RES

extérieures^ eonfcrmiU des choses morales on întellectaelles. L'horreur et la pitié sont moins des passions de T&me aue des afTeclions naturelles qui dépendent de la sensibilité du corps et ae la similitude de la conformation, (BuFFON.) On dit une con/crmiU de doctrines (Bossubt), d'intérêts (Racine), de goûts, de principes, de sentiments (Acadbmib). (V. F.)

1172. Ressemblant, Semblable.

Deux objets ressemblants ont la même apparence, la même forme, la même tigure, les mêmes rapports sensibles : deux objets semblables sont seulement propres à être comparés, dignes d'être assimilés, faits pour aller ensemble ou de pair, à cause des rapports communs qu'ils ont également. Un portrait est en lui-même reésemblant; et quand vous comparez deux choses ensemble, vous les trouvez semblables.

Nous appliquons le mot ressemblant à des objets qui semblent faits sur le même modèle , jetés dans le même moule , formés sur le même dessin, copiés Tun sur l'autre, tanJis qu'il suflit de certaines apparences, de quelques traits marqués, de divers rapports sensibles, pour que cette sorte de conformité imparfaite rende des objets semblables ou comparables. Ainsi un portrait est reMtfm6/ant, qui rend bien la ligure : deux jumeaux sont res^ semblants^ dont on reconnaît l'un quand on connaît l'autre : deux étoffes sont si ressemblantes, que l'on prendrait l'une pour l'autre. Mais un homme, quoique semblable à un autre, ne lui est pas toujours ressemblant : Achille n'est pas ressemblant è un lion, quoiqu'on dise qu'il lui est semblable; nos^em* blables non-seulement ne nous sont pas toujours ressemblants^ mais il j a de très-grandes différences entre eux et nous.

Le mot ressemblant désigne plutôt une ressemblance physique, de ligure, de forme, d'ordonnance, d'ensemble qui frappe les yeux de la même manière; au lieu que semblable sert également à désigner des rapports métaphysiques, moraux, géométriques, l'espèce, le nombre, la aualité, la valeur, la propriété uniforme ou commune de tout genr»>. Les malheureux ont des semblables, et non des gens ressemblants : des figures géométriques* ont des propriétés non ressemblantes, mais semblables^ etc. il faut pourtant dire que ces choses se ressemblent, ou qu'elles ont plus ou moins a^ ressemblance; ce qui induit naturellement à de fausses applications de l'adjectif ressemblant, (R.)

Ressemblant est un participe, semblable est un adjectif : le premier indique un accident , le secoua un état.

Dans son article, Beauzée a raison de dire que deux objets ressemblants ont la même forme. Mais il déCnitmal deux choses semblables : deux choses sem^ blables ont quelque chose en elles d'identique, sont pareilles en un point.

Ce qui fait deux choses ressemblantes, c'est une certaine analogie extérieure de l'ensemble; ce qui fait deux choses «em6/ab/es, c'est une exacte conformité en un ou plusieurs points. Ressemblant est plus étendu et plus vague; sem* blable, plus restreint, a plus d'exactitude et de rigueur : il s'emploie en mathé« matiques, et en parlant des choses morales ou intellectuelles.

Les hommes sont tuus semblables; ils sont mortels, sujets à Terreur, exposés à toutes sortes d'accidents : leur nature est la même exactement. En ce point, il n'y a entre eux aucune différence. Ils ne sont pas ressemblants, parce qu'ils n'ont pas le même extérieur. Un fils est ressemblant à son père qui a les mêmes traits ; semblable à son père, il aurait les mêmes vertus ou les mêmes défauts. On dira de deux animaux de même espèce qu'ils sont semblables. Ces derniers animaux, sans être de la même espèce, sont les plus ressemblants et les plus voisins de tous les animaux des parties méridionales des deux continents. (BuFFON.) Achille n'est pas ressemblant à un lion, parce qu'il n'a pas la même forme, il lui est icmblable parce qu'il a le même courage. Un portiait est ressemblant, il n'est pas semblable à son modèle; il ne fait que

580 BBT

rendre la ifote do modètes il n% fiaaiwt être de même Dature* (V.F.)

