RÉS

Pour donner une idée plus précise de la eimstàéraHon^ on l'obtient par la réunion du mérite, de la décence, du respect pour soi-même, par le pouvoir connu d'obliger et de nuire, et par l'usage éclairé qu'on fait du premier, en s^abstenant de l'autre.

On doit conclure de l'analyse que nous venons de faire, et de la discussion dans laquelle nous sommes entrés, que la renommée est le prix des talents sapërieurs, soutenus de grands efforts, dont l'effet s'étend sur les hommes en général, ou du moins sur une nation ; que la réputation a moins d'étendue que la renommée, et quelquefois d'autres principes; que la réputation usurpée n'est jamais sûre; que la plus honnête est toujours la plus utile, et que chacun peut aspirer à la considération de son état. (Duclos, Consid. êur les moeurs de ce siècle j chap. v, édit. de 1764.)

1167. Réserve, Modestie, Décence, Retenue, Pudeur.

La réserœ évite de s'avancer; la modestie ne cherche pas à se montrer; la retenue ne se laisse voir qu'à demi ; la décence rougirait de paraître dans un état peu convenable; la puii«ur rougit même en se cachant.

La modestie craint qu^on ne la remarque ; la réserve craint qu'on ne l'approche ; la retenue craint de se livrer ; la décence craint de s'exposer trop à découvert ; la pudeur craint de rougir, et rougit de cette seule crainte : c est elle qui

Rougit de plaire, et platt en rougissant.

( Delillb, Les Jardins, )

Le sentiment de honte qui domine dans la pudeur est irréfléchi, involontaire; c'est un don de la nature : le sentiment de convenance qui domine dans la ééeetsee tient au respect que Ton a pour soi-même et pour les autres ; c'est le fruit de l'éducation : la retettue est le résultat de la réflexion, qui apprend è réprimer ses mouvements, et de la modération, qui en donne les moyens : la modestie est la défiance de soi-même ; elle tient au caractère : la réserve est le manque de confiance dans les autres ; elle est quelquefois commandée par les circonstances.

La décence est soigneuse ; la réserve circonspecte ; la retenue modérée ; la modestie timide ; la pudeur craintive.

Une sorte de fierté peut accompagner la réserve et se faire remarquer dans la retenue: h modestie peut être noble; la décence impose ; la putfeur semble toujours demander grâce.

La modestie est une vertu qui commande aux femmes la décence ; la réserve et la retenue sont des qualités ; la pudeur est un charme.

La modestie sert à ceux qui nous approchent, elle met leur amour-propre h l'aise, et C'est par amour-propre, a-t-on dit, que l'on aime tant les gens modestes, » La décence est utile à la société en général : « Elle est lapucfetir du vice lorsqu'elle n'est pas la modestie de la vertu. » La réserve et la retenue sont avantageuses à ceux qui les possèdent, a 1^ réserve, a-t-on dit, est l'armure des femmes; on n'en peut retrancher une pièce que la partie qu'elle était destinée à couvrir ne reçoive quelque blessure. » La pudeur ne sert à personne et charme tout le monde; elle donne souvent à ceux qui la sentent un embarras pénible.

La décence est pour un homme un devoir de société ; il n'a à le remplir qu'à l'égard des autres : làréserve est souvent pour lui un devoir de situation: la modestie est un mérite dont les autres lui savent gré: la retenue, une con-* dition nécessaire pour ne pas s'attirer leur animadversion : la piideur, un mouvement qui lui fait cramdre de rougir devant quelqu'un d'une action ou d'un sentiment qui a quelque chose de bas ou de mauvais.

