Discours, Harangue, Oraison

Le dernier de ces mots suppose toujours quelque appareil , ou quelque circonstance éclatante. Les deux autres n*expriment ni n'excluent l'éclat; la harangue pouvant avoir sa place dans une occasion pressée et peu connue, et le discours étant souvent préparé pour des occasions publiques et brillantes. Je fais donc excuse à certains critiques, si je n'adhère pas au jugement qu'ils ont porté sur cet article, et si je ne pense pas, comme eux, que ce soit dans celte idée d'appareil que consiste la différence qui est entre la harangue et le discours. Ce n'est pas faute de docilité, c'est faute de persuasion : puisque les discours qu'on prononce aux réceptions des académiciens, dans les chaires, et en cent autres occasions, peuvent avoir l'appareil le plus éclatant sans éti*e ni

harangués ni oraisons; et que« dans une oonversation secrète, ou dans un tète-à-tête, on peut haranguer au lieu da discourir. Leur censure n'a été fondée que mr ce qu'ils ont paiisé que le mot de discours ëtait placé dans le sens général , où il marque tout ce qui part de la iaculté de la parole, et non dams le sens particalier d'un discours préparé. Mais quelle apparence qu'on poisse le prendre dans un autre sen» que dans celui-ci, pour le mettre en comparaison, et en faire un synonyme avec le mot de harangue? Ce prélimi* naim posé, Toîci comment je crois devoir caractériser ces mots :

La harangue en veut proprement au cœur; elle a pour but de persuader et d'émouvoir : sa beauté consiste à être vive^ forte et touchante. Le discours s*adresse directement à l'esprit; il se propose d'expliquer et d'instruire 3 sa beauté est d'être clair, juste et élégast. L'êraisên travaille à prévenir rimaffinalion; son plan roule ordinairement sur la louange ou sur la critique; sa fieauté oonsisle à être noble, délicate et brillante.

Le capitaine fait à ses soldats une iioTangue pour les animer au combat. I/acadéfflicien prononce uik dùcours pour développer ou pour soutenir un système* L'on^ur prononce une oraison funèbre pour donner à l'assemblée une grande idée de son héros.

La longueur de la harangue ralentit quelquefois le feu de l'action. Les fleurs du déÊQOurs en diminuent souvent les grâces. La recherche du merveilleux dans l'ordûon fait perdre l'avantage du vrai. (G.)

L'abbé. Girard a beau dire (]ue le dernier de ces mots est le seul qui suppose toujours quelque appareil ou quelque circonstance éclatante, les deux premiers n'impliquent m n'excluent l'éclat. La harangue est un discours élevé, public, pompeux, solennel, un discours d'apparat 3 et le discours (synonyme de hararmiue et Ù^oraisov^ ne peut être que le discours oratoire^ le dis^ cours d'éloqueace distingué par les qualités ou les . conditions propres à l'apparat. On harangue les pnnces, les gi*ands, les troupes , le peuple, une (grande assemblée^ avec appareil et par un discours oratoire.

Discours marque proprement le ^re de composition; il y a plusieurs sortes de discours : le discours familier^ le discours historique , le discours académique, le discours philosophique^ etc. 11 s'agit ici du disca%rs oratoire, ouvrage de l'orateur, et c'est ce que l'abbé Girard aurait àù remarquer.

Nous appelons particulièrement harangues les discours des généraux à leurs troupes^rapportés par les anciens historiens, comme s'ils avaient été prononcés. 4>n appeUe aussi de ce nom les hommages solennels rendus par ua oratcui*, à la tête, au nom d'un peuple, d'un corps, à des princes, à oes personnages constitués en dignité, et autres discours semblables : c'est proprement l'appareil et la pompe qui les érigent en harangues.

Oraison signifie discours oratoire. D'oa^ ofts, les Latins firent orare, parler, demander, supplier; d'où oratio, discours,, prière, oraison. 11 semble que le met, dans cette acception^ prend une teinte de la demande et de la prière. 11 porte aussi une idée d'art, comme dans son sens grammatical dont udus par* ferons plus bas : l'oratson a ses règles; enfin c*est un mot technique. 11 nous sert à aénommer les discours oratoires des anciens, les oraisons d'isocrate, d'Etchine, de Démosthène, de Cicéron, ou autres composés à l'instar de celleslà dans une langue ancienne.

Le discours oratoire est l'ouvrage composé par l'orateur, selon les règles de Fart, et sur un sujet impojrtant, pour parvenir à ses fins, par une déduction de pensées et de raisonnements bien ordonnés, animés, soutenus, relevés par l'action de l'éloquence.

Dans le discours, on envisage surtout l'analogie et la ressemblance de renonciation avec la pensée énoncée; dans V oraison^ Ton fait plus attention à la matière physique de l'énonciation, et aux signes vocaux qui y sont empIoyés.^ Ainsi ^ lorsqu^n dit en français, Dieu est étemel zen latin, œtemus esÎDeus^

en italien etemo è Iddio\ c'est toftjours'le mtae diseaurSy parce que c'est la mîliiift pensëe énoncée par la parae^ et rendue avec la mèide fidélité; maïs Yoraison est différente dans chaque ënonciutiiRi , parce que les signes Tocaux de Tune sont différents des signes vocaux de l'autre.

Le discours est donc plus intellectuel , ses parties sont les mêmes que celles de la pensée : le sujets l'attribut et les tivers compléments nécessaires anx Tues ae renonciation. Il est du ressort de la logique.

L'or aéion est plus matérielle ; ses pairies sont les différentes espèce» de mots : le nDm, le pronom, l'adjectif, etc. ; le mécanisme en est soumis aux lois de la gramnfaire. (B.)

• 445. Discrà^on, RéBenre.

Discrétion regarde autrui^ c'est une sorte de prudence et dé modération^ Discernement fait discrétion» Crainte^ pfévoyapce, font résewe, et le tout fait .prudence. ' ^

Discrétion fait que le plus souvent on se contient; réserve, qu'on s'abstiAt. On peut être trop réservé^ on ne peut être tt'op discret; il é^t plus facile d'être réservé que discret, de se taire que de ne dire (|ue ce mril faift.

Discrétion de discemercj discerner^ voir l'objet, le démêler, le saisir. C'est une sorte de discernement qui sert à régler nos actions et nos discours.^'est la science des égards et de la conduite; il n'est jamais pril en mauvaise 4iart, même l'excès. •

La discrétion consiste non-seulement à gfcrder votre propre secret et celui d'autrui^ mais à ne dife, n'entendre et ne ^i*e que ce qu'il faut. Un zèle sans, prudence n'est pfys qu'indiscrétion; si l'homme discret ne trahit pas la vérité^ souvent il ne M dit pas toute. La discrétioriy en ce qui nous regarde personnellement^ n'est que l'attention à nos intérêts, c'est esprit* elle est veHu quand elle est pour les autres. •

Réserve, du latin reservare, rem servare; conserver la chose* mot i fliot«

objets^ 1 autre ne les perd pas de vue. (R.)

qui la saufe de l'apparence de circonspection

discret arrête la curiosité, le réservé l'excite. La ré^erts est souvent la discrétion

des gens faibles, (V. F.) . • *