11?3. Rétablir, ftestftnrer, Réparer.

Cet verbes expriment l'idée commune de refaire, renoureler^ mettre de nouveau en ëtat.

Bétablir signifie proprement mettre de nouveau sur pied^ remettre une chose en état, en bon état, dans fton pi-eraierélat t Ittlauref, remettre à neuf, restituer une cboee dans son iniëgriléi dans sa forcef dans son ëdat : r^am, raccommoderi redonner à une chose sa forme, sa première apparence, soa ancien aspect.

Le travail de rétahlir est relativement plus grand que celui de mtoorer; et le travail de resloiirer, plus grand que celui de réparer. On rétablit ce qui est renversé, ruinë^ détruit : on restatire ce qui est dégradé, déliguré| déclui; on réparé ce qui est cité, endommagé, détériorée

On rétablit un édifice ruiné; on rétabUt des fortifications détruitesj oo rétablit un article oublié dans un compte* On restaure un bdtiment qui dépérit; on restotcre de vieux tableaux ; on restaure une statue mutilée. On ripm une maison négligée; on répure une brèche faite à un mur; on répare ca ouvrages de Tsrt qu'on repolit. Ainsi, par le rétablissement, ces choses sont l'émises sur pied et en état : par la restattraêion, elles sont remises comme à neuf et dans leur intégrité t par la r^pamiien, elle sont remises comme elles étaient dans les parties qui avaient souffert de l'altération.

Mous disons rétablir, restaurer^ réparer ses forces. On réfoUtt ses forces qu'on avait perdues « en les recouvrant avec le temps : on restaure ses forces qui étaient fort affaiblies* en les ranimant par un moyen eificace : on répan ses forces diminuécs> en les repi^enant petit à petit.

Aufiguré|0n ditt^aMr une loi qui avait été abolie, un ussge qui aiait été abandontié ou interrompu, un droit qui avait été supprimé, un citoyen qui avait été dépouillé de son état, en un mot » ce qui avait perdu soo existence^ son influence, son action. On dit restaurer une province épuiseei un commerce languissant, les lettres tombées en décadence, les mœurs dàiiaes de leur pureté, tout ce qui^ susceptible de variation, a beaucoup perdu de sa force, de sa vigueur^ de son activité, de son éclat. On dit réparer ses fautes, les torts qu'on a IkitSi les dommages qu'on a causés, les pi*éjttdlces qu^on a * portés^ tout ce qui a donné atteinte à l'état naturel des choses, à leur perfection, à l'ordre établi.

il ne faut qu'une sottise pour perdre sa réputation ; et il est fort douteux qu'on la rétablisse, quoi qu'on fasse pour y pan-enir^ Il n'est si difficile di restoiirer un peuple, que parce qu'ilest trèsMiifQcile de réunir ces trois cboiesc savoir, pouvoir et vouloir. H n'est guère de maux quil ne soit possible de ff^parer, si l'on veut sincèrement en trouver lo remède et l'employeur. (R.)

ii74. ReteAtie, Hodestie.

L'avantage de cCs deux quaUtcs se borne au sujet qui les possède: elles contribuent à sa perfection^ et ne sont pour les autres ^ u^un oojet de spéculation qui mérite leur applaudissement, mais qui nuit quelquefois à leur satisfaction.

On est retenu dans ses paroles et dans ses actions : le trop de liberté qu'où s'y donne est le défaut contraire^ quand il est poussé à l'excès, et qa'oo na nulle relentie, il devient impudence* On est vtoaeste dans ses désirs, dans ses airs, dans ses postures et dans son liabilleroent, ce qui fait trois genres de modestie^ par rapport au cœur, à l'esprit et au corps : les vices opposés ne sont pas tous exprimés par le mol d'immodestie, qui ne désigne que celui qui regarde le corps> provenant de Tindécence des postures et des balnls. U vanité estf par l'essor et la hauteur des airs qu'on se donne mal à propos, \»

