AUX ATELIERS CATHOLIQUES DU PETIT -MONTROUGE

BARRIÈRE d'eSFER DE PARIS.

Jftnpnmèrié Mic.ne, au IVlii-Momroiige"

HISTORIQUE ET C03IPARATIF,

RELIGIOr^S DE LA TERRE .

[ Cherchez par C et par Kod les mois que l'on ne trouve pas ici par Q.]

pUAAYAYP, c'est-k-dire homme, un des trois fils de Niparnya, dieu des Pericous méridioiiaax, peuplade de la Californie, et de sa femme Anaijicoijnndi, qui accoucha de Jui sur les moiilagnes. Quaayayp établit sa demeure dans le sud de la coiHrée, à dessein d'instruire les indigènes. Il était très-puissant et avait à sa suite un grand nombre de gens qu'il amena avec lui sur la terre. A la lin, les indigènes le tuèrent par animosité, et lui mirent une couronne d'épines sur la tète. Il est mort, mais il conserve encore aujourd'luii toute sa beauté, la corruption n'ayant point eu encore de prise sur lui. 11 rend continuellement du sang; il ne parle point, parce qu'il est mort, mais il a une cliouetle (jui parle jiour lui. — Nos lecteurs remarqueront que cetie légende est une tradition corrompue de la vie et de la mort de Jésus-Christ, ce cjui démontre que l'Evangile a été autrefois prêché chez ces peuples.

QUADKAGÉSIME, du latin qnadrarjesimus, quarantièm ■ ; nom que l'on a donné au premier dimanche de Carême, ])arce qu'il arrive le quarantième jour avant PAques. Par suite on a appelé du même nom toute la quarantaine. Notre mot Carême n'est qu'une corruption de celui de qiuidragésime, qui fut ensuite écrit qitnrésime, puis ijuaresme, caresme, et enfin Carême.

QVADRIFRONS, c'est-à-dire qui a quatre faces: surnom de Janus considéré comme présidant aux quatre saisons de l'année, ou aux quatre parties du monde, car quelquesuns ont cru que Janus était le svnibole du monde. L. Catullus lui éleva sous ce nom' un temple sur la roche Tarpéienne.

QUADRISACRA.MENTAUX, disciples de Mélanchthon, ainsi appelés parce qu'ds admettaient quatre sacrements : le baptême, la cène, la pénitence, ei l'ordination.

QUADRIV ES, dieux des Romains qui présidaient aux carrefours.

QUAKERS, ou Trembleurs. C'est le nom

(1) Voyez l'Avis placé en tète du second volume. DiCTioNN. DES Religions. IV.

d'une secte de fanatiques qui s'est élevée en Angleterre, dont l'origine, les progrès, les dogmes, méritent d'être exposés en détail, h cause de leur singularité.

Il y avait, dans le comté de Leicester, en Angleterre, vers le milieu du xvii' siècle, un cordonnier, nommé George Fox, qui se distinguait de ses pareils par un genre de vie tout particulier. Cet homme, naturellement sérieux et atrabilaire, ne goûtait aucun des amusements qui étaient en usage parmi ses camarades, et même il les condamnait avec aigreur; tout son temps était partagé entre le travail de sa profession et la lecture de l'Ecriture sainte. Ce n'était pas qu'il eût reçu une éducation au-dessus de son état; il était ignorant et grossier, autant qu'aucun de ses pareils : à peine savait-il lire ; mais il avait une mémoire fort heureuse, et, à iorce d aiiplication et de peine, il parvint à apprendre par cœur pres(|ue toute l'Ecriture. Les grandes et terribles vérités contenues dans cet auguste livre étaient le sujet continui 1 de ses profondes méditations ; sans cesse il avait devant les yeux l'appareil du jugement dernier, les feux de l'enfer, l'abîme ell'rayant de l'éiernité : Il s'enfonçait avec jilaisir dans ces idées si conforme's ?i son humeur noire et mélancolique, s'éloignait avec alfectation de tout commerce avec les hommes, et vivait dans une entière solitude. Bientôt son cerveau , échoulfé par une application continue, ne Lii oflr t i>lus que des chimères et des fantômes : il s'imagina voir autour de lui une troupe de démons occupés à le tenter. Pour triompher de leurs aitaques, il redoubla ses prières, ses méditations, ses jeûnes : il ne fit qu'affaiblir de plus en plus son cerveau , et acheva de perdre la raison. Il lui sembla qu'il ente idifit une voix céleste qui coi'solait et fortitiait son ;ime , et lui promettait du secours. Bientôt ce ne furent qu'extases, que visions, que ravissemeits. Il érigea en révélations tous les écarts de son imagination blessée. Dans le cours de ce commerce intime qu'il croyait entretenir avec le ciel,

