SUP

La superbe est un orgueil <uper6e/ou arrogant ^ ou insolait, fastueux , dé* daigneux. \Jùrg%àe%l est^ selon Théophraste, une haute opinion de soi-même qui fail qu'on n'estime que soi : Xh superbe est l'ostentation de cet orgueil^ qui fait qu'en afifeclant une très-haute opinion de soi-même^ Ton témoigne ouvertement un grand dédain pour les autres. Il y a toujours de la sottise dans Vot~ gueil, et de l'impertinence dans la superbe.

Tout, dit Bossuet, jusqu'à l'humilité^ sert de pâture à Vorgueil ; la superbe se repaît de vaine gloire, mais surtout de son propre encens. Et comme l'orgueil raffiné se rit des vanités de la superbe 1

Uorgueil^ quelquefois fin et subtil^ se déguise de mille manières. Lblsu" perbe^ sans adresse et sans pudeur, a toujours son enseigne déployée.

Uorgueil se trouve partout^ dans toutes les conditions, dans toutes les àraes ; la superbe n'est faite que pour un état hrillant des avantages de la fortune , pour des âmes vaines. Le pauvre sera orgueilleux , mais comment serait-il superbe? (R.)

1271. Suppléer une chose, Suppléer à une chose.

Les grammairiens ont bien connu, mais peut-être insuffisamment expliqué la dififérencede ces deux manières de parler. Suppléer, actif ou avec le régime "MinpXe, suppléer une chose, cesty dît-on, ajouter ce qui manque, fournir ce qu'il faut de surplus: suppléer, neutre ou avec le régime composé, suppléer à une chose, c*est réparer ou sufiîre à réparer le manquement, le défaut de quelque chose. Le lecteur est donc ensuite obligé de chercher une différence peu sensible entre ajouter ce qui manque, et réparer le manquement, D*autres ont mieux dit que suppléer à signifie réparer une chose par une autre : mais ils s'expriment mal, loin>qu'ils disent que suppléer sans préposition signifie ajouter une chose pour la rendre entière et complète^ ajouter ce oui manque : il fallait dire ajouter à une chose ce qui y manque pour la rendre entière et complète ; car ce n'est pas la chose qu'on ajoute qui devient complète, c'est celle à laquelle on l'ajoute.

Suppléer une chose, c'est la fournir pour compléter un tout; remplir par celte addition le vide, la lacune, le déficit qui se trouve dans un objet incomplet ou imparfait : "vous suppléez ce qui manque pour parfaire une somme de cent pisloles, en le fournissant. Suppléer à une chose , c'est mettre à sa place une autre chose qui en tient lieu : si votre troupe est inférieure à celle de l'ennemi, ]sl y&leur suppléera au nombre.

Ainsi vous suppléerez la chose même qui manque : vous suppléez à la chose qui manque par un équivalent. Deux objets du même genre, égaux l'un à l'autre, se suppléent l'un à Vautre. Â pro))rement parler, il faut exactement remplir la place de ce qu'on supplée : il suffit de produire à peu près le même effet que la chose à laquelle on supplée, (R.)

1272. Supposition, Hypothèse.

L^ Académie a défini \s, supposition ime proposition qu'on pose comme vraie ou comme possible, afin d'en tirer ensuite quelque induction; et hypothèse, la supposition d'une chose soit possible, soit impossible, de laquelle on tire une conséquence. 11 résulte de là, et l'usage le confirme , que \ hypothèse est une supposition purement idéale, tandis que hsupposition se prend pour une proposition ou vraie ou avouée. L'hypothèse est au moins précaire; vous ne direz point que la chose soit ou puisse être. La supposition est gratuite ; vous ne prouvez point que la chose soit ou puisse être. Vous soutenez un système comme hypothèse et non comme tAé^e; c'est-à-dire que, sans prétendre que le système soit vrai, vous prétendez qu'en le supposant , vous expliquerez fort ^ien ce qui concerne la chose dont il s'agit : vous faites une supposition , comm«une proposition vraie ou reçue, établie, accordée, de manière que

vouB ne la mettes pas en thèse pour la prouver^ parce ({ue vous la regardes comme constante et incontestable.

