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blêmes sur leur chair avee un fer rouge. Outre CCS marques, ils portent un collier de bois de toulasi, et un rosaire de graines de la même plante ou de lotus.

Le principal dogme des Ramanoudjas est la croyance que Vichnou est Brahme ou le dieu suprême, cju'il était avant tous les mondes, et qu'il lut le principe et le créateur de tous les êtres. Bien qu'ils soutiennent que Vichnou et l'univers ne font qu'un, ils s'écartent cependant de la doctrine du Védanta en niant que cette divinité soit privée de formes ou de qualités ; ils la considèrent comme douée de toutes les bonnes qualités et d'une double forme ; l'une subtile, qui est la cause, c'est Paramatma, l'esprit suprême ; l'autre grossière, qui est l'effet, c'est l'univers ou la matière. De là cette doctrine est appelée Yisichthadicaita, ou doctrine de l'unité avec les attributs. La création eut sa source dans la volonté qu'eut Vichnou, qui était seul, de se multiplier ; il dit : Je veux devenir plusieurs, et il se manifesta personnellement sous forme de lumière visible et éthérée. Ensuite, comme une boule d'argile qui peut recevoir différentes formes, la substance la plus grossière de ce dieu se manifesta dans les éléments et leurs combinaisons. Les formes dans lesquelles la matière divine se divisa ainsi, furent pénétrées par une portion de la vitalité qui appartient au principe suprême, mais qui est distincte de son essence spirituelle et éthérée. Ici les Ramanoudjas sont encore on opposition avec les Védantins, qui identifient le Paramatma et le Djivatma, c'est-à-dire l'esprit éthéré et l'esprit vital. Cette vitalité, bien qu'indéliniment diffusible, est impérissable et éternelle, et la matière de l'univers, étant de même substance que l'Etre suprême, est comme lui sans commencement et sans fin.

Après avoir créé ''homme et les animaux, par l'intermédiaire des agents subordonnés dont il avait décrété l'existence dans ce dessein, Vichnou garda la suprême autorité sur l'univers. Ainsi les Ramanoudjas reconnaissent trois i)rédicats de l'univers qui constituent la divinité, savoir Tchit, l'esprit, Atchit, la matière, et Iswara, dieu ; ouïe possesseur, la chose possédée, et le gouverneur ou contrôleur de l'un et de l'autre.

Outie ces formes primaires et secondaires comme créateur et création, la divinité a pris en dillérents temps des formes ou apparences particulières, pour l'avantage de ses créatures ; ce dieu est ou a été présent visiblement parmi les hommes, sous cinq modifications ; savoir : 1° dans les objets proposés à l'adoration, comme ses images, etc.; 2" dans ses avatars ou incarnations, comme en poisson, en cochon, etc. ; 3° dans certaines formes ajipolées Vyouhas, qui sont les quatre suivantes : Vasoudéva ou Krichna, Bala- Rama, Pradyoumna et Anirouddha; 'i-' dans la forme Soubrhma ou subtile (]ui, quand elle est parfaite, com|)r('nil six qualités; savoir, l'absence des jjassions humaines, l'immortalité, l'exemption de soins et de peines, l'ab- SL-ucc de besoins naturels, l'amour do la vé-

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rito et enfinJa pratique de la vérité ;'S° comme Anlarutma, c'est-à-dire en qualité d'anio luiluaino, ou d'esjirit individualisé. Toutes ces maiiifestations doivent être adorées les unes après les autres comme autant d'échelons ascendants dans l'échelle de la perfection; c'est pourquoi l'adoration est quinluple, et consiste 1" à nettoyer et à puritier les temples, les images, etc.; 2" h fournir dus ileurs et des p.nfumspour les cérémonies religieuses ; 3° h présenter ces objets en olfrandes, car l'olfrande du sang est totalement interdite parmi tous les Vaichnavas ; 4" ^ réciter le rosaire et à répéter les noms de la divinité, ou d'une de ses formes ; 5° à s'elforcer de s'unir à la divinité. En récompense de ces actes religieux, l'homme sera élevé jusqu'au trône de Vichnou, et jouira d'un état semblable ausien, interprété par une perpétuelle résidence dans le Vaikounta , ou ciel de Vichnou, au sein d'une pure extase et d'uu ravissement éternel.