Dans une femme, la modestie est un devoir personnel qui a sa source dans

OM ttltS

Je l'especl qu'elle le doit à ellft-mème. il /oui vnxn r§ipêeti»»usmtmi^ avm un, dit madame de Lambert à sa lille. « Il y a dans quelques femmes, dit La Bruyère^ un mërice paisible , mais solide, aceompagoé de mille vertus qu'elles ne peuvent couvrir de toute leur modestie. »

La réêerve est pour une femme une précaution (jua demande sa propre sûreté, c La timidité^ dit madame de Lambert^ doit être le earaelère des femmes, elle assure leurs vertus. » -*- c Elle avertit la ytidsi» et garanlit la déeenetf que rbonnèteté mÇme ne sait pas toujours soiBaammeiit eonserver. m

La âéceneê est une habitude qu'une femme ne saurait blesaer sans seulrir ; elle est destinée à maintenir les autres dans le respect qu*ils lui doivent,

LarrlsntM est un sacrifice que la position des femmes fait faire à leur franchise ; elles y sont tellement tiabiluëes, elle leur devienl si natureUe, qu-en les accuse de dissipfiulation.

La pudeur est le mouvement en arrière de la modesHe blessée, ou même de Finnocence effrayée sans savoir pourquoi : elle tient à la honte d'èlre vue, et non à celle de mal faire. Une jeune fille, surprise au moment où elle fait une bonne action, rougit : c'est de la pudeur; ejle n'est pas étrangère à U naïveté. M. Dçlille a dit, ^n faisant le portrait d'Aaëlie :

Dans ses traits ingénus respirait la candeur : Son front re colorait d'une aimable pudeur. Tout en elle élaii calme; un sentiment modeste Réglait son air» sa vois» son silence, son geste. Ses yeux, d*o(i sa pensée 1 peine osait sortir, etc.

Ce dernier trait peipt la riserve.

La fésavê d'une femme est dans ses manières et dans son maintien; U retenuey dans reconduite; h modestie, dans ses discours^ ses réponses, etc.; la décence^ dans ses vêtements et dans tout ce qui doit paraître d'elle ; U pudeur, dans ses sentiment^ secrets et dans tout ce qu'elle doit cacher.

La réserve se tient sur ses gardes ; la retenue gouverne ses mouvements : la modestie s*ignore : la décence se connaît et se ^uge elle-même : la pvdetcr se cache^ et rougit même quand on ne la voit pas; il lui suffît d'une peusée.

Une femme vertueuse et modeste, franche et réservée, re^t^e çaus y être forcée et sans savoir pourquoi, décente sans alTectation, pleine à lit fois de pudeur et de naïveté, est ce qu'il y a de plus parfait et de plus aimable sur terre.

La grande différence qui ei^islc entre un homme et une femme qui possèdent les qualités dont je viens de parler, c*cst qu'un homme moçk^^ féserj^t retenu ei décent, le sait et s'en fait un devoir; une femme l'igqore: c'est fon instinct, sa dis()08ition, son habitude; le naturel vient chez elle avant le devoir, et le charme de l'un ae joint l^ la solidité de ('autre. (F. GO — (Vt RllTsaa,

MODKSTU.)

1168. Résidence, Domicile, Demeure.

L*idée propre de résidence est celle d'un lieu oîi l'on est fixé, établi ; celle de domicile est l'idée plus restreinte d'une maison et de l'habitation : l'idée de demeure est celle ou d'un lieu vague ot| d*un lieu particulier oà l'on se renferme.

La résidence est la demetire habituelle et fixe ; le domidlêf la demeure légale ou reconnue par la loi ; la demeure, le lieu oîi vous êtes établi dans le de^in d'y rester^ qu même le lieu où vous logez.

jLes gens en place, attachés par une chai*ge, un office, un emploi i un tel lieu, ont une résidence nécessaire: on ne prétend pas dire qu'ils soient toujonr» à leur résidence. Les mineurs et les pupilles n'ont d'autre domicile que celui de leur père ou de leur tuteur; et peut-être n'en ont-ils jamais approché. Il y a beaucoup de misérables qui n'ont point de demeure; oh! cela est Trsi, et la terre est bien souvent leur lit.