RKV esi

vice oppose au genre de modestie qtti ôoneettie Pespriti Gelai (fui ert c<Hitraire à la modestie du cœur est uoe ambition démesurée^ qui ftût désirer au delà de ce qui convient et de ce qu'on peut obtenir»

La teienMs est bonne partout : mais elle est absolument nécessaire en public et avec les grands : quelque liberté qu'ils semblent accorder^ on en est la dupe quand on s'j livre tron> car ils se tîssertent toujours un certain droit de respect, dont ils imputent Je manquement comme un crime irrémissible. La mbdestie est un ornement pour les personnes qui peuvent prétendre auk plus bauts rangs, pour celles qui ont un métite connu et distingué^ et pour celles à qui leur mérite permet tout sans conséquence ; mais elle est pour toutes les au« ti-es personnes une vertu indispensable et d'état^ sans laquelle elles ne sauraient paraître décemment^ ni éviter le ridicule. (G.) — (V. Risiavi^ MoiiBSTia, etc.)

1175* Rétif I Rebours, Revéche, Récalcitrant.

R^fy fHiiff qui résisté, reste à la même place^ refuse d'avancer. Cette épilbèle s'applique proprement aux chevaux et aux autres animaux qui serven de monture ou qui sont employés à tirer.

BeboUrs, qui est à conire^sens^ qui prend le eontre-pied^ qui est reèrotusi ou relevé en sens contraire. Les ouvriers appellent bois rebours celui qui a des nœuds ou de longues ftbres croisées^ ce qui le rend très-difiicile k travailler.

Revéchey qui est ftpre, rude, rebutant. On dit des vins^ des fruits acerbes, âpres, qu'ils grattent^ qu'ils sont revéehes*

ÈécùMtrtmi, qui regimbe, rue^ se débat : neatcitraréf remuer lëS lalotts, jeter les pieds, donner des coups de nied.

Le rit(f refuse d'obéir ou de céder même ft raiguillon: il se roidit et se cabre. Lé rebours^ hérissé contre vous, ne donne aucune prise 3 qui s'y frotte s'y pique. Le revéche vous rebute et vous repousse: si vous le presses, il se révolte ou se soulève. Le récalcitrant se débat et se défend : ce n'est pas lui qui ne mord ni ne rue.

Le rétif esl fantasque, indocile, têtu. I^ rebours est farouche, morose, intraitable. Lé revêche est aigre» difâcile, entier» Le récalcitrant est volontaire, colère, indisciplinable.

L'enfant gMé, accoutumé à faire sa fantaisie, est rétif. L'homme botlrru, accoutumé à se livrer à son humeur^ sans contrariété, sera re6otirs. Une personne haute, accoutumée à l'empire et aux déférences^ pourra bien éirerevé" the. Un jeune hbmme ardent, accoutumé à rindiscipline et à l'impunité^ se trouvera réctt/ctftrane.

Mifesi du bon style : Boileau dit que pour lui Phébus est sourd et Pégase rétif; et qu'un jeune homtne est rétif k la censure, et fou dans ses plaisirs.

Rebours est un mot trës^négligé et abandonné à la conversation familièt^e, quoique très -expressif. Louis Xlll reprochait à des magistrats d'être rs6otir». Amyot, Vie d^Agis^ dit qu'Épitadéus, homme rebourSy lier et superbe de nature, mit en avant (contre la loi de Lycurgue), en haine de son fils, qu'il fut loisible à chacun de donner son héritage à qui l'on voudrait.

Revéche n'est point déplacé dans le style modéré. Boileau [Sùtite àonire les fmmes) fait te portrait de la revéche bizarre. Vaugelas dit qti'Aleiandre s'était délié de GalHsihène comme d'un esprit ret^^e^e.

ltëco(ci(fone n'est bon que pour le discours familier et plaisant. M. Toiit^ B&ftn'a pas mauvaise grâce à ciire aii père du loueur :

..... Puisqa*aujourd*hui voire humeur pétulanie Vous rend 1 âme aux leçons un peu récalcitrante f Je reviendrai demain. (R.)