Vhypolhèse se prend souvent par un assemblage de proposition$ ou de tuppoiitions Viées, cnchalnëes, ordonnées, de manière à former un corps ou un système. Les systèmes de Copernic , de Gassendi, de Descartes » s'appellent hypothèses et non suppositions.

L'hypothèse est savante, je veux dire que ce mot ne s'emploie qu'en matière de sciences, eu pbysique, en astronomie , en métaphysique , en logique, etc. La. supposition est souvent très- familière : je veux dire qu'elle entre iusque dans le discours ordinaire ou dans la convei-salion commune. Vou» tâchez d'éclaircir les grands mystères de la nature par des hypothèses, et vos idées particulières par des suppositions sensibles.

Eniin, hypothèse n'a qu'un sens philosophique, relatif à instruction, à l'intelligence, à Texplication des choses. Supposition se prend dans une acception morale et en mauvaise part; il signifie alors allégation, production fausse, chose feinte ouconlrouvée pour nuire; ainsi Vouait supposition de pièce», d'un testament j de nom, do personne, de part, etc., tant il est vrai que ce mot a spécialement rapport à la vérité ou à la réalité des choses. (R.)

1273. Snprême, SouTerain.

Cest l'idée de puissance qui forme l'idée dislinclive et caractéristique du souverain , tandis que Tidée seule d'élévation, de la plus haute élévaiioo, se trouve dans le mot suprême. Dans quelque genre que ce soit, la diose suprême est ce qu'il y a de plus élevé : en fait d'autorité, de puissance, d'iiH fluence, d'efficacité» ce qui peut tout, ce qu'il y a de pleinement et absolument efficace, est fout;eratn. Ainsi l'autorité indépendante et absolue fait le souverain et la souveraineté; et sans doute cette autorité est suprême, puisqu'il n'y a point de pouvoir et de droit qui ne soit au-dessous d'elle. Tout est inférieur en rang à ce qui est suprême : tout est soumis à rinûuence de ce qui est souverain.

Un remède souverain est efficace au suprême degré : on ne dit pas un remède suprême, parce qu'on considère le remède relativement au mal et à la guérison.

Il faut s'abaisser, s'humilier devant ce qui est suprême : il faut céder, obéir à ce qui est souverain.

La loi suprême est la première de toutes les lois : la loi souveraine esthld de l'obéissance universelle et le vrai souverain des États.

Le bien suprême est le plus grand que vous puissiez obtenir : le souverain bien est celui qui remplit du sentiment de tous les vrais biens toute lacapa* citéde votre âme.

Dieu est l'Être Suprême, en tant qu'il est l'être par excellence etpir essence : il est le souverain seigneur de toutes, choses, en tant qu'il est le Tout-Puissant et l'auteur détentes choses. (R.)

1274. Sûr, Assuré, Certain.

Soit que l'on considère ces mots dans le sens qui a rapport à la réalité de la chose ou dans celui qui a rapport à la persuasion de Tesprit, leur diffëreoce est toujours analogique, comme on le remarquera par les traits suivants, oit je les place tantôt dans l'un et tantôt dans l'autre de ces deux sens.

Certain semble mieux convenir à l'égard des choses de spéculation et partout où la force de l'évidence a lieu ; les premiei-s principes sont certains^ ce que la raison démontre l'est aussi. Silr pourrait ôtre à sa place dans les choses qui concernent la pratique, et dans tout ce qui sert à la conduite : les règles générales sont sûres^ ce que Tépreuve véritie l'est également. Assuré a un rapport particulier i la durée des choaas et au témoiguage des honunes. Les

fortunes sont asturéeiy mais légitimes dans tous les bons gouyernâments : les commerces ne peuvent êlre mieux assurés que pai* Tatteslation des témoins oculaires ou par T uniformité des relations.

