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rieur de rame, que produit la douce idée d'être en possession de ee qu'on aime, et d'avoir les plus sensibles preuves d*un tendre retour. En galarUeriêy le cœur moins vivement frappé de l'objet, l'esprit plus libre pour se replier sur lui-même et les sens plus attentifs à se satisfaire, y partagent le plaisir avec plus d'égalité : la jouissance y est plus agréable par la volupté que par la délicatesse des sentiments.

Lorsqu'on est trop tourmenté par les caprices de l'omot^r, on travaille à se létacher, et Ton devient indifférent. Quand on est trop fatigué par les exercices de la galanterie, on prend le parti de se reposer et Ton devient sobre.

L'eicès fait dégénérer l'amour en jalousie et la galanterie en libertinage. Dans le premier cas, on est sujet à se troubler la cervelle ; dans le second, on est en danger de perdre la santé.

L'omotir ne messied pas aux filles, mais la goUaiterie ne leur convient nullement, parce que le monde ne leur permet que de s'attacher et non de se satisfaire. 11 n'en est pas ainsi à l'égard des femmes, on leur nasse la galanterie; mais Vamour leur donne du ridicule. Il est à sa place au un jeune cœur se laisse prendre d'une belle passion : le spectateur, naturellement touché, s'intéresse assez volontiers à ce spectacle, et par conséc[uent n'y trouve point à blâmer ; au lieu qu'un cœur soumis au joug du mariage, qui cherche encora à se livrer à une passion aussi tyrannique qu'aveugle, lui paraît faire un écart digue de censure ou de risée. C'est peut-être par cette raison qu'une fille peut, avec Y amour le plus fort, se conserver encore la tendre amitié de ceux de ses amis qui se bornent aux sentiments que produisent Festins et le respect; et qu'il est bien difficile qu'une femme maiiée, qui s'avise d'aimer quelqu'un de ce tendre et paifait amour, n'éloigne ses autres amis, ou qu'elle ne perde beaucoup de l'estime et de l'attachement qu'ils avaient pour elle. Cela vient de ce que, dans la première circonstance, Vamour parle toujours son ton et jamais ne prend celui de la simple amitié : ainsi les amis, ne pei*dant rien de ce qui leur est dû, ne sont pas alarmés de ce qu'on donne à l'amant. Mais, dans la seconde circonstance, Vamour parle et se conduit sur l'un et l'autre ton; l'amant fait Tami : de façon que les autres, s'ils ne sont écartés, sentent du moins diminuer la confiance, voient changer les manières et ont leur part de l'indifTérence universelle qui naît de ce nouvel attachement; ce qui suffit pour leur donner de justes alarmes ; et plus leur amitié est délicate, noble et fondée sur l'estime, plus ils sont touchés de se voir ôter ce qu'ils méritent, pour être accordé le plus souvent à un étourdi que Vamour peint comme sage aux yeux d'une folle.

Le mystère est, pour une femme mariée, encore plus nécessaire dans le cas de Vamour que dans celui de la galanterie^ parce que dans celui-ci elle risque seulement la réputation de sa vertu ; et dans l'autre elle risque également celle de sa vertu et de son esprit ; car on dit alors qu'elle n'est pas plus sage qu'une autre, mais qu'elle est plus novice.

On a dit que Vamour était propre à conserver les bonnes qualités du cœur, mais qu'il pouvait gâter l'esprit, et que la galanterie était propre à former l'esprit, mais qu'elle pouvait gâter le cœur. L'usage du monde justifie cet axiom« «n ce qui regarde l'esprit; Vamour lui ôte et la liberté et le discernement, au lieu que la galanterie en fait jouer les ressorts. Pour le cœur, c'est toujours le caractère personnel qui en décide ; ces deux passions s'y conforment dans les divers sujets qui en sont atteints : si l'une avait du désavantage à cet égard^ ce serait sans doute Vamour, parce qu'étant plus violent que la galanterie, il excite plus la haine contre ceux qui le barrent ou qui lui occasionnent du mécontentement, et qu'étant aussi plus personnel, il fait agir avec plus d'indifférence envers tous ceux qui n'en sont point l'objet, ou qui ne le flattent pas. La preuve en est dans l'expérience : on voit assez ordinairement une femme galante caresser son mari de bonne grâce et ménager ses anus, au

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Iku que ceux-ci deviennent insipides^ et le mari un objet d'aversion, à une femme prise dans les filets de Vammtr. On voit aussi plus de choix dans la gaUmierie; c'est toujours^ ou la figure, ou Tesprit, ou rmtérêt^ ou les services, ou la commodité du commerce^ qui déterminent : mais dans Vamour, toutes œs choses manquent quelquefois à Tobjet auquel on s'attache, et ses liens sont alors comme des miracles^ dont la cause est également invisible et impénétrable. (G.)