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il demandak Dieu qu'il Un fît connaître le v('rital)le csin-it du cliristianisiue; et il uo douta {loiat que sa demande n'eût été exau-

Il commença dès lors à quitter sa profession de cordonnier, qui lui semblait incomp.ilible avec sa .mission; il voulut jouer le lAle d'apôtre et do projiliète, et ])rétciidit que Dieu l'avait choisi pour réformer la reli.^^ion clirétienne, déligurée par les faiidesses et par les passions des honnnes. En cons^'ouence, il se mit à courir de village en vilUige, vêtu de cuir depuis les [lieds jusqu'à la tête, et à dogmatiser dans les places publiques, avec une chaleur et un enthousiasme qui lui tenaient lieu d'éloquence. «Quel est, disait ce nouvel apôtre, le culte que les chrétiens doivent rendre à Dieu ? C'est un culte spirituel et intérieur, fondé sur la prati(iue des vertus et non sur de vaines cérémonies. Quel est le véritable esprit du christianisme ? C'est de réprimer ses ruassions, d'aimer ses frères, et de préférer la mort au péché. Or, je vous le demande, dans quelle société trouverons-nous cette religion pure et intéiieure? Sera-ce dans l'Eglise romaine? sera-ce dans les Eglises réformées? Elles ont tontes renouvelé le

udaïsme : leurs liturgies, leurs sacrements,

eurs rites, sont des restes des cérémonies judaïques, expressément abolies par Jésus- Christ. C'est de ces formalités extérieures

u'elles font dépendre la justice et le salut.

Iles cliassenl de leur soin ceux qui n'observent point ces rites, sans examiner si d'ailleurs ils sont vertueux; mais elles y reçoivent avec honneur les plus grands s(;e-

rats, pourvu qu'ils soient lidèles à ces atiipics extérieures. Les ministres du Sei- ,i;n(!ur, faits pour éclairer les autres, sont les premiers à prêcher la nécessité de ces cérémonies, qui sont la source do leurs revenus. Aucune de ces sociétés n'est donc la véritable Eglise do Jésus-Christ, et ceux qui désirent sincèrement leur salut doivent s'en séparer, pour former entre eux une nouvelle société d'hommes sobres, patients, charitables, niortiliés, cliastes, désintéressés. Une pareille association sera la seule véritable Eglise de Jésus-Christ. » Fox accompagnait ce discours de pleurs, de gémissçiueiits, et de toutes les grimaces capables de faire impiession sur la nuiltilude : les places [lubli- (pies, les cabarets, les temples, les maisons jiarticuliéres, retentissaient de ses exhortations pathétiques. Un grand nombre de personnes se laissèrent séduire par cet imposteur, (jui, tle chétif coi'donnier, se vil tout à cou[) chef de secte. Sa léjiulation se répaudit dans toute l'AnglcIcire, où les simples lo ri^gardèrenl comme un lionuue rare et extraordinaire, envoyé du ciel pour leur apjjiendre le véritable moyen d'honorer dignement la Divinité. Le nombre de ses disciples grossissait chaque jour, et il devint enun rtssez considérable pour former une société. Ali lis Fox comnujnca h tenir dos asseudilécs ftgnlières, dans lesquelles, conforluéiuenl h su doctrine, on ne praliquail au-

