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usa

et se sont trouvés réduits aux emplois trèssuhalternes d'enflammer et de tourmenter les amants.

CUPRA, divinité étrusque, que les anciens ont prise pourJunon. Il y avait sur les bords de la mer une ville qui portail son nom.

CURA, déesse du soin et de l'inquiétude, chez les Romains. Hygin raconte celle légende : Cura, ayant vu de l'argile, s'avisa d'en faire un homme, et pria ensuite Jupiter d'animer son ouvrage. Cela fait, il l'ut question de lui donner un nom; la Terre prétend que cela appartient à elle , comme ayant fourni la matière du corps; Jupiler le lui dispute avec raison, comme auteur de l'âme, la plus noble partie de l'homme. Cura y prétend aussi, parce que c'est file qui a confectionné l'ouvrage. Saturne, appelé comme arbitre, se prononça en faveur de la Terre, puisque l'homme a été fait de terre, ex humo, et ordonna que Cura posséderait l'homme tant qu'il vivrait.

CURCH ou CURCHO, divinité adorée par les anciens habitants de la Prusse. Elle formait une espèce de trinilé, avec Vvrschaylo et Sneybrato. On offrait à Curcli i les prémices des fruits de la 1ère ; d'où quelques-uns croient que c'était le dieu du boire et du manger. On entretenait un feu perpétuel en son honneur, et tous les ans on brisa t sa statue, pou. lui en élever une nouvelle. Son culte fut aboli par les chrétiens, au commencement du xiii" siècle.

CURE, office spirituel dont le titulaire est chargé du soin des âmes, dans une circonscription de territoire, qu'on nomme paroisse. Partout les cures sont des bénélices inamovibles ; néanmoins , en France, d'après les Articles organiques, on distingue deux sortes de cures, savoir : 1° celles de première et de seconde classe, qui ne diffèrent entre elles que par le. traitement, qui soiit également inamovibles ; et 2" les cures de troisième classe, appelées aussi succursales ou desserles, dont les titulaires sont amovibles et jouissent d'un traitement moindre que celui des cures proprement dites. 11 paraîtrait que les rédacteurs des Articles organiques regardaient un canton de département comme laie seule paroisse, quel que soit le nombre de communes qu'il contînt, et ces communes comme une espèce de vicariat géré sous l'autorité du curé du canton ; mais le bon sens, d'accord avec le droit ecclésiastique, démontre que les desservants sont, quant à la iharge, tout aussi réellement curés que les titulaires îles cures inamovibles, et le sainlsiége n'établit aucune différence entre les uns et les autres. Aussi leur donne-t-on communément le litre de curés.

CU1.É, prêtre pourvu d'une cure. On convient généralement que ce mol vient du mot latin cura, qui exprime {es soins que le titulaire doit à sa paroisse. En latin ou appelle eucore les cures parochi, plebani, redores, el autrefois simplement presbyte i. Les uns veulent que leur institution soit de droit divin, d'autres seulement de droit ecclésiastique. 11 est certain qu'on n'en trouve aucune

trace dans les plus anciens monuments de l'Eglise. Mais lorsque le nombre des fidèles se fut accru considérablement, les évéques, ne pouvant pas gouverner par eux-mêmes les différentes églises qui s'établissaient dans la circonscription de leurs diocèses, en confièrent le soin à des prêtres, lesquels y exercèrent toutes les fonctions de pasteurs. Le pouvoir des curés dans leurs paroisses s'étend sur tout ce qui concerne le spirituel, toujours cependant sous la subordination à l'évéque

« Dès les premiers siècles, dit l'abbé Fleury, il y eut des prêtres que l'on distribua dans les titres, c'est-à-dire dans les lieux d'oraison, où l'évéque ail lit lou: à tour tenir l'asseoi lée des fidèles. Ils avaient soin des peuples d • tout un quartier , pour observer leurs mœurs, et avertir l'évéque de leurs besoins spirituels. Us pouvaient donner le baptême où la pénitence à ceux qui étaient en péril. Celle distribution fut nécessaire dans les grandes villes, comme à Rome et à Alexandrie, où, dès le commencement du ive siècle, nous voyons plusieurs églises, et en chacune un prélre chargé d'instruire le peuple. On commença peu de temps après à bâtir des oratoires à la campagne, pour la commodité des paysans éloignés de la ville; et on mettait des prêtres à ces oratoires. Tel fut lo commencement des cures ou paroisses. Dans les petites villes, la cathédrale suffisait; d'où vient qu'il y a encore des paroisses en plusieurs cathédrales.

