Indifférence, Insensibilité, Apathie

Ces deux termes étant appliqués à l'Ame la peignent également comme n^étant point émue par l'impression des objets extérieurs qui semblent destinés à l'émouvoir. (B.)

L'indifférence est à Fàme ce que la tranauillité est au corps ; et la léthaiigie est au corps ce que VinsensiMité est à 1 Ame : ces dernières modifications sont, l'une et l'autre, l'excès des deux premières, et par conséquent également vicieuses.

Vindifférence chasse du cœur les mouvements impétueux, les désirs fantastiques, les inclinations aveugles ; Vinsensibilité en ferme l'entrée à la tendre amitié, à la noble reconnaissance, à tous les sentiments les plus justes et les plus légitimes.

LHndifférence détiniisant les passions, ou plutôt naissant de leur non existence, fait que la raison, sans rivales, exerce plus librement son empire; l'insensibilité^ détruisant Thomme lui-même, en fait un être sauvage et isolé, qui a rompu la plupart des liens qui l'attachaient au reste de l'univers.

Par Vindifférence, enfin, TAme, tranquille et calme, ressemble à un lac dont les eaux sans pente, sans courant, à rabri de Taction des vents, et n'ayant d'elles-mêmes aucun mouvement particulier, ne prennent que celui que la rame du batelier leur imprime; et, rendue léthargique par Vinsensitnlité, elle est semblable à ces mers glaciales qu'un froid excessif engourdit jusque dans le fond de leurs abîmes, et dont il a tellement endurci la surface, que les impressions de tous les objets qui la frappent y meurent sans pouvoir passer

plus «rant^et même sans y avoir causé le moindre ébranlement ni l'altération la plus légère.

Vindifférenee fait des sages et Vinwmbilité fait des monslres. (EtieycL, Vil, 787.)

Vapathie ne poursuit aucun objet^ elle ne sent pas le prix des objets. Uindifférence ne poursuit aucun objet ni ne s'en éloigne ; elle n^est pas plus afiectëe par leur jouissance qu'elle ne te serait par leur privation.

Vapaihie produit toujours l'inaction; elle étouffe la raison, Vindiffàrence ne produit pas toujours Pinaction, parce c[ue dans Ja paix dont l'âme jouit, la raison conserve son empire. Au détaut d'intérêt et de ffoût on suit des impulsions étran^ères^ et Ton s'occupe des choses au succès desquelles on est de soimême fort indifférent.

L'Encyclopédie dit que l'indifférence fait des sa^s; oui, si elle est modérée et Qu'elle ne se porte pas sur les devoirs de la société : un homme indifférent au oonheur de ses enfants, de son épouse, de ses amis^ de son pays, est un monstre. Il peut supporter avec la même égalité d'âme le bonheur ou le malheur qui leur arrive, mais il ne doit pas être indifférent sur les moyens de prévenir le dernier.

La véritable indifférence philosophique est celle qui^ regardant du même œil tous les événements de la vie, n'en suit pas moins, pour les diriger^ les règles et les conseils de la raison.

Apathique a plus de rapport à l'inaction de l'âme, qui ne les poursuit pas, et qui ne sent aucun motif pour les poursuivre; et insemible en a davantage aux objets mêmes qui ne font aucune impression sur l'âme.

L'âme apcUhique est paralysée tout entière par Vapathie; elle ne s'exerce sur rien : l'âme inseneibU n'est frappée que par quelques endroits. On peut être ineengible à une chose et ne pas l'être à plusieurs autres choses. L'honnête homme est insensible aux attraits du vice; il ne l'est pas aux attraits de la vertu.

L'homme apathique n'agit jamais que contre son gré ou poussé par une force extérieure ; l'homme insensible à certaines choses agit souvent avec goût lorsqu'il est question d'autres choses. (Lavaux.)