ARM

lournaient tout armés autour de la place. On la confond quelquefois avec celle des Ancilies, quoique celle-ci se célébrât dans le mois de mars. 11 y avait encore cette différence que dans les Ancilies on n'était armé que de boucliers, et qu'on sonnait de la trompette, tandis que dans l'Armilustre on ne se servait que de la flûte.

AKM1NIANISME. Les Arminiens sont des sectaires qui, dans le xvi< siècle, se sont séparés des autres protestants. Ils reconnaissent pour leur chef Jacques Arminius ou Harmensen, théologien hollandais, qui s'éleva contre le système de Calvin et de ilèze sur la prédestination et la grâce. Pour bien Comprendre l'élut de la question, dit l'abbé Kergier, il faut savoir que les théologiens attachés au sentiment de Calvin sur la prédestination ne s'accordaient pas : les uns soutenaient, comme leur maître, que Dieu, de Inute éternité, et avant même de prévoir le péché d'Adam, av ait prédestiné une partie du genre humain an bonheur éternel et une autre partie aux tourments de l'enfer ; qu'en conséquence, Dieu avait tellement résolu la chute d'Adam, et dispose les événements de telle manière que nos premiers parents ne pouvaient pas s'abstenir de pécher. Les partisans de cet horrible sentiment, qui fait de Dieu le plus cruel et le plus injuste des tyrans, furent nommés Supralapsaircs, parce qu'ils supposaient une prédestination et une réprobation supra lupswn, avant la chute. D'autres disaient que Dieu n'a pas positivement prédéterminé la chute d'Adam, qu'il l'a seulement permise ; que par cette chute le genn humain tout entier étant devenu une ma*se de réprobation et de damnation, Dieu a résolu d'en tirer un certain nombre d'hommes pour les conduire [ ar le moyen de ses grâces au royaume éternel, taudis qu'il lais- Si les autres dans celle niasse et leur refuse les grâces nécessaires pour être sa m es. Ainsi', selon ces théologiens, la prédestination el la réprobation se font sali lapsum, ou infra lapsum, après ou en conséquence de la chute, d'où ils furent nommés Sublupsair* s ou Infiaiapsaires. Ces deux partis se réunirent sous le nom de Gommùtcs (de leur chef Gomur, professeur en théologie à l'académie de Giôuiiigue), pour condamner les Arminiens, qui s'étaient prononcés avec force contre le supralapsaiisme surtout. La dispute se réduisait à cinq chefs : le premier sue la prédestination : les Arminiens disaient qu'il ne fa^;l reconnaître en Dieu aucun décret absoiu par lequel il ait résolu de donner aux seuls élus Jésus-Christ < l la grâce efficace alin d acquérir la loi, la justification, la persévérance et la gloi e; mais qu'il a donné Jésus- Chnsl pour rédempteur commun à tous les hommes, et résolu par ce décret de justifier et de sauver tous ceux, qui croiront en lui, el en même temps de leur doiin r à tous les moyens suffisants pour être sauvés ; que personne ne péril faute de ces moyens, mais pour en avoir abusé; que l'élection absolue el précise des particuliers se fait en vue de leur foi et de leur persévérance future ; qu'il