On est certain d'un point de science y on est sûr d'une maxime de morale. On cist assuré d'un fuit ou d'un trait'd'histoire.

La justesse d'un raisonnement consiste à ne poser que des principes cer^ tains pour n'en tirer de suite que des conclusions nécessaires. La conduite la plus sûre n'est pas toujours u plus louable* La faTeur des princes ne fut jamais un bien assuré.

L'homme docte doute de tout ce qui n'est pas certain. Le prudent se défie de tout ce qui n^est pas sûr. Le sage abandonne aux préjugés populaires tout ce qui n'est pas suftisamment assuré. (G.)

1275. Surface, Superficie.

C'est le dehors^ la partie extérieure et sensible des corps : telle est Pidée commune qui rend ces deux mots synonymes. Ils le sont même par leur composition matérielle, puisque par là l'un et l'autre signifient la face de dessus : fa seule différence qui les distingue à cet égard , c'est que le mot surface est composé de deux mots français; et te mot superficie est fait de deux mots latins correspondants, ce qui lui donne Pair un peu plus savant.

On dit surface^ quand on ne veut parler que de ce qui est extérieur et visible, sans aucun égard à ce qui no parait point : on dit superficie, quand on a dessein de metti'e ce qui parait au dehors en opposition avec ce qui ne parait pas.

I>e tous les animaux qui couvrent la surface de la terre , il n*y a que l'homme qui soit capable de connaître toutes les propriétés du globe; et entre les hommes la plupart n'en aperçoivent que la superficie; il n'y a que l'œil perçant d*un petit nombre de philosophes qui sache en pénélrcr Tintérieur.

Cette distinction passe de même au sens figuré; et de là vient que l'on dit de ces esprits vains qui, pour se faire valoir en parlant de tout, font des excursions léffères dans tous les genres de connaissances sans en approfondir ancun, qu'ils ne savent que la superficie des choses, qu'ils n'en ont que des notions superficielles, (B.)

1276. Surprendre, Étonner.

L'abbé Girard associe la consternation à Vétonnementei à la surprise, comme si la consternation n'avait pas un caractère si marqué et si connu qu'il fût possible de la confondre avec la surprise ou avec Vétonnement. Je me borne à ces derniers fermes.

« Un événement imprévu^ dit cet écrivain, supérieur aux connaissances et Sixxn forces de l'âme, lui causedes situations humiliantes qu'expriment ces mots.»

lo II y a de simples mouvements passagers d'étonnement ou de surprise; et ces mouvements ne seront pas regardés comme des sittuitions,

^ Ces situations ne sont |K>int par elles-mêmes humiliantes. Serai-je humi« liéy si je suis surpris d^ une mauvaise action, ou étonné d'un grand crime?

3o 11 y a eu au moins de l'hyperbole à dire que la cause de ces mouvements ou de ces situations soit «up^'eure aux forces ds l'âme, La rencontre d'un ami ou d'un ennemi peut, dit l'auteur, causer delà surprise. Or, qu'estce que la rencontre d'une personne a de supérieur aux forces de V âme? et qu'est-ce encore qu'elle a d'humiliant?

« Vétonnement est plus dans le sens, et vient de choses blâmables ou peu approuvées: la «urpriss est plus dans refprt(,et vient de choses ecB^aorcfmaim.»

io Qu'enlendez-vous par une situation de Came qui est plus dans le sei%s que dans Y esprit ? Ce langage est au moins singulier. Il est vrai que Vétonnement^ p^Ms fort et plus grand que la surprise, se manifeste davantage par le désordre des sens.

^ Gomment arrÎTa-t-îl qu'an effet dépendant d'une idée morale pt de la réûeiion^ telle qu'un effet produit par des choses blâmables , soit plutôt dans le sens que dans VespriU tandis que des choses exlraordioaires, telles que des objets physiques, des effets natureia^ mais rares (selon l'explication dt* l'auteur lui-même), feraient plus d'impression sur Tesprit que sur lessetts? H y a là une sorte de contradiction.

