps, des talents, etc. Son idée principale est donc celle d'ordre et d'harmonie en grand; ménage se restreint aux choses domestiques, à la dépense, au régime intérieur de la maison.

Epargne se dit proprement de la chose épargnée ; je ne sain pas pourquoi le trésor public ne s'appelle pins épargne, comme antre fois. On dit épargne de temps, de peine, etc. Parcimonie n s qu'une idée précise et un emploi invariable : c'est une sorte de manière on une attention très-particulière a épargner. L'épargne s'étend, en général, sur toutes les sortes de dépenses sur lesquelles il y a des suppressions on des réductions à faire. La parcimonie s'eierce et s'attache un plus petitites dépenses ou aux plus petits retranchements dans les grandes. L'Académie observe que ce mot n'est guère d'usage que dans le' ■trie soutenu.

L'économie est le système du gouvernement général d'une fortune, considéré dans tous ses rapports d'intérêts, d'affaires, d'administration, et sagement concerté, concilié arec les jouissances les plus convenables, la conservation, la bonification, l'amélioration de la chose autant qu'il est possible. Leménage est une partie de l'économie, ou l'économie particulière qui dirige, calcule, surveille, règle les consommations intérieures de la famille, l'entretien de la maison, de manière a prévenir on à empêcher tout excès, tout abus, toute perte, et à maintenir une juste proportion entre les besoins, les jouissances et les moyens. L'épargne est une branche de l'économie qui consiste à modérer, baisser, restreindre les dépenses, en s'abs tenant des unes, en se contenant à l'égard des autres, en cherchant dans tout le bon marché, de façon que la dépense n'épuise pas les fonds à dépenser, et même qu'il reste dansles mains un excédant libre. La parcimonie est cette petite économie soigneuse, minutieuse, rigoureuse, qui entre dans les plus petits détails, épluche Tes plus petits intérêts, réduit jusqu'aux plus petites dépenses au plus petit terme possible pour faire de petites épargnes.

L'économie convient surtout aux fortunes considérables ; le ménage aux fortunes ordinaires ; l'épargne aux fortunes variables ; la parcimonie aux fortunes chétives.

. C'est aux maris à être les économes des biens de la communauté ; c'est aux ' femmes à être ménagera. C'est aux chefs à être bien épargnante; ce serait aux sous-ordres chargés des menus détails à être parcimonieux.

L'économie fait seule la richesse d'un Etat. Le ménage fait les maisons stables et honorables. L'épargne fait les fonds des cas fortuits ou extraordinaires. La parcimonie fait le pécule des pauvres.

L'économie ordonne souvent de grandes dépenses et en fournit les moyens. Le ménage a ses moyens bornés et les oblige à suffire à sa dépense. L'épargne gagne sur ses moyens ut pn.ilon^u l.i ilépnire. La parcimonie tire un petit tiioil

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tableaux d'histoire d'une courte épigraphe. Les trois quarts des spectateurs, qui sont d'ailleurs très-capables de rendre justice à l'ouvrage, ne sont pas assez lettre's pour en deviner le sujet ; ces sujets sont souvent pour eux une belle personne qui plait , mais qui parle une langue qu'ils n'entendent point ; on s'ennuie bientôt de la regarder parce que la durée des plaisirs où l'esprit ne prend point de part est bien courte. (Encycl., V. 794.) Pour ce qui est des sentences que l'on met à la tête des livres, ces épigraphes ne sont pas toujours justes, et promettent quelquefois plus que l'auteur ne donne : on ne court jamais de risque à en choisir de modestes. (Ibid.)

La célèbre Phr y né offrit de relever les murailles de Thèbes à condition qu'on gravât à sa gloire cette inscription : Albxànder diruit, sed meretrix Phryne fecit. (Alexandre a détruit les murs de Thèbes , et la courtisane Phryné les a rebâtis.)

Voilà où le mot inscription est à sa place : mais ce n'est pas bien parler que d'avoir employé ce ternie dans une des bonnes traductions du Nouveau Testament, où 1 on s'exprime ainsi : « Ils marquèrent le sujet de la condamnation de Jésus-Christ dans cette inscription, qu'ils mirent au-dessus de sa tête : Celui-ci est le roi des Juifs. » Il fallait se servir dans cet endroit du mot écriteau au lieu d'inscription. La raison du terme préféré par les traducteurs vient peut-être de ce qu'ils ont considéré l'objet plus que la nature de la chose : ce n'était réellement qu'un écriteau; les Juifs traitèrent en cette occasion l'innocence même comme le crime. [Ibid., 357.)