AHM

n'y a d'élection que conditionnelle; que la réprobation se fait de même, en vue de l'infidélité et de la persévérance dans le mal. Ce système, qui est catholique, était directement opposé tant à celui des supralapsaires qu'à celui des infralapsaires. —Le deuxième chef était sur l'universalité d,> la rédemption : les Arminiens enseignaient que le prix payé par le Fils de Dieu n'est pas seulement suffisant à tous, mais actuellement offert pour tous et qu'aucun n'est exclu du fruit de la rédemption par un décret absolu ni autrement que par sa faute : doctrine toute différente de celle de Calvin et des Gouiaristes, qui posent pour dogme indubitable que ,!é- SUS-Christ n'est mort en aucune sorte que pour les prédestinés el nullement pour les réprouvés. — Sur le troisième et le quatrième chef, qui regardaient la corruption de l'homme et sa conversion, les Arminiens, après avoir posé en principe que la grâce est nécessaire à lout bien, non-seulement pour l'achever, mais encore pour le commencer, ajoutaient que la grâce n'est pas irrésistible, et soutenaient qu'encore que la grâce soit donnée inégalement, Dieu en offre une suffisante à tous ceux à qui l'Evangile est annoncé, même à ceux qui ne se convertissent pas, et l'offre avec un désir sincère de les sauver tous. 11 est indigne de Dieu, disaient-ils, de (aire semblant de vouloir sauver, et au fond de ne le vouloir pas, de pousser seci élément les hommes aux péchés qu'il défend publiquement ; deux opinions monstrueuses qu'avaient introduites les réformateurs. — Sur le cinquième chef, qui était la persévérance, ils décidaient que Dieu donne aux vrais fidèles, régénérés par sa grâce, des moyens pour se conserver dans cet état ; qu'ils peuvent perdre la vraie foi justifiante, et tomber dans des péchés incompatibles avec la justification, même dans les crimes atroces, y persévérer, y mourir même, ou s'en relever par la pénitence, sans néanmoins que la grâce les contraigne à le faire. Les calvinistes rigides au contraire soutenaient que l'homme une fois justifié ne p< ut plus perdre la grâce, ni totalement, ni finalement. — Cette doctrine des Arminiens sur la grâce est tout à fait catholique, mais sur les autres points du dogme, ils concordaient avec ies protestants : en conséquence ils ne reconnaissaient point d'autorité infaillible qui fût dépositaire des vérités révélées, et regardaient l'Ecriture comme la scu'e régie de foi, et chaque particulier comme juge du sens des Ecritures; mais, plus conséquents que les autres hérétiques de leur temps avec ce principe, ils ne se croyaient point en droit de contraindre les autres à penser et à agir comme eux ; de là celle liheité qu'ils accordaient à chacun d'honorer Dieu de la manière dont il croyait que l'Ecriture le prescrivait. Il résulta de celte latitude qu'une parlie des Arminiens tomba daus les erreurs des sociniens, qui rejettent la Trinité ; mais ils prétendent avoir formulé leur profession de foi de telle sorte que le catholique et le socinien peuvent chacun y trouver leur

DICIIQN.NAIRIÎ DES fibLIGIONS.

dog't>e. — Les Arminiens sont aussi appelés Remontrants, j»ar rapport à une requêle ou remontrance qu'ils adressèrent aux. Étals généraux des Provinces-Unies en 1611, et dans laquelle ils exposèrent les principaux articles de leur croyance. — Après bien des disputes, commencées dès 1607, et qui menaçaient les Provinces-Unies d'une guerre ri vile, la matière fut disculée et décidée en faveur des Goinarisles, par le synode de j)or- Jrecht, tenu on 1618 et 1019, auquel assistèrent les députés de presque toutes les églises réformées. Voy. noire Dictionnaire des Hérésies, art. Arminius, Hollande.

ARMINIUS, général des Chérusques, peuples de Germanie, qui, aprè< avoir défait les trois légions de Varus, sons le règne d'Augusle, fut regardé comme le libéraieur de sa patrie et uéifié sous le nom d'iRMENSUL. Voy. ce mot.

ARMOMANCIE, divination qui se faisait par l'inspection des épaules. Ce mot vient du latin armus. Les anciens appliquaient surtout celle divination aux animaux. Ils jugeaient par l'àrmomancie si la victime était Loi ne pour les dieux.

ARNALNO, ou ARUINO, nom générique des idoles dans les îles Gambier; il parait spécifier plus particulièrement les mauvais esprits, car on représente généralement Arnaïno avec une léle monstrueuse, une corne, une peau hideuse; et les insulaires le dépeignent comme faisant beaucoup de mal aux nommes.

ARNALD1TES, ou ARNAUDISTES. Voy.

Arnaud de Bresse et Arnaud de Villlm:i ve.