3o Enfm, il est faux que VétonnefntrU soit uniquement ou même principalement causé par des choses blâmables, et que ce mot ne se dise guère qu'en mauvaise part, comme l'auteur l'ajoute, et qu'il faille des causes «straorcfinairt*s pour produire la surprise. Qu'y a-t-il donc à'eastraardinaire daos la i-encontre d'un ami qui vous surprend? Ne dirait-on \ias que la beauté, comme la laideur d'une femme ^ est étùnnante, malgré l'assertion contraire de Fauteur? Ce sont les ffrandes choses qui étonnent, selon la Bruyère. Quand on dit que la nature a des secrets éUmnagUs, veut-on dire que ses sec^ei^ cachent des choses blâmables?

« l/étonnement , continue Tabhé Girard , suppose dans l'éTénement qui k produit une idée de iorce ; il peut frapper jusqu à suspendre Faction des sents extérieurs : la«urprw6 y suppose une idée de merTeiileuz; elle peut aller jusqu'à Fadmiraliou. »

le ne conçois plus mon auteur. Est-ce que les choses extraordinaires, met' veilleuses y capables d'exciter V admiration ^ ne sont pas précisément celles qui frappent le plus vivement, le plus foitement, et jusqu'à jeter dans cette eitase qui suspend l'action des sens extérieurs ? C'est à ï'étonnement qu'il faut appliquer ce qu'on dit ici de la surprue. Ouvrez tous les dictionnaires, et surtout celui de I Académie^ vous trouverez étonnant synonyme d'extraordinaire, étonnement synonyme d" admiration, s'étonner synonyme de s'émerveiller, etc. Mais n'est-il pas superflu de combattre de telles allégations? Cherchons la vértUf.

Surprendre, prendre sur le fait, lorsqu'on ne s'y attend pas, à Fimproviste, au dépourvu; étonner, frapper, émouvoir, ébranler \iai un grand bruit, par une grande cause. Au physique , ce verbe exprime une violente conunolioQ, un fort ébranlement; et Fon dit que les tremblement de terre ébraxdeid les éditices les plus solides.

Ainsi la 5urprt5e naît de la présence subite d'un objet inattendu, inopinc, imprévu : Vélonnement vient du coup violent frappé pai* un objet puissant, extraordinaire , irrésistible. Gomme les choses prévues et calculées ne twprennent point, elles n'étonnent pas, par la raison qu'on y est préparé, et qu'on s'est prémuni contre. Les choses imprévues ne nous étonnent pas, quoiqu'elles nous$urprennent, lorsqu'elles ne sont pas de nature à nous émouvoir fortement. La même chose surprend comme inattendue , tandis qu'elle étonnf comme éclatante. Dans le cours ordinaire des choses il arrive beaucoup de surprises; il n'y a de l'étonnem^nt que dans un cours de choses extraordinaire:»' La commotion est plus forte, la secousse est plus vive, l'impression est pio-' profonde, l'effet est plus grand et plus durable dans Vétonnemcnt que dans la surprise : si la surprise trouble vos sens et vos idées, Vétonnement les i-enverse. Il y a des surprises agréables et légères ; mais Vétonnement n'a rien que de grand et de fort. Enfm Vétonnement est une extrême surprise , mêlée de cFaiD-; le, d'admiration, d'effroi, de ravissement, ou de tel autre sentiment distingue par un caractère de grandeur et de force. Je craindrais d'en trop dire, si Fabbe Girard lui-même, et les grammairiens ou les vocabulistes qui l'ont copié, ne s'y étaient trompés d'une manière étrange.

Un bruit ordinaire et subit, au milieu d'un grand calme, \ous surprend i un bruit éclatant, dans les mêmes circonstances et sans cause connue, rou? étonne. Vous avez vu Féclair, le bruit de la foudre ne vous surprend plus: mais s'il est si violent qu'il abatte toutes les foi'ces de vos organes et de votre esprit, il vous étonn« encore.