1176. Rêve, Rêverie.

Là fébetie est un |enre de rêve; et ce genre est celui des réws qui obsèdent

652 RÊV

l'esprit et qtii n'en sont que plus dépourms de raison. Les rêves extravagants et continuels du délire sont des rêveries.

Le nlve est d'un homme rêvant : la rêverie est d'un rêveur.

La rêverie est le résultat ou la suite du rêve. Le rêve est l'imaginatioD qu'on a : la rherie est le rêve dont on se repait.

Le rêve vous a fait voir un objet comme présent : la rêverie vous ferait croire •qu*il est réel.

Un bon esprit fait quelquefois des rêves comme un autre ; mais^ au lebonn d'un esprit faible, il ne les prend que pour des rêveries.

Les gens qui font beaucoup de rêves sont fort sujets à débiter des rêveries

On est distrait par des rêves, A force de rêveries^ on devient fou.

Il faut bien des rêves avant de découvrir une vérité. Combien de révenes on vous débite avant de dire une chose sensée I

Quand on n'a rien à faire^ on fait des rêves. Le public est comme les gens oisifs, il lui faut toujours quelque rêverie pour l'occuper et Tamuser, des nombres à deviner, des influences à croire, toujours de la magie.

Que deviendraient les malheureux sans les rêves qui endorment quelquefois leur douleur? Peut-être n'ont-ils jamais rien goûté de si doux que quekjua douces rêveries. Ils sont bien moins redevables aux promesses de l'espérance,

3ui les font sourire à l'avenir, qu'au charme de ces illusions qui les font jouir u présent.

On répète tous les jours que les ouvrages de l'abbé de Saint-Pierre sont des rêves d'un homme de bien ; si l'on veut dire des rêveries, j'en suis llcbé pour ceux qui parlent ainsi. Ce bon abbé a beaucoup de projets excelleats.

La rêverie est une situation de Tftme qui s'abandonne doucement, et se livre entin tout entière à ses pensées, à ses imaginations, à ses réflexions. Mais il s'agit ici de l'acte et non de l'état, d'une réuerte^ synonyme d'un rêve. (R.)

1177. Rêve, Songe.

Je n'ai trouvé aucune raison de dire que le mot rêve a, par lui-même, qoé-

Sue rapport au sommeil. Ainsi rei;er signifie proprement s'imaginer toutes i>orti;s e choses, vaguer d'un objet à l'autre, sans aucune suite, rouler dans son esprit toutes sortes de pensées décousues et disparates.

Le sonffe est une chose propre au sommeil. Aussi Toyons-nous, dans )ei

remarques de Vaugelas, que des gens délicats ne pouvaient se résoudre à dire

songer pour penser ou r^t;er à une chosse, attendu que ce mot avait un sens

particulier.

Ainsi, dans le sens propre, l'homme éveillé fait des rêves : on ne dira pas

3u'il fait des songes. Les rêves du délire ne s'appellent pas des songes, Nouà isons des r^vM plutôt que des songes politiques. Les chimères, les imaginations, les idées fantasques d'un visionnaire, ressemblent assez à des songer, mais elles ne sont que des rêoes. Le rêve n'est donc pas proprement un m^ fait en dormant, comme le disent les vocabulistes, et comme si l'on fdisail autrement des songes qu'en dormant. Le songe n'est que du sommeil: kréve est de la veille comme du sommeil.

Dans l'état de veille, l'abstraction de l'esprit, une passion concentrée, des contemplations extatiques, nous bercent de rêves: possédés par nos pensées, nous ne voyons plus, nous n'entendons plus ; c'est un demi-sommed. Dad^ l'état de sommeil, l'ébranlement des nerfs, le désordre des humeurs, l'agitation du sang ou celle de l'âme, provoquent des songes : l'imagination réveilice, nous voyons en elle, nous entendons ; c'est une demi-veille.

