SAC

On se sert aussi des mots de route et de chemin pour designer la marche; mais il y a alors cette différence que le premier, ne regardant qu& la marche en elle-même, s'emploie dans un sens absolu et général , sans admettre aucune idée de mesure ou de quantité : ainsi l'on dit simplement être en route, faire rotUe: au lieu que le second, ayant non-seulement rapport à la marche ^ mais encore à l'arnvée qui en est le but , s'emploie dans un sens relatif à une idée de quantité, marquée par un terme exprès, ou indiquée par la valeur de ce qui lui est joint; de sorte qu'on dit faire |ieu ou beaucoup de cft«min, avancer en ciiemin. Quant au mot de voie^ s'il n'est en aucune façon d'usage pour désigner la marche, il Test en revanche pour désigner la voiture ou la façon dont on fait cette marche : ainsi Ton dit d'un voyageur qu'il va par la voie de la poste, par la voie du coche , par la voie du messager ; mais celte idée est tout à fait étrangère aux deux autres, et tire par conséquent celui-ci hors du rang de leurs synonymes à cet égard. (G.)

1189. Rustaud, Rustre.

Gens fort rustiques, qui ont toute la rusticité ou toute la grossièreté et la rudesse des gens de la campagne.

Rustaud ne s'applique qu'aux gens de la campagne ou du peuple qui ont conservé tout l'air et les manières de leur étal, sans aucune éducation. Rustre s'applique même aux gens qui , ayant reçu de l'éducation et ayant vécu dans un monde bien élevé, ont ndanmoms dos manières semblables à celles du paysan ou de la populace qui a manqué totalement de culture. Le manant est rustaud ou rustre : le bourgeois ou autre est rustre et non rustaud.

Ainsi, c'est faute d'éducation, faute d'usage, qu'on est rustaud : c'est par humeur, par rudesse de caractère, qu'on est rustre. Un gros franc paysan a Tair rustaud, la mine rustaude : un homme farouche et bourru a Tair rustre, la mine rustre.

i^ rustaud ne se gêne point ^ il est hardiment ce qu'il est :1e rustre ne ménage rien ; il est rudement ce qu'il est. Les manières du rustaud choquent^ heurtent : les manières du rustre vous choquent, vous heurtent. Les manières du rustaud sont ses formes : les manières du rustre sont ses mœurs. Le rtittaud l'est en action : le rti^re l'est par caractère. (R.)

1190. Sacrifier, Immoler.

Sacrifier signifie rendre sacré, se dépouiller d'une chose pour la consacrer à la Divinité, la dévouer de manière qu'elle soit perdue ou transformée. Immoler signiGe offrir un sacrifice sanglant, égorger une victime sur l'autel, détruire ce qu*on dévoue : ce mot vient de mola, nom de la pâte sacrée qu'on mettait sur la tête de la victime avant de l'égorger.

Il y a différentes sortes de sacrifices ; Vimmolation est le plus grand des sa* crifices. On sacrifie toute sorte d'objets : on n'immole que des victimes , des êtres animés. L'objet sacrifié est voué à la Divinité : l'objet immolé est détruit à l'honneur de la Divinité. Le sacrifice a généralement pour but d'honoi'er, et Vimmolatiftn a pour but particulier d'apaiser.

Les persécuteurs du christianisme naissant obligeaient les chrétiens à scherifier aux faux dieux , non en leur faisant immoler des animaux, mais seulement en exigeant d'eux un acte de culte , comme de brûler de l'encens , de goûter des viandes consacrées.

Si nous dérobons à ces termes leur idée religieuse, si nous en adoucissons la force dans un sens profane et figuré, ils conservent néanmoins encore leur différence. \om sacrifiez tous les genres d'objets ou de choses auxquelles vous renoncez volontairement , dont vous vous dépouillez , que vous abandonnez

OCî SAC

pour qïidciii« aune intérêt ou puur Tintérêt d'un autre : tous immoln, ponr votre satisfaction ou pour la satisfaction d'autrui, des objets animés ou de; êtres personnifiés, que vous traitez comme des victimes, que vous dépouillez de ce qu ils ont de plus précieux, que vous vouez à la mort, à l*anathëme, ao maiheur, etc. L'idée de sacrifier est plus vague et plus étendue; et celle AUmmohr, plus forle et plus restreinte.

Aristide se sacrifie pour sa patrie y en la servant même contre lui , toute ingrate qu'elle est. Codrus s'immole pour elle y en achetant la victoire sar ses ennemis par une mort obscure et ignoble.

Celui qui ne sait rien sacrifier ne sait pas conserver. Celui qui n'est pu prêt à s* immoler ne peut Hen de grand.

Celui qui s'accoutumerait à sacrifier tous les jours quelque chose de ses intérêts , de ses goûts ou de ses plaisirs^ parviendrait enfin à s^immokr on à supporter les privations les plus rudes ^ à faire les plus grands sacrifiais sans aucun effort.

née sur la terre, elle sera mise en croix.

Il çst beau de sacrifier le monde et d'immoler son cœur à la sainteté, eo se dévouant^ au pied des autelsj à une vie angélique. Quelle vertu, grand Dieu, pour un tel sacrifice t

Il est nécessaire de remarquer que, selon mes définitions, le poids du Mcrifice tombe quel(|uefois tout entier sur celui qui le fait, mais que l'action à^mmoler pèse toujours sur la victime qu'on immole. Quand vous sacrifiez vos prétentions , vos droits, votre fortune, vous seul en souf&ez : si tous immole: votre ennemi à votre vengeance, le mal est pour votre victime.

Sacrifier n'exprime qu'un renoncement de votre part : immoler exprime la destruction ou la dégradation.

Le sacrifice est des choses inanimées comme des objets animés : on n'nnmo/' que des objets animés, ou du moins des êtres moraux ou métaphysiques, pe^ sonnifiés dans le discours. Les poètes d'abord ont dit tmmo/er la vertu, la gloire, la passion , etc. ; objets souvent personnifiés, et même autrefois déifiés par le paganisme qui règne encore dans notve poésie. Souvent même cette manière de parler revient à celle de s'immoler soi-même, en sacrifiant ce qu'on a le plus à cœur.

Je vais sacrifier ^ mais c*est à ces beautés Que je vais tmmo/er toutes mes volontés.

{Poîyeuetâ, acte H, se. u.)

• . . . Pour sauver notre honneur combattu , U faut immoler tout, et jusqu'à la venu.

{Phèdre, acte III, se. ur.)

LorsqoUl faut au devoir immoler sa tendresse, Un cœur s*aiarme peu du danger qui le presse.

{Rhadam., acte IV, se. v.)

Ces sortes de sacrifices vous obligent à vous combattre , à vous vaincre , I étouffer des sentiments actifs et impérieux , à vous déchirer le cœur , à vous immoler en auelque soi te vous-même. Ainsi , dans Adélaïde du Guesclin. Coucj dit è \endôme qu'il s'est immolé ppur lui, parce qu'il a étoufCéson amour pour Adélaïde.

. . . Pour vous, contre moi, jVi fait ce que j'ai dA. ie m'immole k vous seul, et je me rends justice; Et si ce n*est assez d'un si grand sacrifice^ S'il est quelque rival qui vous ose outrager, Tout mon sang est à vous, et ie cours vous venger.