Les Ramanoudjas sont très-nombreux dans le nord de l'Inde, oh. on les connaît sous lo nom do Sri Vaichnavas, ou Sri Sampradai/is. Ils sont les ennemis déclarés des Saivas ou adorateurs de Siva, et ne sont pas môme en fort bons termes avec les modernes sectateurs de Krichna, bien que ceux-ci adorent cette divinité comme une incarnation de Vichnou.

RAiMASITOA, grande fête des anciens Péruviens, dans laquelle on mangeait des gâteaux bénis et consacrés par les prêtres, et tpii avaient été pétris la veille par les vierges du Soleil. Les Incas buvaient ensuite une portion de la liqueur sacrée, nommée Aca.

IIAMA-TCHANDRA, une des plus célèbres incarnations du dieu Vichnou. Voy.

Uam, Rama.

UAMATl-RAMS, religieux hindous, qui appartiennent .^ la grande secte des Vaichnavas ou adorateurs' de Vichnou.

RAMAWATS, sectaires hindous qui adorent Vichnou, sous la forme de Rama-Tchandra, l'une de ses incarnations.

KAMAVANA, grande épopée, qui, avec le Maliabharata forme ce qu'on appelle les JlihaMs, livres sacrés des Hindous : ce poëme contient, en 23,000 slokas ou distiques , les aventures et les exi)loits de Rama-Tchandra. 11 en existe deux rédactions principales , celle du nord et celle du sud , qui, bien qu'identiques pour le fond , comptent un «sscjz grand nombre de variantes importantes dans les détails. La composition en est attribuée à Valmiki , que les Hindous font contemporain de Rama lui-même; c'est la uariation que ce poêle est censé faire à Kousa et à Lava des exi)loits de leur père , aliii que ces enfants puissent se faire reconnaître de ce héros. Mais il en est de Valmiki comme de Vyasa, compilateur des Védas et du Mahabharata; ces deux noms no sont que Ja persoimilication de la compilation.

Le Ramayana est, ainsi que le Maliabharata, le livre sacré des Kchatrivas. Sa lecture OU SOU audiliou sout ou nu peut plus ellicaces

pour la rémission des péchés. Son eOlcacité est telle qu'un homme changé en serpent par la puissante malédiclion d'un brahmane reprendrait sa forme primitive après l'avoir écouté (oui entier pendant un jour. Aussi ce poème est-il appelé un adikavyam , ()oème primitif, princifial , iioome [)ar l'xci'llencc. On peut en voir l'analyse à l'article Rama.

RAMBHA , Apsara ou nymphe céleste do la mythologie hindoue. Elle devint l'épouse de Nalakouvéï'a , lils de Kouvéra, dieu des richesses, et n'en fut pas moins enlevée par Ravana, son oncle. Kouvéra maudit son frère, et lit sortir le fou de ses dix têtes à la fois. A la prière de Rrahmû , son supiilice fut adouci, mais il lui fut déclaré que s'il attentait encore à la vertu d'une femme , il perdrait toute sa ])uissance. 11 oublia cette menace, enleva encore Sitâ, épouse de Rama , et fut alors puni de lous ses crimes.

RAMEAUX. Les rameaux verts faisaient anciennement partie de la décoration des temples païens , surtout dans les jours de fête. On en offrait de chêne à Jujiiter, de laurier à Apollon, d'olivier à Minerve , do myrte à Vénus , de lierre ou de vigne à Bacchus, de pinà Pan, de cyprès h Plut()!i,etc.

RAMEAUX, ou des Palmes {Dimanche dcaj.