Rien ne ressemble plus aux songes de la nuit que les rêves du jour ; c'est toujours le travail d'une imagination déréglée. Les rêves du jour ont souveot engendré les songes de la nuit; et les soti^ de la nuit produisent soaveol

RÉU 653

encore les ràMtda jour. Les soupçons du jaloux, par eiemple^ seront des réve$ ; et des ^n(jrét$ seront des visions.

Ces visionnaires, si communs dans TOrient, qui voient dans leurs extases tout ce qu'ils s'iroaginent,' sont d*autant plus persuadés de la réalité des objets de leurs visions, qu'ils ont fait leurs r^)e$ les yeux ouverts, et qu'ils ue peu«* vent les confondre avec des songes.

Mais enfin les rêves faits en dormant ne different-ils pas des songes? Ils en di^rent en ce que les révesy plus vagues, plus étranges, plus incohérents, plus désordonnés, n'ont aucune apparence de raison, et ne laissent guère de trace, parce qu'ils n'ont guère de suite, tandis que les songes, plus frappés, plus sentis, plus liés, plus séduisants, semblent avoir une apparence déraison, et laissent dans le cerveau des traces plus profondes. Avec le sommeil, le révê passe: le songe reste après le sommeil. Vous direz un mol de vos rêves, trop décousus et trop extravagants pour être retenus : vous racQptes vos songes, assez présents et assez remarquables pour être rapportés. Il semble que le songe soit plutôt d^un esprit préoccupé, et le révsy d*une imagination exaltée. Macrobe (Songe de Sctpton, liv. 1) distingue plusieurs espèces de songes. L'une, produite p^r les affections présentes du corps et de Tàme, ne signifie rien, et le réveil la dissipe ; c'est le rêve. Une autre, produite par une cause surnaturelle, est douée d'une vertu prophétique; et ces sofi^ restent gravés dans la mémoire comme des avis faits pour être expliqués par la divination : ce serait le songe proprement dit. Selon celte doctrine, commune a tous les peuples anciens, le rêve ne présente que de vains fantômes , et le songe révèle des mystères. Cette différence n'existe sans doute pas dans les choses, mais elle aide è discerner celle des termes.

Il y a eu des songes prophétiques; la preuve en est dans l'histoire de Joseph ^ et autres récits de T Écriture. Il y a des songes qui s'accomplissent, tels que celui d'Alexandre à l'égard de Cassandre, celui de la Syracusaine Himère sur l'élévation de Denys le Tyran , celui de Caipurnie sur la mort de César. Mais on ne dira pas que les rêoes prédisent ou s'accomplissent; ils ne sont jamais que de fausses visions, des imaginations folles, des idées creuses.

Le songe est donc plus spécieux et plus imposant que le rêve. Aussi un songe formera-t-il le nœud d'une tragédie; et le rêve fournit à peine à la comédie un incident : il est bizarre et extravagant.

Dans un sens figuré, nous disons d'une chose ridicule ou invraisemblable que c'est un rêve, une fable, une chimère : nous disons d'une chose fugitive, vaine, illusoire, d'une chose qui n'a ni solidité ni durée, quoique réelle, que c'est un songe. Nos projets sont des rêves, et la vie est un songe. Tout s'accorde à meUre les rêves fort au-dessous des songes. (R.)

1178. Revenir, Reionrner.

On revient au lieu d'où Ton était parti. On retourne où l'on était allé.

On revient dans sa patrie. On retourne dans son exil.

Ou dit aussi revenir à la vertu, retourner au crime. (G.)

11 semble inutile aujourd'hui de distinguer entre eux ces deux mots. Mais ils ont été quelquefois confondus au xvu* siècle et par les meilleurs auteurs. Molière et Racine ont eu tort d'employer retourner au lieu de revenir dans les vers suivants :

Le soleil baisse fort, et je sois étonné

Que mon valet encor ne soit point retourné. (MoLiàRC.)

Obéissons plutôt ^ la juste rigueur

D*Âmurat qui s*approche et retourne vainqueur. (Racise.) (V.F.)