cune cérémonie religieuse. Le lieu où se tenaient ces assemblées ne différait en rien d'un lieu profane- : là, tous ses disciples, les bras croisés, la tête baissée, le chapeau sur les yeux, méditaient, dans le plus profond recueillement, les importantes vériiés de la religion, et attendaient qu'il |)lût à l'Esprit-Saint de les gratifier de quelque inspiration particulière, et d'agir sensiblement sur leur Ame. Celui d"entre eux dont l'imagination était la plus vive et la plus prompte à s'échauffer ne pouvait manquer de ressentir le |iremier l'opération de l'Esprit-Saint. Il entrait alors dans une espèce d'enthousiasme dont la violence faisait trembler extraordinairement tous ses membres. Dans cet état, i'I. annonçait à ses confrères ce que lui suggérait l'Esprit dont il était agité. Son discours l'oulait ordinairenuMit sur le renoncement à soi-même, sur la nécessité de faire pénitence, d'être sobre, juste et bienfaisant. Les assistants ne tardaient pas à 'ressentir les effets de l'éloquence pathétique de l'orateur; ils s'échauffaient, et tremblaient à leur tour. L'inspiration devenait générale : tous les disciples de Fox parlaient ensemble, et chacun s'efforçait de parler plus haut que les autres. Ils sortaient de ces assemblées avec une gravité , un recueillement , un silence,dont lamultitudeélaitforlétliliée. lisse regardaient les uns les autres comme des temples vivants du Saint-Esprit. Comme ils se croyaient tous inspirés, il n'y eut personne parmi eux (pii ne prétendît s'ériger en apôtre, el qui ne se crût destiné à éclairer et à réformer TAngleterre. Ce royaume fut bientôt inon<li'- d'une foule de fanatiques , qui dogmatisaient de tous côtés avec emportement, et faisaient, dans tous les étals, un grand nombre de prosélytes. Laboureurs, artisans, soldats, prêtres, magistrats , femmes, (illes, en un mot, des gens de tout sexe et de toute condition s'empressèrent d'embrasser la doctrine des Quakers. On les voyait trembler et prophétiser dans les places publiques. L"ard(>ur de leur zèle les erapoi'lait jus(pi'à troubli'r la liturgie et l'ordi'e - du service divin , insulter les nnnistrcs, et invectiver contre l'Eglise anglicane. Ce zèle indiscret leur attira une violente persécution. Les magistrats, après avoir inutilement employé les remontrances, eurent recours aux voies de rigueur, |)our arrêter l'audace de ces novateurs tiu'bulents. Lus Quakei's furiMit battus, emprisonnés, dépouillés de leurs biens; mais ils supportèrent avec une i)|iiiii,Ureté indomptable tous les mauvais traitements qu'on leur lit soulfrir. (>ellt' patience les lit regai'der connue autant de héros par les gens peu ('claires, (pii forment toujours le grand nombre , et les violences que l'on exerça contre eux ne servirent qu'à donner un nouvel éclat à leur secte.

Cependant Fox n'oubliait rien pour étendre de tous côtés sa doctrine. Il envoya des lettres pastorales dans tous les endroits où h.'quakérisnioconnnençait à s'('tab!ii : il ont la hardiesse d'écrire au roi de France, à l'empereur, au sultan, en un mol, h tous les

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souverains do l'Europe, pour leur ordonner, de la part de Dieu , de se faire (juakers. Cromwel,qui venait d'usurper la souvoraiue puissaiiee en Angleterre,. lyant entendu parler de cette secte sins^çulière, fut curieux d'en connaître le chef. 11 crut voir dans Fox quelques (rails de son caractère, et il conçut de ce fanatique une opinion assez avantageuse. 11 puhlia un édit qui ordonnait aux magistrats de i)i'Ot6gor les quakers contre les insultes qu'on voudrait leur faire; mais il défendit en uiôine temps à ces sectaires de tenir aucune assemlilée publiçiue. 11 ne fut point obéi : les quakers continuèrent leurs assemblées, et l'on ne cessa point de sévir contre eux. Ils furent encore traités avec plus de rigueur sous le règne de Charles 11. On les peignit à ce prince comme des hommes dangereux, ennemis de l'Etat et perturbateurs du repos public. En effet, les maximes de cette secte devaient iiai'aîtro naturellemeni fort révoltantes. Persuadés que les hommes ne devaient rendre hommage qu'à Dieu , ils auraient cru commettre un crime, s'ils avaient donné à un autre homme quelque marque de respect, lis ne saluaient personne , ils tutoyaient tout le monde : la naissance, les dignités, les riciiesses, n'étaient ])oinl auprès d'eux des titres de recommandation; ils parlaient à un magistrat, h un prince, aussi librement et aussi familièrement qu'à un simple particulier. Ils se donnaient bien de garde de jamais faire aucun serment, parce que Jésus-Christ l'avait défendu, et ils refusaient avec obstination de prêter serment de fidélité au souverain. Us disaient que c'était un crime do payer la dîme, parce (ju'on entretenait par- là, dans leur erreur, h^s ministres d'une Eglise corrompue. Us souicnaient qu'il élait défendu d'opposer la force à la force , et de plaider pour des intérêts tcmpori'ls : ainsi ils s'élevaient contre les ministres de la justice et contre les gens de loi. De pareils principes avaient soulevé contre eux tous les ordres de l'Etat. On les poursuivit donc avec la dernière sévérité; on leur défendit de nouveau, de tenir des assemblées; le parlement leur ordonna, sous peine de bannissement , de prêter serment de fidélité au roi ; mais ce fut en vain : la patience opiniâtre des quakers l'emporta sur la rigueur des lois et sur l'acharnement de leurs ennemis ; on ne put ni empêcher leurs assemblées , ni leur arracher le serment de fidélité.