« Ces prêtres, que nous appelons aujourd'hui curés, devinrent dans la suite comme de petits évéques , à mesure que le peuple fidèle augmenta. On leur permit de dire des messes dans leurs litres, et par conséquent de prêcher; on leur permit aussi de baptiser, même au\ jours solennels, ce qui toutefois ne lut pas universel. Car il n'y avait de fonts baptismaux qu'en que ques églises principales, qu'on appelait plèbes, et le prêtre qui les gouvernait plebanus, noms qui restent encore en certains pays. Tous les curés avaient aussi le soin d'instruire les enf nis devant et après la confirmation, de corriger les mœurs, de convertir les pécheurs , ouïr les confessions, et donner la pénitence secrète; de visiter les malades, leur administrer l'extrêmeonction el le viatique, el donner la sépullure. li.'. peuvent aussi bénir les mariages, il n'y a que la confirmation et l'ordinaliou des clercs qui appartiennent aux évéques; encore le curé pouvait-il faire un psatmiste ou cbanlre, de sou autorité, non pas un acolyte ou un sous-diacre ; mais ils pouvaient déposer les moindres clercs au-dessous des sous-diacres , et excommunier les laïques. Vers l'an mil, les curés étendirent leur pouvoir jusqu'à la juridiction contentieuse, et en jouirent plus de trois cenls ans. »

Aujourd'hui en France les curés sont distingués en curés proprement dits, et curés desservants. Lespremieis sont nommés par 1 évéque et approuvés par le roi, ils sont inamovinies; ceux d'entre eux qui sont curés d'un canton ecclésiastique ont inspection

DICTIONNÀÏRE DES RELIGIONS.

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sur les euros desservants de leur circonscription ; ces derniers sont nommés par l'é-; vêque seulement et révocibtes par lui à volonté. Voy. ci-dessus, Cure. Les charges et les devoirs des uns et des autres sont les mêmes.

Les revenus des curés consistaient autrefois dans les biens dos églises qu'ils desservaient, dans les dînes et dans le casuel de leur paroisse. Mais dans celles où les dîmes avaient été aliénées , les gros décimateurs payaient aux curés une pension qu'on appelait pension congrue. Aujourd'hui les émoluments d'un curé consistent dans un traitement du gouvernement et dans le casuel.

Voy. le Dictionnaire de Droit canon, art Cure, Curés, et celui de Liturgie, art. Curé.

CUKÉOTIS, troisième jour des Apathuries, pendant lequel les jeunes gens coupaient leurs cheveux et les consacraient à Diane ou à Apollon.

CUKÈTES, prêtres ou philosophes an ciens , sur lesquels on n'a que des données fort vagues. Il y en avait dans la Phrygie, dans la Grèce, chez les Cretois et même chez les Celtes. C'étaient sans doute les plus anciens ministres de la religion , mais dans la suite on les confondit avec des sociétés plus modernes qui portaient le même nom. Les premiers Curetés furent sans doute ceux de l'île de Crète; ce sont eux qui cultivèrent le pays, en civilisèrent les habitants, élevèrent des abeilles, réunirent en troupeaux les brebis et les chèvres éparses sur les montagnes. On leur attribue, comme aux Corybantes, l'éducation de Jupiter au milieu de cris tumultueux , du bruit des tambours et des sonnettes , pour empêcher que les vagissements de l'enfant ne fussent entendus.

On dit qu'ils trouvèrent aussi l'art de forger le fer. Le feu, ayant pris dans la forêt du mont Ida, fit couler uue grande quantité de fer que la violence du foyer avait mis en fusion ; les Curetés qui furent témoins de ce phénomène, inobservé jusqu'alors , en profitèrent pour établir des fonderies de fer. Us sont encore renommés comme enchanteurs; ils durent probablement cette réputation à leurs connaissances en astronomie , en physique et en poésie. On prétend qu'ils prirent part à la guerre des Titans. Après leur mort ils furent mis au rang des dieux, et on leur sacrifiait toutes sortes d'animaux. Les Cretois surtout les rangèrent au nombre de leurs dieux de premier ordre, et les prenaient à témoin de leur fidélité à remplir leurs engagements.