On donne ce nom au dimanche qui précède immédiatement la fête de Pâques , à causo d'une cérémonie )iarticulière h ce jour-là , gui rappelle l'entrée triomphante de Jésusâhrist à Jérusalem, six jours avant sa mort, lorsque les habitants de la ville vinrent à sa rencontre , en tenant à leurs mains des rameaux d'oliviers, et on jonchant la terre de branchages et de leurs vêtements eu guise de tapis. Ce jour-là donc , avant rolliee du malin , le célébrant bénit des palmes , ou des branches d'oliviers ou des rameaux de Iniis, suivant les productions de la contrée, puis on les distribue au clergé et à tous les lidèles. On sort processionnellement de l'église et l'on se rend à un lieu déterminé pour la station; là, on chanta l'Evangile commémoratif du mystère , à moins que, suivant l'usage romain, on ne l'ait chanté à la bénédiction des rameaux et avant le départ; on fait ensuite l'adoration de la croix, sur laquelle on jette de petites branches. On revient en ordre à l'église en chantant des antiennes. A l'entrée de la ville, si la station a eu lieu dans la campagne, autrement eu arrivant à l'église , le clergé et son cortège trouvent la porte fermée. Des enfants qui sont à l'intérieur des portes entonnent alors la fameuse hymne Gloria , laus et honor, etc., dont le chœur répète Is refrain. Puis lo célébrant frappe à la porte avec sa crosse, ou avec le bàlon de la croix , s'il est simple prêtre, en prononçant un verset des psaumes qui invite à ouvrir les jiorles devant le roi de gloire; les enfants demandent de l'intérieur quel est le roi de gloire; le célébrant répond que c'est le Seigneur des armées, le Seigneur des vertus. Celte cérémonie se répèle trois fois ; les pa-les souvrcnl , le clergé entre suivi de la foule des Udèles, eu thautaut dcd YWéol^ analogues à

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la circonstance. Ce cérémonial est celui de plujiart (les églises de France , mais il y a quelques différences dans le rit romain et dans celui de plusieurs autres diocèses.

Jusque-là le dimanche des Rameaux a eu un aspect de joie et de triomphe; mais dès que la messe commence , on reprend les accents de tristesse et les chants lugubres; tout retrace le mystère douloureux que l'on célèbre dans cette sainte semaine; et pour évangile on chante sur une modulation éirange el dramatique, à une ou à trois voix, toute l'histoire delà passion, c'est-à-dire des soulïrances et de la mort du Fils de Dieu. Après la messe , chacun emporte chez soi son rameau bénit et le garde jusqu'à l'année suivante , comme un préservatif contre les dangers temporels et spirituels; ou bien on s'en sert comme de goui)illon pour faire des aspersions d'eau bénite, soit quand il tonne, s()it dans l'adrainistralion des sacrements aux malades , soit sur les personnes qui viennent à trépasser dans la maison.

RAMÉNO-KHASTRÉHÉ ou Rameschné , ange ou bon génie de la mythologie persane; c'est un des assesseurs de Mithra, et il est charg'' de veiller au plaisir et au bien-être de l'homme.

RAMIRIQUI. Les Muyscas de Tunja et de So^amoso racontaient qu'au commencement du monde, tout était plongé dans l'obscurité la [)lus comjilète, parce qu'il n'y avait ni soleil ni lune. H n'existait alors que deux hommes , le cacique de Sogamoso et celui de Ramiriqui ou Tunja; ces deux caciques firent des hommes avec de l'argile jaune, et des femmes avec des paquets d'herbes.

Mais comme il était nécessaire d'éclairer le monde , Sogamoso ordonna à Ramiriqui , qui était son neveu, de monter au ciel, et il en lit le soleil. Puis trouvant que cela était insiillisant , il y monta à son tour et devint la lune.

IIAMNAWAMI, fèto que les Hindous célèbrent le neuvième joui' de la lune de Tchait, en l'honneur de Rama-Tchandra, qui , disent-ils, nacpiit ce joLn--là à midi. Beaucoup d'Indiens l'ont à cette intention des aunujiies, de bonnes œuvres et d'autres actes méritoires, ne prenant aucune part aux allaiies du monde. En ])lusieurs endroits on tient à cette occasion un grand mêla, ou fuire, qui attire un grand concours de monde.

RAMONOU, un des dieux adorés par les peuples (lu Tdnqnin.