Jusqu'alors les quakers n'avaient paru et n'étaient que des fanatiques ignorants et grossiers , qui prêchaient dans les [ilaces publiques et dans les cabarets ; qui entraient, comme des enragés, dans les églises, outrag' aient les ministres , et se portaient à des excès capables de décréditer leur secte. Cependant il se trouva des hommes éclairés et savants qui se laissèrent tellement aveugler par le fanatisme, qu'ils n'eurent point de honte de se ranger du parti de ces forcenés, qu'ils auraient dû mépriser. Les plus illustres lurent Guillaume Penn et Hubert Barclay, hommes d'un mérite supérieur,

qui employèrent tous leurs talents et toutes leurs lumières pour réduire en système théologique les extravagances et les absurdités du quakérisme , et firent prendre à cette secte une forme nouvclla. Us passèrent enHollandeet en Allemagne, |io\u' y fau'edes prosélytes. Penn, fils du vice-amiral d'Angleterre, fut particulièrement utile à sa secte, par son grand crédit dans le royaume. U ouvrit un asile aux quakers bannis, dans une province d'Amérique qui avait été cédée par le roi à son père, et qui avait été appelée, de son nom, Pensijlimnie.

Jacques II étant monté sur le trône d'Angleterre, en 1685, les quakers lui présentèrent une adresse qui était con(,uo en ces termes : « Nous venons te témoigner la douleur que nous ressentons de la mort de notre bon ami Charles, et la joie que tu sois devenu notre gouverneur. Nous avons appris que lu n'esjias dans les sentiments de l'Eglise anglicane, non plus que nous; c'est pourquoi nous te demandons la même liberté que tu prends pour toi-même. En quoi faisant, nous te souhaitons toutes sortes de prospérités. Adieu. » Cette adresse, malgré la liberté familière qui y règne, fut très-bien reçue : Jacques leur permit l'exercice de leur religion, et les dispensa de prêter le serment de fidélité. Le règne de Guillaume III ne fut pas moins favorable aux quakers. Le parlement ayant porté une loi qui accordait le libre exercice de toutes les religions, exce[)lé de la catholique et de la socinienne, les quakers, depuis ce teuq)S,ont vécu assez i)aisililement en Angleterre, sous la protection des lois : seulement leur obstination à ne vouloir {loint prêter de serment leur a quelquefois attiré des mauvais traitements de la jiart des magistrats.

Uarclay a composé une apologie des quakers, qui est sans contredit, le meilleur ouvrage que l'on ait fait en faveur de cette secte. U la termine par un parallèle des quakers et des autres chrétiens, que noys mettrons sous les yeux du lecteur, parce qu'il est très-propre à lui faire connaître les principes et la morale des quakers.