On donna dans la suite le nom de Curètos aux Corybantes ou prêtres de Cybèle et de Jupiter, dans l'île de Crète. Ces prêtres célébraient les fêtes de leur dieu et de leur déesse au son des tambours et des trompettes, et en frappant sur des bassins d'airain. Strabon les dit inventeurs de la danse armée; en effet ils exécutaient leurs danses frénétiques et religieuses en se portant mutuellement des coups violents,

ce qui occasionnait parfois de nombreuses blessures. Il leur était défendu par leurs statuts de manger de la viande, du poisson, et tonte autre chose qui eût été cuite.

On a donné plusieurs étymologies du nom de Cnrètes, que les uns tirent avec Strabon, du grec xovpoç, jeune homme, les autres de •s.ovpu. , tonsure , parce qu'ils étaient dans l'usage de se couper les cheveux , depuis que, dans un combat, leurs ennemis les avaient saisis aux cheveux ; d'autres , du celtique euro, qui comme le grec xpoûew, signifie battre ou frapper. Mais nous pensons qu'il y a analogie intime entre le nom de l'île de Crète et celui de Curetés ( sans prétendre déterminer lequel des deux a donné naissance à l'autre) , d'autant plus que cette île est nommée aussi Curétis.

CURETICON, air de flûte qui, à en juger par son nom, devait être à l'usage des Curetés ou prêtres de Cybèle.

CURINUS , dieu particulier dont T. Talius, roi des Sabins, apporta le culte dans Rome.

CURIONS, prêtres des anciens Romains, au nombre de trente. Il y en avait un à la tête de chaque curie, lequel veillait à ce que tout ce qui concernait les fêtes, cérémonies , sacrifices qui devaient être faits pour le service de la curie, fût exécuté suivant les rites. Ils étaient élus dans les comices des curies, et leur nomination était à vie. Ils avaient à leur tête un supérieur qui s'appelait le grand curion; il était élu par l'assemblée de toutes les curies.

CURIONIES, sacrifices célébrés par les prêtres de chaque curie.

CURIS. Ce mot signifie lance en langue osque ou étrusque. C'était, dit-on, le nom que les Etrusques donuaient à Junon armée d'une lance; en effet, ses statues et ses médailles la représentent armée d'une lance. De là venait peut-être la coutume des nouvelles mariées de peigner leurs cheveux avec une lance tirée du corps d'un gladiateur après sa mort, et que l'on nommait ftasta ccelibaris.

CUROTH ALLIE (de y.oïpo;, enfant, et 0«>- Xeiv , croître), surnom de Diane, en l'honneur de laquelle on célébrait une fête particulière , pour obtenir d'elle l'heureuse croissance des enfants.

CUSTODE. 1" Officier ecclésiastique dont la fonction est de garder le trésor, les ornements, les vases sacrés, les livres, de prendre soin de tous les meubles qui sont à l'usage de l'église, d'ouvrir et de fermer les portes. Il y avait un office de cette espèce dans l'église de Sainl-Omer. Dans le chapitre de Lyon, il y a un chanoine qui a le litre de grand custode. Il y a encore des paroisses où l'on donne ce nom au sacristain.

2° Dans certaines églises custode est la même chose que curé. L'église paroissiale de Sainte-Croix de Lyon, qui est la première paroisse de la ville, et unie a l'église cathédrale dont elle fait partie, était desservie conjointement par deux curés qui étaient qualifiés custodes de Sainte-Croix.

CYB

CYli

3* On a donné ce nom A certains supérieurs de quelques ordres religieux, comme des capucins, des recollets. Ils visitent la partie d'une province appelée cusludie. Chez les récollets, le custode est le supérieur d'une petite maison.

k° Cuslode se dit encore du saint ciboire qui renferme les hosties consacrées, et du pavillon qui le couvre. Les rideaux qu'on met en quelques églises A côté du grand autel sont aussi appelés custodes. Voy. les Dictionnaires de Liturgie et de Droit canon, art. Custode.

