III 1. RÉSIDENCE, DOMICILE, DEMEURE

L'idée propre de résidence est celle d'un lieu où l'on est fixé , établi ; celle de domicile est l'idée plus restreinte d'iuîe maison et de l'habitation : l'idée de demeure est celle ou d'un lieu vague ou d'un lieu particulier où l'on se renferme.

La résidence est la demeure habituelle et fixe ; le domicile , la demeure légale ou reconnue par la loi ; la demeure , le lieu où vous êtes ébl)h dans le dessein d'y rester, ou même le lieu où vous logez.

Les gens en place, attachés par une charge , un office , un emploi à un tel lieu , ont une résidence nécessaire : on ne prétend pas dire qu'ils soient toujours à leur résidence. Les mineurs et les pupilles n'ont d'autre domicile que celui de leur père ou de leur tuteur; et peuti'tre n'en ont-ils jamais approché. Il y a beaucoup de misérables (jui n'ont point àQ demeure : oh ! cela est vrai, et la terre est bien souvent Içur lit.

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Kl semblerait qu'on peut e^tre en trois endroits à la fois ; car 11 arrive ;qiie des gens qui ont leur résidence naturelle dans la province , nuroot un domicile dans la capitale, et feront leur demeure lialjituelle à la •cour. 11 y a plus , avec vingt procès dans vingt juridictions diflërentes, on aura vingt domiciles dilTérens tout à la fois : c'est ce qu'on appelle domiciles d'élection.

Réiidence se dit principalement à l'égard des personnes qui exercei4 un oflice ou un ministère public. Domicile est un mot de pratique ; le -domicile s'acquiert par tant de temps de demeure , et il donne la qualité d'habitant et de citoyen. La demeure se considère sous toutes sortes de rapports physiques ou civils, etc.; on dit une demeure agréable ou triste : les huissiers doivent marquer dans leurs exploits le lieu de leur demeure , etc. (-B..)

il 12. RESPECT, ÉGARDS, CONSIDÉRATION, DÉFÉRENCE.

Termes qui désignent en général l'attention et la retenue dont on doit user dans les procédés à l'égard de quelqu'un.

On a du re.'^pect pour l'autorité , des égards pour la faiblesse, de la considération pour la naissance , de la déférence pour un avis. Ou doit du respect à soi-même, des égards à ses égaux, de la considération à ses supérieurs, de la déférence à ses amis. Le malheur mérite du respect ; le repentir, des égards ; les grandes places, de la considération ; les prières, de la déférence.

On dit, j'ai du respect, des égards, de la déférence pour M. un tel : et on dit passivement , M. un tel a beaucoup de considération pour moi, {EncjcL, IV, 43.)

II l3. RESPIRER, SOUPIRER APRÈS.

On dit respirer la chose et soupirer pour une chose. Ces mots désignent figurément le désir, l'ardear, la passion dont le cœur est si plein qu'il semble l'exhaler, ou par une respiration forte, ou par des soupirs répétés. Cette explication seule donne la diflerence des deux expressions. La respiration forte marque la force du désir, et le soupir exprime la peine du cœur. La même passion , dans son impatience, ne respire qu'après l'objet après lequel elle soupire dans son aiiliction. Respirer annonce un désir plus ardent et plus énergique ; et soupirer, un désir plus cendre et plus touchant.

La colère, la vengeance, la férocité ne respirent que la destruction et le crime; elles ne soupirent pas ces passions fougueuses. Des passions douces et timides soupirent pour leur objet plutôt qu'elles ne le -re.'pirent, jusqu'à ce qu'exaltées par une vive effervescence , elles sortent, pour ainsi dire, de leur caractère.

Vous qui aimez la guerre, vous respirez donc le malheur et le saog

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de vos «einWables , de tos amis, de tos fici-es. Ah ! toms wupirercz bientôt pour, la paix, quand les coups sensibles .uu-out amorti, dan* ■votre cœur, cette ambition de t^loire ou plutôt de sang , qui vou» avcu^^le et vous emporte.

Le loup afiamé ne respire qu'après la proie : la biche altérée ne soupire qu'après les eaux de la fontaine. Les passions prennent le caractère du sujet passionné.

Un courage mâle respire la liberté ; il brise vos chaînes ou vous brise contre elles. Une âme douce et timide soupire pour la liberté ; elle montre ses cl)aînes pour attendrir un libérateur.

Il est donc vrai qu'un roi qui ne respire (jue le bonheur de ses sujets est quelquefois réduit à soupirer long-temps en vain pour leur soula-gement.

Une bonne mère , entourée de ses enfans , ne respire que leur félicité : c'est là toutes ses pensées, tous ses soins , toutes ses jouissances ; elle vit pour eux et en eux. Une mère tendre, éloignée de son (ils bien- ;iimé, ne soupire que pour son retour : sa joie est loin d'elle ; elle n'a que des vœux pour le rappeler, et ils sont étouffes par ses soupirs.

Soupirer marque ainsi l'intérêt tendre et la sensibilité touchante. Mais quelle énergie que celle de l'expression (une des plus belles de jios expressions figurées) , respirer le carnage , respirer la joie ! Ce que nous respirons , c'est ce qui nous anime, c'est ce que nous attirons et répandons sans cesse, c'est ce qui meut toutes nos facultés, c'est ïiotre vie.

Convenons qae respirer après une chose n'a pas la même force, et se l'approche davantage de soupirer après. Cependant , avec moins d^ énergie, cette locution a le mcme caractère distinctif. Respirer après marque un désir plus vif, plus impatient , plus empressé ; et soupirer ijpiès marque lUi désir ou un regret plus inquiet , plus triste, plus afll'clueux.

Le malade, dont le courage renaît avec les forces , ne respire <\Aaprès la santé : un malade, trop débile encore et abattu, ne lait que soupirer après elle.

Il me reste à observer que respirer après n'exprime proprement que le désir d'un bien qu'on voudrait posséder : tandis que soupirer après exprime fréquemment le regret d'un bien qu'oxi a eu le naalheur de perdre.

Vous respirez après votre ami vivant ^ cet ami mort , vous soupirez en vain après lui. ( R.)