M. Tabbé Girard a traité ces deux mots comme synonymes, et il est certain que tous deux supposent la différence des sexes et rinclination de l'un pour l'autre. Mais ils ont des différences si grandes et si marquées, que voici un écrivain qui prononce qu'ils ne sont pas sjnonymes. Sans adopter cette décision et sans l approuver, je me contenterai de rapporter ici les distinctions sur lesquelles on Ta fondée. (B.)

La g<ilarUene est Tenfant du désir de plaire, sans un attachement fixe qui ait sa source dans le cœur. Vamour est le charme d'aimer et d'être aimé.

La galanterie est l'usage de certains plaisirs qu'on cherche par intervalle, qu'on varie par dégoût et par inconstance. Dans Vamour, la continuité du sentiment en augmente la volupté^ et souvent son plaisir s'éteint dans les plaisirs mêmes.

Lbl galanterie, devant son origine au tempérament et à la complexion, finit seulement quand l'âge vient en tarir la source. L'amour brise en tout temps ses chaînes par l'effort d'une raison puissante, par 1& caprice d'un dépit soutenu, ou bien encore par l'absence ; alors il s'évanouit, comme on voit le feu matériel s'éteindre.

La galanterie entraîne vers toutes les personnes qui ont de la beauté ou de Fagrément, nous unit à celles qui répondent à nos désirs et nous laisse du goût pour les autres. L'amour livre notre cœur sans réserve à une seule personne, qui le remplit tout entier; en sorte qu'il ne nous reste que de l'inaifférence pour toutes les autres beautés de Tunivers.

La galanterie est jointe à l'idée de conquête, par faux honneur ou par vanité. Vamour consiste dans le sentiment tenore, délicat et respectueux, sentiment qu'il faut mettre au rang des vertus.

La galanterie n'est pas difficile à démêler; elle ne laisse entrevoir, dans toutes sortes de caractères, qu'un goût fondé sur les sens. Vamour se diversifie, selon les différentes âmes sur lesquelles il agit; il règne avec fureur dans Médée, au lieu qu'il allume, dans les naturels doux, un feu semblable à celui de l'encens qui brûle sur l'autel.

Ovide tient les propos de la galanterie, et Tibulle soupire Vamour,

Vamour est souvent le frein du vice et s'allie d'ordinaire avec les vertus. La galanterie est un vice, car c'est le libertinage de l'esprit, de l'imagination et des sens : c'est pourquoi, suivant la remarque de l'auteur de VEsprit des Lois, les bons législateurs ont toujours banni le commerce de galanterie que produit l'oisiveté, et qui est cause que les femmes corrompent avant même que d'être corrompues, qui donne un prix à tous les riens, rabaisse ce qui est important, et fait que l'on ne se conduit que sur les maximes du ridicule que les femmes s'entendent si bien à établir. {EncycL, XYII, 754.)

On a prétendu que la galanterie était le léger, le dëlicat, le perpétuel mensonge de Vamour. Mais peut-être Vamour ne dure-t-il que par les secours que la galanterie lui prêle : ne serait-ce pas parce qu'elle n'a pas lieu entre les époux que Vamour cesse?

Vamour malheureux exclut la galanterie; les idées qu'elle inspire demandent de la liberté d'esprit, et c'est le bonheur qui la donne.

Les hommes véritablement galants sont devenus rares : ils semblent avoir été remplacés par une espèce d'hommes avantageux, qui, ne mettant que de l'affectation dans ce qu'ils iont, parce qu'ils n'ont point de grâce, et que du

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jargon dans ce qu'ils disent, parce qu'ils n'ont point d'esprit, ont substitué Tennui de la fadeur aux charmes de la galanterie. {Encycî. VU, 4^8.)