CUYCUU ou COUYCHOU, nom de l'arcen-ciel chez les Péruviens. Ds l'honoraient comme production des rayons du soleil , leur grande divinité. 11 avait un appartement dans le grand temple du Soleil, où il était représenté avec toutes ses couleurs, sur des plaques de métal. Lorsque les Péruviens apercevaient l'arc-en-ciel dans les nuages, ils fermaient la bouche aussitôt, et portaient la main devant , s'imaginant que s'ils l'ouvraient tant soit peu, leurs dents seraient gâtées.

CYAMITÈS, personnage vénéré dans l'Attique, où il avait un temple ; mais on ne sait si c'est le nom d'un ancien héros, ou de celui qui apprit aux hommes A cultiver les fèves ( xûauoç ).

CYANÈ , nymphe, compagne de Proserpine, qui versa des larmes si abondantes en voyant celle-ci enlevée par Pluton , que les dieux, touchés de compassion, la métamorphosèrent en fontaine. Tous les ans, les Syracusains s'assemblaient auprès de celle fontaine pour y offrir des sacrifices. Les villes lui offraient des taureaux , les particuliers de moindres victimes ; et les offrandes étaient jetées dans un petit lac formé par la fontaine.

CYBÉBÉ, divinité grecque, ainsi appelée du pouvoir qu'on lui attribuait d'inspirer la fureur (xvëjjfoïv, faire la culbute). C'est probablement Cybèle vénérée par les Corybantes , car on dit aussi Cybébé, mère des dieux. 11 y a cependant des auteurs qui prétendent que ce sont deux divinités distinctes.

CYBÈLE. Cette divinité est uue de celles sur lesquelles on a les données les plus vagues et les plus discordantes. Les Grecs la disaient fille du Ciel et de la Terre, femme de Saturne et mère des dieux. Les anciens la confondaient ;ivec Vesla, Ops, Khéa , Démêler, Tellus ou la Terre ; ils l'appelaient aussi la Bonne- Déesse. Mais Cybèle et son culte sont certainement originaires de la Phrygie. Son vrai nom était, suivant Slrabon, Agdestis, qui , dans les meilleurs manuscrits de ce géographe, et dans Hésychius, est écrit Agdistis ; mais sur une inscription publiée par Spon, dans ses Mélanges d'antiquité, on lit Ayrjistis, ou plutôt Angistis, Anglustis , Anghestis. Dans l'Ëpitome de Slrabon, et dans quelques manuscrits de cet auteur, ce nom est écrit Aiestis, Ageslis, Ay~ yislis. Slrabon ajoute que souvent on désignait cette déesse par le nom des lieux dans

lesquels elle était singulièrement honorée. De là viennent les noms de Dyndimène, d'/déenne, de Sipyl'ne , de l'essinuntienne. Elle était encore honorée à Métropolis , dont le nom signifie ville de la mère, et non mère des villes; sur les collines Arclos et Lobinos, qui sont des croupes du Dindyme , près de Cyzique, et dans tant d'autres endroits, que la Phrygie pouvait passer pour être tout entière consacrée A la mère des dieux.

Suivant d'autres mythologues, Cybèle et Agdestis! seraient deux personnages différents; voici la légende rapportée par Arnobe, qui l'a extraite de la Mythologie des gentils : « Sur les frontières de la Phrygie, était un grand rocher nommé Agdus, qui fournit des pierres à Deucalion et à Pyrrha pour réparer le genre humain. De ce rocher naquirent Cybèle, mère des dieux, et Agdestis, qui était hermaphrodite. Ce dernier, qui étail d'une force prodigieuse, ayant entrepris de faire la guerre au dieu Bacchus , trouva le moyen de priver ce redoutable ennemi du sexe d'où il lirait toute sa force. Le sang qui sortit de sa blessure fit éclore un grenadier dont les beaux fruits tentèrent la fille du roi Sangarius, nommée Nana. Elle en cueillit un, et le mit dans son sein; mais la verlu singulière de ce fruit la rendit enceinte ; et son père, indigné, la renferma dans une prison, résolu de- l'y laisser mourir de faim ; mais Cybèle prit soin de la nourrir par le moyen de quelques fruits qu'elle lui apporta. Nana ayant accouché d'un fils dans la prison, le roi Sangarius le lit exposer ; mais l'enfant fut enlevé et nourri secrètement par un certain Phorbus, qui le nomma Atis. Etant devenu grand , ce jeune homme charma par sa beauté Cybèle cl Agdestis, qui en devinrent amoureux. Midas, roi de Phrygie, charmé de la figure aimable d'Alis, voulut le donner pour époux à sa tille; mais, craignant quelque désordre, il fit fermer, le jour des noces, les portes de la ville. Cependant ces précautions furent inutiles. Cybèle, jalouse de voir son cher Alis épouser une autre femme, enleva les murailles e^ les tours de la ville, et parut avec cette énorme coiffure à la porte du palais royal. Agdestis arriva en même temps, et répandit l'alarme et la consternation parmi les conviés. Le malheureux époux se réfugia sous un piu ; et maudissant le fatal instrument de la passion qu'il inspirait, il se mutila lui-même impitoyablement , et mourut aussitôt après de la blessure qu'il s'était faile. Son épouse, désespérée, se donna la mort; Cybèle et Agdestis éclatèrent en regrets superflus sur le tombeau de leur cher Atis, en l'honneur duquel on érigea un temple magnifique dans Pcssinunte. »