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Il scmUaniit mi*i» peut être en trois endroits à la fbis| oav H arrive que des gens qui ont leur réfidane» naturelle dans la provînee^ aurpnt un éomi&He dans la capitale, et feront leur dêmêurB habitiielie ^ la oour. Il y a plus, avec vingt procès dans vinvt juridictions difïïirentes, on aura vingt domiêHêÊ diffërenls tout à la fois : c est ce qu'on appelle domieiUê d*ëieclton.

JUtUence se dit principalement à l'égard des personnes qpi exercent un office ou un ministère public. DamietU est un mot de pratique; le éùmieitê s'acquiert par tant de temps de 4e$newre, et il donne la qualité d'habitant et de ciloyen* La diwnwrê se considère sous toutes sortes da rapports physiques ou civils^ etc.; on dit une detneum uffréubU ou inUe : les nujssiers doivent marqi^er dans leurs exploita le lieu do leur demeuré, etc. (R.)

1169. Respect, Égards, Considération, Déférence.

Termes qui désignent en général l'attention ^t la retenue dont on doit user dans les procédés à l'égard de quelqu'un.

On a du rêspeel pour rautorité, des égards pour la faiblesse^ de la eemidératwn pour la naissance, de la défèrtnoê pour nn avis. Ou doit du respect k soi-même, des égards h ses égaux, de la considération à ses supérieursy de la déférence à ses amis. La malheur mtfrite du rsipael; le repentir, des égards; les ffrandaa places» de la cwmdér^^n; les prières, de la difénnes^

On dit : j ai du rsipael, dfls égards, de la déférence pour Bi. un tel : et on dit passivement^ |l« I4n tel a beaucoup de «oiuiiMralteii pour moi. (Enayot.. IV, 43.)

1170. Reapir#r, Soupirer après.

On dit respirer la chçse et soupirer pour une chose, Ces mots d^^îgneut |igurément le désir, l'ardeur, la passion dont le cœur est si pleio qu'il seiqblo l'exhaler, ou par une respiration forte, ou par des soupirs répétés. Cette ei^pli? cation seule donne la différence des àevi\ expressioris. 1^ respiraiior^ forte marque la force du désir, et le soupir exprime la peine du cœur* h^ même passion I dans son impatience, ne respire qu'après Tuhjet epiès leqiiel elle fouptre dans son affliction. Respirer annonce un désir plus ardent et plus énergique; et soupirer^ un désir plus tendre et plus touchant,

La colère, la vengeance, la férocité ne re^irenl que la de^tructioi) et le crime ; elles ne soupirent \vks ces passions fougueuses. Des passions douces et timides soupirent pour leur objet plutôt qu'elles ne le respirent^ jusau'^ ce qu'exaltées par une vive effervescence^ elles sortent^ poqr aipsi dire, 4e leur caractère.

Vous qui aimez la guerre, vous respirez donc le malheur et le sang de vos scml)lab1es, de vos amis , de vos frères. Ah ! vous soupirerez bientôt pour la |)aix, quand les coups sensibles auront amorti, dans voire cœur, cette ambition de gloire ou plutôt de sang, qui vous aveugle et vous emporte.

Le loup affamé ne respire qu'après la proie : la biche altérée ne soupire qu'après les eaux de la fontaine. Les passions prennent le caractère du sujet passionné.

Un courage m&le respire la liberté, il brise vos chaînes ou yous brise contre elles. Une âme douce et timide soupire pour la liberté; ello montre ses chaînes pour attendrir un libérateur.

Il est donc vrai qu'un roi qui ne respire que le bonheur de ses sujets est quelquefois réduit à soupirer longtemps en vain pour leur soulagement.

Une bonne mère, entourée de ses enfants, ne respire que leur félicité : c'est là toutes ses pensées, tous ses soins, toutes ses jouissances; elle vit pQur eux et en eux. Une mère tendre, éloignée de son fiU bien-aimé, ne sov^pire que pour son retour : sa joie est loin d'elle; elle n'a que des vœqy pour le rappeler, et ils sont étouffés par ses sQupirs.

