FAC

et le résultat de ce travail ; l'ouvrier l'imprime a la matière mise en œuvre.

Manière («le manus, main, d'où manier, tenir dans ses mains), indique le travail par rapport non à la matière, au résultat, mais à l'ouvrier.

On dit ceci est de la façon d'un tel, c'est-à-dire a été fait par un tel ; celte robe a bonne façon. Dans ces deux exemples, on ne pourrait pas mettre manière à la place de façon. Chaque ouvrier a sa façon et sa manière, c'est-àdire, dans le premier cas, donne aux produits de son travail une forme particulière; dans le second, a des moyens de travail qui lui sont particuliers. Il y a une bonne et une mauvaise façon, c'est le goût et la mode qui en sont juges. Il n'y a pas une bonne et une mauvaise manière; tous les moyens sont bons qui arrivent à une bonne fin,— en fait d'arts, s'entend.

A voir une chose faite, à sa forme, à la disposition des parties, à sa façon, on reconnaîtra l'ouvrier. A voir travailler un ouvrier, on saisira sa manière ; un connaisseur pourra la deviner à la vue de l'objet, d'après les détails de l'exécution.

Façon indique donc toujours le résultat du travail ; manière seulement les habitudes de) ouvrier, et même plus généralement habitude. Où il y a action, travail, on mettra façon; où il n'y a qu'habitude particulière, spéciale, on dira manière. On dit manière d'être et façon d'agir.

Dire de quelqu'un : il rit d'une manière ou d'une façon singulière, — c'est faire entendre, dans le premier cas : qu'il a l'habitude de rire soit avec une grimace, soit avec un bruit particulier; dans le second, qu'il a dans le moment un rire qui ne lui est pas habitue), ou bien qu'il se travaille pour se faire un rire à lui.

Et sa façon de rire, et son ton de fausset

Ont-ils de vous charmer su trouver le secret T (MoLifcu).

Vous parlez avec chaleur de la manière dont elle remplit ses devoirs d'épouse et de mère. (J.-J. Rousseau.)

C'est-à-dire du zèle et de la conscience qu'elle y apporte, mettez façon ce sera dire l'aisance avec laquelle elle s'en acquitte.

C'est une manière de petit-maître, parlant assez résolument pour faire trouver ses réparties spirituelles à ceux qui n'en écoutent que le ton. (J.-J. Rousseau.) C'est un petit-maître d'une espèce particulière.

C'est une faç on de philosophe, de bel esprit ; c'est un homme qui n'est ni philosophe, ni bel esprit, mais qui s'en donne l'air ; il y a dans cette expression l'idée de contrefaçon.

Ce sont <1i.n nnilni's. 'Ii'- /"i'.'im' '!'■ ili'.'v.in\. iMoi.ièbb.)

synonymes : mais faction annonce de l'activité, et une machination secrète, contraire aux vues de ceux qui n'en sont point; parti n'exprime qu'un partage dans les opinions. (B.)

Le terme de parti, par lui-même, n'a rien d'odieux : celui de faction l'est toujours.

Un grand homme et un médiocre peuvent avoir aisément un parti à la cour, dans l'armée, à la ville, dans la littérature; on peut avoir un parti par son mérite, par la chaleur et le nombre de ses amis, sans être chef de parti. Le maréchal de Gatinat, peu considéré à la cour, s'était fait un grand parti dans l'armée, sans y prétendre.

Un chef de parti est toujours un chef de faction : tels ont été le cardinal de Retz, Henri, duc de Guise, et tant d'autres.

Un parti séditieux, quand il est encore faible, quand il ne partage pas tout l'Etat, n'est qu'une faction. La faction de César devint bientôt un parti dominant qui engloutit la république. Quand l'empereur Charles VI disputait l'Espagne à Philippe V, il avait un parti dans ce royaume, et enfin il n y eut plus qu une faction ; cependant on peut dire toujours : Le parti de Charles VI. Il n'en est pas ainsi des hommes privés : Descartes eut longtemps un parti en France ; on ne peut pas dire qu'il y eut une faction. (Encycl., VI, 360.)

Les amis de César ne formèrent d'abord qu'une faction, parce qu'ils étaient obligés de cacher leurs menées aux yeux du gouvernement; dès qu'ils furent suffisamment en force, le secret devint inutile et impossible, et ils formèrent un parti.

Descartes n'eut jamais de faction, parce qu'il ne fallut jamais recourir à des voies obliques ou ténébreuses pour être cartésien, cela ne tient qu'à la diversité des opinions : mais s'il s'agit d'opinions théologiques, le parti le moins favorisé et le moins fondé peut aisément devenir factieux, et le devient presque toujours ; et le désir et le besoin de faire des prosélytes conduit à la faction. (B.)