Ce monstrueux récit est ainsi réformé par Eusèbe : «Cybèle, dit ce dernier, fille de Méon , roi de Phrygie, amoureuse d'un jeuue homme nommé Atis, étant devenue euceinle, son père, pour la punir, fit mourir sou amant. La jeune princesse, désespérée, parcourut longtemps les montagnes et les fo-

DICTIONNAIRE DÉS RELIGIONS

rêls de la Phrygie, cherchant quelque remède à ses chagrins, et mourut enfin de douleur. Après sa mort, une pesle violente ravagea toute la Phrygie. L'oracle, ayant été consulté sur les causes de ce fléau, répondit que la peste ne cesserait d'affliger les Phrygiens qu'après que Cybèle aurait été mise au rang des divinités , et que le corps u'Atis aurait été honorablement enterré dans le temple de Cybèle ; ce qui fut exécuté. »

Suivant une autre version , Cybèle n'aurait put réussir à plaire à un jeune berger phrygien, nommé Atis, dont elle était devenue amoureuse. Four se venger de ses mépris, elle lui inspira une fureur soudaine, dans les accès de laquelle il se mutila lui-même. D'autres veulent qu'Alis ait été un jeune homme consacré au culte de Cybèle , et obligé de garder la virginité»; mais que la déesse, l'ayant surpris avec la nymphe Sangaride , lui inspira, pour le punir, une rage si violente, qu'il se mutila , et allait même se tuer, si la déesse ne l'eût procoptement métamorphosé en pin. C'est en mémoire de cet événement que les prêtres de Cybèle se mutilaient eux-mêmes, et s'habillaient en femmes.

Cette déesse avait deux sortes de simulacres : l'un naturel, l'autre artificiel. Celui-ci la représentait comme une femme avancée en âge, robuste et puissante, assise, la tête couronnée de tours, tenant dans une main, ou des épis de millet, ou des tètes de pavot , de l'autre un tambour. Elle avait un habillement de différentes couleurs et chargé de fleurs. Son char était traîné par des lions. A ce simulacre on joignait un jeune homme: c'était Atis. Un bonnet pointu à la phrygienne, et une double ceinture sur la robe ; des flûtes et des allabales, sorte d'instrument qu'il tenait d'une main; une houlette ou une crosse qu'il portait dans l'aulre,étaienl ses vêlement s, ses ornements et ses attributs. Ordinairement on mettait un pin auprès de la statue d'Alis. Le simulacre naturel de la déesse phrygienne était une petite pierre noire, raboteuse, de forme irrégulière, et qui, au milieu de ces irrégularités, présentait une apparence de bouche; c'était par conséquent une de ces petites pii rres noires dont les bords sont anguleux ou inégaux, au milieu desquelles se voit un sillon bien marqué, et nue les naturalistes ont nommées hystérolilhes.

