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faU. il suffit de peu y quand on sait boraer ses désirs , pour être conleitf.

La richesse tous procure beaucoup de satisfaction; mais wnteniemenl passe lichesse^ et c'est ce qu'elle procure rarement. Il en est du bonheur comme de la santé, qui ne s'assied qu'aux petites tables.

11 serait bien facile de conienter le peuple : il est impossible de saUsfain ks grands.

On fait tout pour sa satisfaction : on ne fait rien pour son eontenUmad.

Il est donc vrai , comme dit Y Encyclopédie, que le contentement tient plus au cœur, puisque c*est un sentiment agréable^ et que la satisfaction tient plus aux passions, puisqu'elle regarde les désirs. Mais il ne faut pas donner des distinctions métaphysiques sans les éclaircir, ou plutôt sans y avoir préparé les esprits, de manière qu'elles ne paraissent plus être claires.

Il y a bien toujours un plaisir dans la satisfaction : mais le plaisir n'est pis la joie ; et il v a une joie douce et paisible dans le contentement : il serait le bonheur, s'il aurait toujours.

Il y a beaucoup de satisfaction et peu de contentement pour celui qui n'a qu'à désirer. (R.)

1200. Satisfait, Content.

On est satisfait, quand on a obtenu ce que Ton souhaitait On est content, lorsqu'on ne souhaite plus.

Il arrive souvent qu'après s'être satisfait, on n'en est pas plus content.

La possession doit toujours nous rendre satisfaits ; mais il n'y a que le goût de ce que nous possédons qui puisse nous rendre contents, (G.)

1201. Sauvage, Farouche.

Sauvage est le latin sUvaticus, qui appartient aux bois : du latin siha, bois. Les bois sont des lieux incultes, amsi que leurs productions. Une plante s'appelle sauvage f lorsqu'elle vient sans culture : un pays inculte et mhabitéest sauvage : un animal est sauvage , qui vit solitaira et cherche les bois; on appelle taut^ope^ les peuples qui, n'étant point civilisés et attachés à la terre, errent et vivent à la manière des bêtes : une personne qui fuit la sodété et qui n'en a pas les manières est sauvage.

Farouche, en latin férus, emporte Tidée de brutalité, de dureté, de croaolé même, ainsi que la fierté. Hippolyte est fier, et même un peu farouche, forouche ne se dit donc que des animaux , qui , s'ils attaquaient, s'ils poursuiyaient, s'ils déchiraient, s'ils dévoraient, seraient féroces.

Ainsi, un objet est sauvage par défaut de culture : un aninuil est fanm^ par un vice d'humeur. 1^ sauvage serait farouche, s'il avait dans le caractère et dans les mœurs de la rudesse, de la dureté, de la brutalité, de l'infleiibilitë.

Apprivoisez l'animal sauvage^ il deviendra domestique. Domptes ranimai farouche, il paraîtra soumis.

L*homme sauvage évite la société, parce qu'il la craint : l'homme fanmck la repousse, parce qu'il ne l'aime pas. Gelui-ci n'est pas sociable; celui4à n'est pas social, si je puis parler ainsi.

Le sauvage est dans la société comme l'oiseau dans la volière ; il s^y agite d'abord, mais il s'y accoutume. Le farouche est dans la société comme ranimai intraitable dans les chaînes ; il s'en irrite d'abord, mais à la fin il les supporte.

Ije vrai misanthrope, celui qui haïrait les hommes, serait plus que farw* ehe; sauvage comme une bête féroce, il serait naturellement en guerre avec le ^enre humain. Celui qui ne hait que les vices n'est farouche que pour votre lociété corrompue : voyez s'il est sauvage avec les gens de bien.

Souvent, dit un orateur, dans la solitude on contracte une humeur satioope : à force d'être loin des hommes, on oublie l'humanité. Un eitériear négligé marque souvent, selon Tobservation d'un moraliste, un mérite orgueilleux et