ARNAUD DE BRESSE, hé. étique du Ml' siècle, qui, après avoir étudié en France, sous Abélard, reiourna en Italie, sa patrie, où il brûlait de se distinguer. Dans ce dessein ij se mit à déclamer coure les moines, les clercs, les prêtres et les évoques, prêchant qu'ils ne devaient posséder ni fi. fs ni biensfo'ids, et que tous ceux qui ne les abandonneraient pas seraient damnés. A ces erreurs il en joignait d'autres qui louchaient au dogme: il rejetait le b,i| leme des enfants, le sacrifice de la messe, la prière pour l*-s morts, le signe de la croix, etc. Le peuple, comme OU le pense bien, reçut avidement celte doctruie. Le pape Innocent II le chas a d'Italie, mais il y rentra sous le pontifical d'hugène III; et pour se venger d i souverain pontife, il proposa au peuple de rétablir l'ancien gouvernement de la république qui avait rendu les Romains maîtres de toute ia terre, de rétablir le sénat cl de renfermer l'autorité pontificale dans les objels de la religion. De graves désordres furent la conséquence de ces prédications : le peuple insulta les grands et les cardinaux, les attaqua et pilla leurs palais. Arnaud lui chassé de Home, et le peuple rentra dans le devoir. Les Arnaldisles se retirèrent en Toscane, où ils lurent bien reçus des populations, qui regardaient Arnaud do Bresse comme un prophète. Mais celui-ci fui arrêté, conduit a Home cl condamne par le gouvernement do

cette ville a être brûlé vif et réduit en ceudres, dans la crainte que le p uple n'honorât ses reliques. Dès lors il ne fut plus question d'Arnaldisles.

ARNAUD DE MONTANIER, nalifde Puicerda en Catalogne, enseignait que nul de ceux qui appartenaient à l'ordre de Saint- François ne serait damné, parce que les religieux de cet ordre étaient les plus fidèles imitateurs de Jésus-Chrisl et des apôtres, qui jamais n'avaient rien possédé ni en propre ni en commun; que saint F'rançois descendait tous les ans eu purgatoire pour en retirer ceux qui avaient porté son habit sur la terre et les introduire dans le paradis; enfin, que l'ordre de Saint-François subsisterait éternellement. S'elant rétracté d'abord devant les tribunaux de l'Inquisition , mais ayant recommencé à débiter ses folles rêveries, il fut condamné ta une prison perpétuelle par Eymeric, evêque d'Urgel.

ARNAUD DE VILLENEUVE, ainsi nommé du lieu de sa naissance, on ne sait en quelle province de France, naquit sur la lin du xnie siècle. Après avoir fait ses études à Paris et à Montpellier, il passa en Espagno pour y conférer avec les philosophes arabes, qui jouissaient d'une grande ré utation, puis en Italie, pour s'aboucher avec des pythagoriciens qui s'y trouvaient. Entraîné par sa curiosité, son esprit effleura presque tous les genres de sciences et l'engagea dans plusieurs erreurs ridicules et dangereuses. Il avait professé la médecine, qui, à cette époque, était étroitement l.ée avec, les sciences ociulles, et s'était adonné à l'étude de l'astrologie judiciaire. Il crut avoir découvert dans les astres que le monde touchait à sa fin et osa fixer l'année où il devait fiuir. Voy. notre Dictionnaire des Sciences oc. ultes, art. Ar\aid de Villeneuve. Il ne s'en tint pas la, et se mêla de dogmatiser. Voici quinze propositions extraites de ses ouvrages < l qui furenl condamnées, en 1317, par l'inquisiteur à Tarragone,

1° La nature humaine en Jésus-Chrisl est en tout égale à la divinité. 2" L'âme de Jésus- Christ, auss loi après son union, a su 'oui et que s vait la divinité. 8"" Le démon a perverti tout le genre humain el fait pe. ir la fo\ V" Les moines corrompent la do. tiiue de Jésus-Chrisl; ils sont sans ehari e el serou tous d minés. 5* L'étude de la philosophie doit être bannie des écoles : ces; à lort qui? les théologiens l'y ont introduite, 6 La révélation faite a sainl Cyrille est pins a iheelique que l'Ec ilure >amle. 7" Les œuvres de miséricorde sont p'us agréables à Dieu que le Sacrifice de la messe, .v Les fondations di s bénéfices et des messes sont i. milles. '.I Celui qui ramasse un grand nombre de gueux et qui fonde des chape, les el des messe, perpe luelles encourt la daiunalion elernelle. 10 Le prélre qui offre le sacrifice de l'autel, et le lidèle qui le fait offrir, n'offrent à Dieu rien du leur. Il" La passion d» Jésus-Chrisl est mieux représentée par les aumônes que par les sacrifices de l'autel. 12° Dieu n'est pas loué par des oeuvres daus le sacrifice de l'au-