Le culte de Cybèle passa de la Phrygie dans l'île de Crète, et de là dans la Grèce ; mais il lut inconnu en Italie jusqu'au temps d'Annibal. A cette époque, les Romains, ayant consulté les livres sibyllins, y trouvèrent uu vers qui les avertissait de chercher leur mère. Le sénat, lie pouvant expliquer le sens de cet avertissement, envoya interroger l'oracle d'Apollon, qui répondit : Allez chercher laijrande mire des dieux, que vous trouverez sur ta cime du mont Ida. O.i dépêcha aussitôt des députés à Altale, roi de Pergame, qui d'abord voulu! s'opposer à cet e lèvement; mais le simulacre de la déesse, qui i. 'était qu'une grosse pierre que l'on croyait loiubce du ciel, déclara lui-même

qu'il voulait être transporté à Rome, digne séjour de tous les dieux. Attale ne résista plus, et Cybèle fut conduite à Rome avec grande pompe, et introduite par le jeune P. Scipion, con>idéré comme l'homme le plus moral de la ville. L'entrée du simulacre l'ut signalée, dit-on, par un prodige. Le vaisseau qui portait la déesse remontait le Tibre, et était sur le point d'aborder à Rome, lorsqu'il s'arrêta tout à coup, et quelques efforts que l'on fit, on ne put réussira le faire avancer. La vestale Claudia, soupçonnée d'avoir violé son vœu de virginité, attacha sa ceinture au vaisseau, el l'amena aisément dans le port, venant à bout à elle seule de ce que n'avaient pu faire des milliers d'hommes. Le simulacre fut placé dans le temple de la victoire sur le mont Palatin, et considéré comme le palladium de la ville ; on institua en son honneur une fêle, avec des combats simulés.

Le culte de celte déesse s'introduisit chez les Gaulois, après que ceux-ci eurent été subjugués par les Romains. On a déterré à Paris une statue de Cybèle, dont la tête est couronnée d'une espèce de temple hexagone. « Cybèle, dit Saint-Foix, était en grande vénération dans les Gaules. Dès qu'on craignait pour la récolte, on mettait sa statue sur un char traîné par des bœufs ; on la promenait autour des champs et des vignes. Le peuple précédait le char en chantant el en dansant ; les principaux magistrats le suivaient pieds nus. » Le jeune Symphorien et plusieurs autres chrétiens furent mis à mort, a Autunet ailleurs, pour n'avoir point voulu prendre part à celte superstition. Mais ce n'était point parmi les Gaulois que l'on choisissait les prêtres de Cybèle; aucun d eux n'eût voulu se soumettre àl'humiliante condition qu'exigeait cette dignité : c'était de Phrygie qu'on faisait venir ces prêtres dégradés de leur sexe. Voir ce qu'étaient les prêtres de Cybèle aux articles Corybantes, Curetés, Dactyles, Galles, Sémivirs et Telchines ; voir aussi aux articles Tauroboles et Ckioboles, quelques-unes des pratiques instituées en son honneur.

Tous les mythologues s'arcordent à penser que Cybèle n est aulrechose que le symbole de la terre ou de la nature, et ils allégorisent en ce sens tous ses attributs.

CYBEHNÉSIE (du grec vvfApwu, action de gouverner un navire), fête instiluée par Thésée, en l'honn<ur de Nausilhée et de Phéax, qui faisaient l'office de pilotes dans son expédition de l'île de Crète.

CYCÉON, mixtion d" vin, de miel, d'eau, de farine, d'orge el de fromage, contenue dans un vase appelé cymbale, et que l'on prenait dans les mystères d'Eleusis, en mémoire du breuvage que la vieille Baubo offrit à Cérès altérée.

CYCLK (du mot grec xOxXo?, cercle) ; suite de nombres, qui, après avoir procédé successivem ut et sans interruption depuis le premier jusqu'au dernier, reviennent au premier, el forment ainsi une chaîne perpétuelle. On s'est servi de plusieurs cycles pour

CYC

CYC

la confection du calendrier; voici les principaux :

1° Cycle de 19 ans. Ce cycle, appelé aussi nombre d'or, parce qu'on l'écrivait en caractères d'or dans les calendriers, fut inventé par l'Athénien Méton, 432 ans avant Jésus- Christ. Ce nombre 19 s'ervail à marquer la première lune et par conséquent toutes les autres de chaque année. Ce cycle était fondé sur ce que l'on croyait qu'au houl de 19 ans la lune se trouvait précisément au même point de l'année solaire ; de sorte que s'il y avait eu nouvelle lune le i" mars à 6 heures du soir, elle devait se retrouver 19 ans après, au même jour et à la même heure. Cependant, après bien des années, l'expérience fit reconnaître clairement qu'il s'en fallait de 1 heure 27 minutes et quelques secondes, que 19 années solaires ne fussent d'accord avec 19 années lunaires, malgré les 7 lunes intercalées et réparties sur le tout, de façon que depuis le concile de Nicée jusqu'en 1582, il y avait 4 jours de mécompte. Pour remédier à cet inconvénient, les é pactes furent substituées à ce cycle et au nombre d'or, et il n'eut plus d'autre usage, dans le calendi ier ré formé, que de servi là les trouver.