Le singulier vous ^uvrprmd; le merveilleux vous étonne. Vous êtes iurpris de la délicatesse d'un travail ; vous êtes étonné de la grandeur d'une entre-

Srise. Molière vous surprend, et Corneille vous étonne sans cesse. Un trait 'esprit nous surprend : un coup de génie nous étonne. Nous sommes surpris de ce à quoi nous n'avons pas encore songé ; nous sommes étonnés de ce que nous ne concevons pas. Si vous avez calculé le possible^ l'événement ne vous surprendra pas : dès que vous connaissez les causes» les effets ne vous étonnent plus.

On dit s'étonner et non se swrprendre de quelque chose. Il parait donc que D0118 sonunes quelquefois actifs dans Vétonnement, et seulement passifs dans la surprise, La surprise ne serait donc imprimée que par l'objet extérieur; Vétannement serait alors produit par notre propre réflexion ; il serait ainsi

Ïilus dans l'esprit que dans les sens. Si un événement^ par lui-même ou par es circonstances étranges de la chose au premier aspect, sans le secours du raisonnement ou de la réflexion, vous cause de Vétotmement^ vous en êtes étonné. Lorsque votre étonnement n'est produit que par des considérations particulières de votre esprit, par un examen raisonné, par un jugement critique, vous votês en étonnez, (R.) (Voir l'article : Étonner, Surprendre,)

1277. Surprendre, Tromper, Leurrer, Dnper.

Faire donner dans le faux est l'idée commune qui rend synonymes ces qnatremots; mais surprendre, c'est y faire donner par adresse, en saisissant la circonstance de l'inattention à distinguer le vrai. 2Vomp0r,c'esty faire donner par déguisement, en donnant au faux l'air, la figure du vrai. Leurrer, c'est y faire donner par les appâts de l'espérance, en le faisant briller comme quelauc chose de très-avantageux. Duper ^ c'est y faire donner par habileté, en faisant usage de ses Connaissances aux dépens de ceux qui n'en ont pas^ ou qui en ont moins.

Il semble que swrprendre marque plus particulièrement quelque chose qui induit l'esprit en erreur ; que tromper dise nettement quelque chose qui blesse la probité ou la fidélité; que leurrer exprime quelque chose qui attaque directement l'attente ou le désir; que duper ait proprement pour objet les choses où il est question d'intérêt et de profit.

Il est difficile que la religion du prince ne soitpas surprise par l'un ou l'autre des partis, lorsqu'il y en a plusieurs dans ses Etats. Il y a des gens à qui la vérité est odieuse ; il faut nécessairement les tromper pour leur plaire. L'art des grands est de leurrer les petits par des promesses magnifiques ; et Part des petits est de duper les grands dans les choses que ceux-ci commettent à leur soins, (ti.)

1278. Survivre à quelqu'un, Survivre quelqu'un.

Surmvre, pousser sa vie plus loin, vivre plus longtemps que. L'usage, conforme à la valeur des mots, est pour survivre à quelqu'un. Survivre quelqu'un rst proprement du palais; mais il entre quelquefois dans la conversation familière. On dit même survivre sans régime, lorsque le régime est suffisamment bdiqué.

Survivre quelqu'un désigne la survie de la personne dont la vie ou l'existence avait des rapports très-particuliers , très-intimes , très-intéressants avec celle de la personne qui meurt la première. Ainsi Ton dit qu'une femme a survécu son mari ; qu'un père a survécu ses enfants ', <jue de deux jumeaux qui ont vécu , l'un n'a survécu l'autre que de quelques jours. C'est ainsi qu'on parle , surtout quand il y a quelque intérêt stipulé entre deux personnes pour le survivant.

Selon l'ordro de la nature, les enfants doivent survivre au père : par des