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l'usage des Lalios. Cependant suggérer se prend quelquefois en bonne part; mais il n'en est pas de même à'insHguer, moins usité que son substantif. (R.)

1269. Suivre les exemples, Imiter les exemples.

Boubours demande si la dernière pureté n'eiigerait pas qu'on dît toujours êuivre les exemples et imiter les €tctions ou les personnes. Imiter les exen^U» est l'expression propre et conforme au sens littéral des mots. Exemple signifie modèle. Imiter, c'est faire Vimage d'une chose, copier un modèle^ retracer là ressemblance: on imite donc^ à la lettre et à la rigueur, les exemples. Suivre, c'est aller aprës^ en second, marcher à la suite^ sur les traces, dans la même Toie : on ne dit donc que par figure suivre les exernples, au lieu de suivre les traces, la voie tracée par les exemples.

On suit les exemples de celui qu'on prend pour guide, pour règle : on imit^ les exemples de celui qu'on prend pour modèle, pour type. On suit In exemples du premier, pour agir avec plus de sécurité et parvenir plus sûrement à un but : on imite Us exemples du second , [)our lui ressembler et se distinguer comme lui. C'est surtout la confiance qui fait qu'on suU; et c'est l'émulation qui fait qu'on imite.

Les disciples suivent les exemples de leurs maîtres : les petits imiknt les grands autant qu'ils le peuvent.

La vie de Jésus-Christ est la règle et le modèle du chrétien : sa règle , en ce qu'elle lui retrace ce qu'il doit faire, par les eacemples qu'elle lui donne à suivre; son modèle, en ce qu'elle lui montre ce qu^il doit tâcher d'être, dans les exemples qu'elle lui offre à imiter.

Suivre l'exemple ne se dit qu'en matière de conduite et de mœurs ; en tait d'art ou de belles-lettres, on dit imiter un exemple. L'art imite des modèles : les mœurs suivent une marche. (R.)

1270. Superbe, Orgueil.

Balzac et Vaugelas ont absolument condamné la superbe quoique, de Yrreu du dernier, une infinité de gens, et particulièrement les prédicateurs, s'en servent sans difficulté.

Corneille a dit :

Assez el trop longtemps rsrrogance de Rome A cm qu'être Romain c'était être plus qu*bomme ; Abattons sa superbe ksec sa liberté.

(Pompée^ acte I«r, se. ii.)

M. de Voltaire observe que ce mot ne se dit plus dans la poésie noble

Cependant il est bien noble, ce mot, bien nombreux, bien énergique, bien beau. Il plaisait tant à Toreillede nos aïeux, il renchérit si yisiblement sur celui d'orgueil , il imprime à ce vice un caractère si dîstinctif , que la langue semble le réclamer contre l'usage. Pourquoi, comme substanlif, n'aurail-il pas la fortune qu'il a comme adjectif? Est-ce un inconvénient que le même mot soit adjectif et substantif tout ensemble? Vaugelas répond lui-même que nous en avons plusieurs de ce genre, tels que co/ére, sacrilège y chagrin, etc. ; et ces singularités même répandent dans la langue un agrément particulier.

La superbe n*est pas V orgueil tout pur, comme le superbe n'est pas simplement orgueilleux. L'orgueilleux est plein de soi ; mais le superbe en est tout bouffi. \jR superbe est un orgiieilleux arrogant qui, par son air et ses manières. affecte sur les autres une supériorité humiliante. C'est l'éclat , c'est le faste. c'est la gloire qui forme l'idée distinctive du superbe. Ce mot annonce la supériorité qu'on affecte au-dessus des autres : orgueil n'exprime que la hauteur des sentiments, ou la haute opinion qu'on a de soi.