2° Cycle lunaire. On confond ordinairement le cycle de 19ansavec le cycle lunaire, parce que tous les deux ont même origine, même nature, mêmes révolutions, même effet. Cependant il y a quelque différence : 1° en ce que le premier devance le second de trois années : ainsi l'on compte la sixième de celui-là lorsqu'on ne compte que la troisième de celui-ci ; 2 en ce que le commencement du cycle de la lune se prend du premier janvier, et que celui, de 19 ans n'a pas coutume de commencer avant mars ; 3° en ce que la manière de trouver les deux cycles est différente.

Manière de trouver le nombre d'or et le cycle lunaire.

Pour trouver le nombre d'or, il faut ajouter 1, et retrancher de l'ère chrétienne tous les cycles de dix-neuf ans, le surplus sera l'année du nombre d'or; où s'il n'v a point de surplus, ce sera la 19e année de ce cycle. Ainsi, pour trjuver le nombre d'or de l'année 1848, écrivez 1849, retranchez de ce nombre les 07 cycles qui s'y trouvent, restera 6, qui est le nombre d'or. Pour trouver l'annéeducycle lunaire.il faut faire la même opération en retranchant 2. Ainsi de 1846 au lieu de 1848, retranchez les cycles de 19 ans, il restera 3, qui est l'année du cycle lunaire pour 1848. La raison de cette différence de procédé est que Jésus-Christ est né la 2' année du nombre d'or, et la 18' du cycle lunaire.

3 Cycle solaire. Ce cycle, composé de 28 années, n'a été inventé que pour marquer les sept jours de la semaine, au moyen des sept premières lettres de l'alphabet. L'ordre de ces dernières se change d'année en année en rétrogradant. Si donc une première année a G pour lettre dominica e, I i onde d'il avoir F ; la troisième IL ; la quatrième,

(1) Article emprunte Bans modification au Dictionnaire de

en qualité de bissextile, D, C ; en sorte que la première de ces deux lettres ne soit en usage que jusqu'au 24 février, et que l'autre prenne sa place pendant le reste de l'année. Si l'année était composée de 52 semaines justes, la révolution serait fixe et invariable, en sorte que la lettre qui aurait servi à marquer le dimanche en telle année, le marquerait toujours ; mais il reste un jour et 6 heures moins il minutes. Ce jour occasionne la rétrogradation d s lettres, et les (i heures qui, au bout de 4 ans, forment un jour, donnent lieu a l'année bissextile ; c'est-à-dire que chaque 4* année est composée de 3<iG jours, au lieu que las 3 autres n'eu ont que 365. C'est ce qui empêche aussi que tous les sept ans le même ordre de fériés et de lettres dominicales ne se renouvelle. Il faut 7 révolutions complètes de 4 années pour remettre les unes et les autres dans le même rang et la même disposition qu'elles avaient entre elles. De là celte révolution de 28 ans, connue sous le nom de cycle solaire.

Les Romains personnifiaient les cycles ; le cycle annuel était personnifié par Janus ; la cycle hebdomadaire, figuré d'aboi d par Saturne, devint une divinité dont la statue était liée de bandelettes de laine qu'on ôtait dans les saturnales.

CYCLÉK, ancien héros des Platéens, qui fut honore comme un dieu par ses compatriotes, en conséquence de l'ordre qu'ils eu reçurent de la prétresse d'Apollon Pythien, pendant la guerre contre les Mèdes.