« Si donner et recevoir des litres de flatterie, desquels on ne se sert point à cause des vertus inhérentes aux personnes, mais qui sont, pour la plupart, emjjloyés par des hommes impies à l'égard de ceux qui leur ressemblent; s'incliner, gratter du [)iod en l'évérence, et ramper jusqu'à terre l'un devant l'autre; si s'appeler atout moment l'un l'autre le très-humble serviteur, et cela, le plus fréquemment , sans aucun dessein de réol service; si c'est là l'honneur (jui vient de Dieu, et non pas l'honneur qui vient d'en bas : alors, à la vérité , on pourra dire de nos adversaires qu'ils sont fidèles, et que nous sommes condamnés comme des orgueilleux et des opiniâtres, en refusant toutes ces choses. Mais si, avec Mardochée, refuserde s'inclinerdovant l'orgueilleux Aman, et, avec Elisée, refuser de donner des titres flatteurs aux hommes, de peur que nous ne soyons réprimandés par notre Créateur;

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et si, suivant l'oxemplo de Pierre et l'avis de l'ange, s'incliner sculemfnt devant Diou, et non pas devant nos compao'no-is de service- et si napi"-"'^'' P''rsonne seigneur ni maître, honnis su vant quelques relations particulières, suivant le commandement de Jcsus-Clirist :je dis que, si ces choses ne sont à lilûmer, donc nous ne sommes i)as blâmables d'en agir ainsi.

« Si (''tre vain, extrava'^a'U en habits, se farder le visage, s'entort. lier et se friser les chèveuv; si ôtro cha-gé d'or, d'argent et de pierres pnH'ieu-es ; si être couvert de rubans etdedentelles, c'est (5tre humble doux et inortitié; si ce sont làles o.nemcnts du chrétien: alors, à la vérité, nos adversaires sont de bons chrétiens, et nous sommes des orgueilleux, des singuliers et des fantasques, en nous cnntentani de ce que le nécessaire et la commodité demaide:it, et en condamnant tout le re^te comme supeitlu.

« Si pratiquer le jeu, les passe-temps, les comédies; si joneraux cartes, jouer ux nés, danser; si chanter et user des iislruments de musique; si fréquenter les théàties. mentir, conliel'nre, supposer ou di:>simuler, et être toujours en crainte , si ce'a est faire toutes choses à la gloire de Dieu, et si cela est passer notre séjour ici en crainte, et user de ce monde comme si nous n'en usions pas : alors nosadversaiies sont de bons chrétiens, et nous sounnes condamnables , en nous abstenant de toutes ces choses.

« Si la profanation dn saint nom de Dieu ; si exiger le S(Min('n' l'undefauireàchaqucoccasion;a[)peler Dieu h ti^moin dansdes choses pourlesi|uellesa icunroide la terre nesecroirait pas honorablement appelé à témo n, sont des devoirs d'un homme chrétien, j'avouerai ([ue nos a iversaires .^oit d'exeellenis chrétiens, et que nous manquons k notre devoir. M. us si le contraire est vérit;ible, il t'iul, de nécessité, que nolr'e obéis ance h Dieu, dans celle chose-là, lui soit agréable.

a Si nous venger nous-mêmes, ou rendre injure ]'0ur injur'-, n al |)our mal; si combittre |)ouc des choses pi-rissablcs, ail r à la gueirc l'un contre l'antre, contre des gens que nous n'avons jamais vus, ( l avec (]ui nous n'avons jamais en la moindre contest.ition ni la moindr(! queicle, étant de plus tout h fait ignorants ue la cause ih; la guerre, et ne sachant de iiuel côté est le droit ou le tort; si d(''lruire el saccager loul, afin (jue ce culte soit abijli et que cet autre soit re(;u, c'est a(;com, lir la loi de Jésus-Christ : alors, à'Ia vérité, nos adversaires sont de véritables chréiiens, et nous ne sommes que de misérables liérétiqMes, nous qui soutirons d'élro pris, eniprisoiniés, bannis, battus et maltraités sans auc'une résistance, mettant noire conliance en Dieu seu', alin qu'il nous défende, et nous conduise en son royaume par le chemin de la croix. »

Le nom de 7i«(//i<T.s' est un sobriipiet qu'on leur a dcj nié, du verbe a iglais (Htukr, trembler; on le-i a|>pelle aussi (piehpiefois shnkert, ce qui signiJic la môme chose. Celle dé-