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Soupirer marque aussi l'intérêt tendre et la sensibilité tonchante. Mais

guelle énergie que celle de Texpression (une des plus belles de nos expressions gurées), retpirer le carnage^ respirer la joie! Ce que nous re^ptroiu, c'est ce qui nous anime^ c'est ce que nous attirons et répandons sans cesse, c'est ce qui meut toutes nos facultés, c*est notre vie.

Convenons que respirer après une chose n'a pas la même force, et se rapproche davantage de soupirer après. Cependant^ avec moins d'énergie, cette locution a le même caractère dislinctif. Respirer après marque un désir plus ifîf> plus impatient, plus empressé; et soupirer après marque un désir ou on regret plus inquiet, plus triste, plus affectueux.

Le malade, dont le coura^ renaît avec les forces , ne respire qn'après la santé : un malade^ trop débile encore et abattu , ne fait que soiiptrer oprâ elle.

Jl me reste à observer que respirer après n'exprime proprement que le désir d'un bien qu'on Youdraît posséder : tandis que soupirer après exprime fréc^uemment le regret d'un bien qu'on a eu le malneur de perdre.

\ous respirez après votre ami vivant : cet ami mort , vous soupirez en vain après lui. (It.)

1171. Ressemblance, Conformité, SimUitade.

Termes qui dé««ignent l'existence des mêmes qualités dans plusieurs sujets différents; mais ressemblance se dit des sujets intellectuels et des sujets corporels; au lieu que conformité ne s'applique qu'aux objets intellectuels, et même plus souvent aux puissances qu'aux actes.

Il semble qu'il ne faille que la présence d'une seule et même qualité dans deux sujets, pour faire de la ressemblance, au lieu qifil faut la présence de plusieurs qualités pour faire conformité; ainsi ressemblance peut s'employer presque partout où l'on peut se servir de conformité, mais il u'est pas de même de celui-ci. (Encycl.^ III, 859.)

Plus il y a de ressemblance entre deux objets, plus ils approchent de la conformité : ainsi la conformité est une ressemblance parfaite.

La ressemblance est donc susceptible de plus et de moins; et œ mot peut en conséquence servir de complément à tous ceux qui expriment la quantité : peu ou beaucoup de ressemblance, assez ou trop de ressemblance, plus ou moins ou autant de ressemblance. Âiais la conformité étant une ressemblance parfaite, ce mot se construit moins souvent de la même manière. Si I'od veut marquer qu'il manque peu de traits ou qu'il ne manque aucun trait à la plénitude de la conformité, on l'indique plutôt par quelque adjectif d'oue signification ampliative : une grande ou très-grande conformité, une parfaite ou une entière conformité.

Quelques traits de ressemblance entre la doctrine de l'Église catholique et celle des hérétiques des premiers siècle:^ autorisèrent les païens à condamner absolument le christianisme : leurs préventions les empécnaient de reraarqoff le défaut de conformité des unes avec les autres, et l'exacte conformité de la doctrine cvangélique. (B.)

La ressemblance n'est que l'apparence de la similitude ; ressembler, c'est sembler pareil. Vous étiez toujours revêtu de la ressemblance des justes, et cependant voti*e cœur n'était pas droit devant le Seigneur. (Massillor.) Il n'y a point de vice qui n'ait une fausse ressemblance avec la vertu. (La BacriaB.) C'est parce que la ressemblance n*a que l'air de la conformité que VEncfdopédie et Beauzée disent qu'elle suppose une moins parfaite conformité. C'est encore par la même raison que ressemblance ne se dit pas comme conformiti des goûts et des sentiments qui, étant plutôt intérieurs, veulent être réellement semblables.

Conformité ne se distingue de similitude que par l'emploi différent qu'oo fait de ces deux mots. La similitude se dit plutôt des choses matérielles,