CYCLOPES (1), géants monstrueux, fils de eptune et d'Amphitrite, et, selon d'autres, du Ciel et de la Terre. Ils étaient d'une hauteur énorme, et n'avaient qu'un œ;l au milieu du front, d'où vient leur nom (xûxXo?, cercle, et ty, œil). Ils vivaient des fruits que la terre leur donnait sans culture, et n'étaient gouvernés par aucune loi. Ou leur attribue la construction des villes de My cènes et de Tirynthe, formées de masses de pierres si énormes, qu'il fallait deux paires de bœufs pour traîner la plus petite. Aussitôt qu'ils furent nés, Jupiter les précipita dans le Tarlare, mais il les mit ensuite en liberté, à l'intercession de leur mère Tellus, qui lui avait prédit sa victoire sur Saturne. Après avoir tué Campe, leur geôlière, ils vinrent au grand jour, et fabriquèrent pour Pluton le casque qui le rend invisible ; pour Neptune, le trident avec lequel il soulève et calme les mers; et pour Jupiter, la foudre dont i! l'ait trembler les dieux et les hommes. Ils étaient les forgerons de Vulcain, et travaillaient dans l'île de Lemnos. Les trois principaux étaient lirontès, qui forgeait la foudre, Siéropès, qui la tenait sur l'enclume; et Pyracmon, qui la battait à coups redoublés ; mais ils étaient plus d'une centaine. Apollon, pour venger son fils Esculape frappé de la foudre, les tua tous à coups de flèches. Homère et Théoerite les donnent pour les pr miers habitants de la Sicile, et les peignent comme dos anthropophages. Malgré li ur méchanceté, ils furent mis au rang des Noël.

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

dieux ; et, dans un temple de Corinlhe, ils avaieut un autel sur lequel on leur offrait des sacrifices.

II faut cependant observer que les mythologues en distinguaient trois espèces : l°ceux d'Hésiode, qui sont des êtres allégoriques; 2" ceux qu'Homère place en Sicile ; 3' ceux honorés à Corinlhe comme les inventeurs de l'architecture.

Quelques-uns croient que cyclope signifie qui regarde tout autour à la ronde, et que ce nom fut donné aux habitants de la Sicile, grands pirates, parce qu'ils étaient toujours sur la côte, épiant s'ils pourraient surprendre et voler quelque voyageur.

Des modernes n'ont vu dans le mythe des Cyclopes quel'emblème des volcans. On plaçait leurs forges en Sicile, dans les îles de Lemnos et de Lipari, trois lies à volcans. Ils étaient fils du Ciel et de la Terre, à cause de la hauteur et des profondes racines des monts volcaniques, ou de Neptune, parce qu'ordinairement la mer baigne le pied de ces montagnes. C'étaient des géants d'une stature énorme, parce que ces montagnes sont très-élevées ; ils n'avaient qu'on œil étincelant au milieu du front, allégorie du cratère. Les foudres qu'ils forgeaient étaient formés de trois rayons d'eau, de trois de brouillard et de trois de feu, allusion aux phénomènes qui accompagnent les éruptions volcaniques.

CYLINDRES, sorte d'amulettes que les Perses et les Egyptiens portaient au cou, et qui étaient ornés de figures et d'hiéroglyphes.

CYNIQUES, nom que l'on donna à certains philosophes sectaleurs d'Anlislhène, qui foulaient aux pieds toute espèce de règle, de mœurs ei de bienséances. — On appela ainsi les Turlupins , qui s'abandonnaient publiquement et sans remords aux plus honteuses débauches.

CYNOCÉPHALE (c'est-à-dire qui a une tête de chien), espèce de singe à longue queue, que les Egyptiens nourrissaient dans leurs temples, pour connaître le temps de la conjonction du soleil et de la lune, persuadés qu'en ce moment l'animal, devenu aveugle, refusait toute nourriture. Le cynocéphale était aussi pour eux le même qu'Anubis, qu'ils représentaient avec une tète de chien ou plutôt de chacal. Le Cynocéphale, avec.une tablette de scribe à la main, était Thoth deux fois grand (le second Hermès) ; avec le croissant ou le disque de la lune, c'était Pooh, ou le dieu Lunus.

CYNOPHONTIS, fête que les Argiens célébraient pendant les jours caniculaires ; tous les chiens qu'ils rencontraient alors étaient autant de victimes qu'ils sacrifiaient à l'astre qui porte le nom de Chien. Cynophontis signifie en grec meurtre des chiens. Ces animaux étaient au contraire très-vénérés, et entretenus avec soin, dans une ville d'Egypte, appelée de leur nom Cynopolis.

CYNOSAKGE (c'est-à-dire chien blanc), surnom d'Hercule, qui lui fut donné en cou-