1179. Réussite, Succès, Issue.

Bêumte et réussir viennent de l'ancien verbe ussir, comme issue, suivant la u. 42

eS4 RÉO

remtrque de lia Bnifèra^ d'^ttr » sortir^ en italien tmir; earifê en latin. Sw« eéder signifie lillëralement venir après : le succès est ce qui s'ensuit , l'événe-

menl) un tas qui arrife. 11 faut prendre ici le mot issue au figuré. Issur, eomine ritaiien usdta, marque proprement la sortie; et réussU», comme ^italien riuseOà, Visntè d'une affim^e^ celle qui répcnidà iros vues, qui aboutit à vos fins.

i* La rémsits est le succès final et une issue prospère. Il y a divers «iras, divers événements sfÊCsessil^, jusqu'à la réussite qui est le dernier événement et le succès décisif. Il y a de bonnes et de mau\iiises issues^ comme de bons et mauvais Miceéf; mais la rémsitê est heureuse^ selon la valeur propre du mot, c'est un succès réel, le vrai succès. Issue ne désigne en aucune manière la nature du dénoûment : réussite la désigne par lui-même^ et tant qu'une modification forcée et contraire à Tesprit de la chose n'en altère pas Tidée propre : aiicoâs, dans un sens absolu , désigne aussi quelquefois bonne ttsiie, mais précairement, et non par sa propre vertu, comme le fait réuseiu.

99 L'issue cet la fin propre de la chose : Tenireprise a une tiitué ; mais It penonne n*en a pas. Le succès eit ou le moyen ou la fin des personnes et de leurs actions : les personnes, leurs efforts^ leurs entreprises, ont également da itieoés, des èuecès^ un bon ou un mauvais succès. La réussiu est la tin des choses et le but des personnes i Tobjet de la personne est la réussite de l'affaire.

30 LVsMm est le terme relatif et opposé à l'entrée ou le commencement^ la voie est la eommunication d^un terme à l'autre. Le sttccès roule sur lei oppoëSliodS et les résistances à vaincre jusqu'à la an ; et un succès est contraire à un autt«. 1a téussité est un résultat du travail; elle estnatutelle* ment opposée à la disgrâce d'échouer.

On ne s'engage pas dans une affaire sans en prévoir riante. Il n'y a point

Sroprement de succ^^ là 011 il n'y a point d'obstacles à surmoitter : entoure 'obstacles, sojei encot^ content si vous avec des auccès mêlés. On travaille de toutes ses forces pour la réussite et à la réuasîte; mais la fortune se mêle de tout.

L'homme borné ne voit d'taaiie à rien ; il craint la fin, n'entreprend pas. Le pusillanime voit toujours devant lui des montagnes ou des abîmes; il désespère du succès^ it recule. Le présompteux ne veut pas Voir à ses pieds; il ne doutait pas de la réussite^ il a échoué.

On n'a pas bonne issue d*une entreprise téméraire. Avec les mêmes moyens^ on aura des atieeèa différents. La conduite est une chose, et la réussite une autre.

^ ÊéussitB est un terme simple et modeste : il se dit à PégarJ des affaires, des entreprises, des événements et des succès communs, ordinaires, qui n'ont rien d'éclatant ou de bien remarquable : un essai de culture, le projet de raccommoder deux amis, un ouvtâge sans prétention, auront de la réusaie, beaucoup^ peu de r^itastfe : par l'Usage, la réussite est seulement ou bonne, heureuse, ou malheureuse, mauvaise. Mais on dit de grands, de briliaots succès, des succès éclatants, gloiieux ; il est vrai aussi qu'on a des succès petits, légers^ vakis, vulgaires, communs ; ainsi ce mot, susceptible de toute sorte de modifications, s'applique à toute sorte d'objets et de choses. Issuêy as figuré, sied bien dans le style noble; mais il ne désigne que le auccè» boa oa mauvais ; et il s'emploie à l'égard des affaires, des entreprises difficiles, compliquées, embaiTassées, périlleuses, dont il est au moins très-malaisé de sortir, de se retirer, de sortir avec succès, de se relii*cr avec honneur.

César semblait être assuré de la réussite dans les entreprises de sa >ie privée, comme s'il était né pour êtrtî le plus heureux des particuliers. Dans sa vie publique^ les merveilleux succès de tout genre qu'il ambitionna, il le» eut en maître de la fortune et du monde. Mais quelle fut enfin l'issue de tous ses projets ? Il mountt en tyi*an.

Boubours observe au'on De dirait point que la conjuratîoD des Espagnols contre la république ae Venise eut une mauvaise rèwsUe : en eflet, elle eut un mauvais succès. On sait quelle en fut Vistm pour les conjurés mus par une puissance étrangère.

Le même grammairien assure que réussite, mot assez nouveau de son temps, ne se disait que des ouvrages d'esprit, et qu'il aurait été mal appliqué à des ouvrages graves comme la tragédie : il aurait plutôt dit, à l'exemple d*un autre maître de langue, qu*Andramaque avait eu un fort grand succès, et que les Plaideurs avaient une bonne réussite. Mais Tusage de ce dernier mot s'est étendu ; et nous ne restreignons pas de même celui de succès. Une comédie a, comme une tragédie, un grand succès, un succès brillant ; ainsi de toute sorte d'ouvrages . Il y a aussi de petits succès, et les affaires ordinaires ont une réussite. Ce qiu gâte presque toutes les affaires^ dit Montesquieu , c'est ordinairement ceux qui les entreprennent ; outre la réussite principale, iU cherchent encore de certains petits succès particuliers qui flattent leur amcurpropre et les rendent contents d'eux. (R.)

1480. Richesse, Opulence, Abondance.

La richesse est Vabondance des biens; ï'f^vlence est la réunion des jouissances que la richesse peut procurer. L'abondance n'est richesse que par les avantages qu'on en tira : la ridiesse ne devient opulence que lorsqu'on se donne les jouissances qu'elle peut fournir,

Vahondance des mines n'est pas une richesse pour un pays tfans industrie et sans commerce. Un avare a de la richesse et point d'opulence.

Vabondance ne désigne que le nombre des moyens de jouissance, que l'on ait ou non la faculté d'en jouir : la richesse indique positivement que Ton a la faculté d'en jouir : ïopulence indique Texercice de cette faculté.

L'aôondance peut êti'e nuisible ; la richesse inutile, l'opulence est toujours agréable.

Vabondance ne se dit que des choses ; la richesse des choses et des personnes : les hommes seuls savent jouir de ïopulence. Ainsi, un pays iwondani est celui où la terre produit en abondance les choses nécessaires à la vie : la richesse d'un pays peut s'entendre également de la fertilité du sol et de la richesse des habitants : un pays opulent est celui où les hommes jouissent de toutes les ressources et de toutes les commodités de la richesse»

De même qu'on peut vivre dans \si richesse sans jouir derien, on peut, chei autrui, vivre dans Ta^onJance sans rien posséder; la possession etla jouissance sont deux conditions nécessaires de VoptUence. (F. G.)

1181. Ridicule, Risible.

Ridicule, qui doit exciter la risée, qui l'excite : risible, qui est propre à Rciter le rire, qui l'excite. La risée est un rtre éclatant, long, méprisant et PQoqueur. On rit de ce qui est risible; on se rit de ce qui est ridicule, Risible se prend en bonne ou mauvaise part, comme ridiculus chez les Latins ; tandis que ridicule ne se prend qu'en mauvaise part, comme chez les Latins ridendus. Il y a des choses qui font rire, parce qu'elles sont déplacées, désor^ données, immodérées ; et celles-là sont risibles et ridicules. Il y a des choses qui doivent faire rire, pour remplir leur destination, leur objet ou leur fin ; celles-là sont risibles et non ridicules.

Un objet est ridicule par un contraste frappant entre la manière dont il est et celle dont il doit être, selon le modèle donné, la rèffle, les bienséances ^ les convenances. Un mot est risible par quelque chose de plaisant et de piquant, qui vous causée une surprise et une joie assez vive pour se manifester par des signes extérieurs et indélibérés.

Un travers d'esprit vous rendait ridicule: ce travers est au moins un com*