RAM-RAYIS, sectaires hindous, qui sont une branche des Sikhs ; mais leur schisme est plutôt politique ipie religieux; ils tirent leur nom de Rania-Rii>a, qui dis|»uta la succession au iionlilicai à llari - Krichna, fils d'Hari-Raya, sans cependant pouvoir l'em- [)orlei' sur lui. Il vivait vers l'an IGOO de notre èri;. Ses partisans, peu nombreux dans l'Inde, soutiennent la légitimité de ses jMi'tentions, et raiiporlcnt |>lusieurs miracles ojiérés pur lui, en |)reuve de sa Sainteté.

RAM-TIRTH, li('U (H'Ièbrc do pèlerinage, établi à Oiiore, port de merde la province de Kunara. On y adore le singe Hanouman,

qui rendit de si grands services à Rama- Tchandra, dans son expédition contre Ravana. On promène quelquefois son image dans les rues de la ville sur un charriot semblable à une tour, de la hauteur d'environ 15 pieds, et monté sur quatre loues; on le traîne avec de grosses cordes. Quelques Brahmanes montent sur le chariot pour accompagner l'idole, et chanter des prières pendant la procession.

RANA, déesse de la mer, chez les Scandinaves ; c'est l'épouse d'^Eger, dieu de l'Océan.

RANAIL, nom d'un ange du premier ordre chez les Madécasses.

RANA-NIEIDE, déesse des Lapons, qui la disaient fdie du grand dieu Radien. C'était à elle qu'ils se croyaient redevables de la pousse de l'herbe et des bourgeons, parce qu'ils se figuraient le dieu, son père, comme un être oisif et trop insoucieux pour s'occuper des choses d'ici-bas.

RANGUZEMAPAT, esprit domestique des anciens Slaves ; c'était lui qui les favorisait dans la fabrication de la bière et de l'hydromel ; on l'invoquait en buvant ces liqueurs, et on lui en offrait des libations.

RANH, ou Ranh-Rap, démon redouté par les Cochinchinois, parce qu'ils s'imaginent qu'il cherche à nuire aux petits enfants*

RANHIL, grand prêtre de Bhàdrinath, divinité hindoue, adorée dans la ville de mémo nom, sur les bords de l'Alcananda, au nord de l'Hindoustan. 11 a un pouvoir souverain sur les 700 villages qui, dit-on, sont la propriété du temple de Bhàdrinath.

RANlKAIL, nom d'un ange du premier ordre, chez les Madécasses.

RANTERS ou Extravagants. Les Episcopaux d'Angleterre ont donné ce nom à des fanatiques, sortis des Indépendants, dont l'extravagance démagogique admettait toutes sortes d'excès. Leur fureur s'exerçait principalement contre le clergé.

RAPITAN, un des cinqGahs ou Izeds surnuméraires qui, suivant les Parsis, président aux cinq jours é[)agomènes.

RAS, c'est-à-dire la tàe, objet du culte des Harraniens,Sabéens delà Chaldée. S'il faut en croire les écrivains arabes, lorsque les Sabéens rencontrent un homme, dont la tète leur paraît formée sous l'intlucnce de Mercure, ils le fuit asseoir pendant longtemps dans de l'huile et dans du borax, jus(}u'à ce queses jointures s'amollissent au point qu'on lui détache la tète du corps, rien ipi'en fa tirant. Ils font ce sacrilice tons les ans, et gardent cette tète. Ils N'imaginent que l'Ame do la iilanète de .Mercure vient se placer dans celle tète, parle par sa langue, et donne des avis et des réponses aux questions (|ui lui sont adressées. C'est pourcpioi ils honorent cette tète et la révèrent avant qu'elle soit détachée du corps, et après; ils reiulent aussi des honneurs au corps qui a été privé do sa tète.

RASDL divinité vivante, qui recevait autrefois les adt)rations des jieuples delà Hongrie. Ce fut un Janus, fils de Vatiia, qui, te

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premier, l'honora comme une déesse. Cette Rasdi était une femme qui, i)rise par Bêla, roi chrétien, et enfermée dans une prison, y mourut en se rongeant les pieds de désespoir. Un autre écrivain la nomme Varasolo. RASIL, nom d'un ange du premier ordre, chez les Madéoasses.

RASKOLNIKS ou ROSKOLNIKS, dissidents de l'Eglise russe, dont l'origine remonte h l'an 1659, époque où le patriarche Nicon fit pour la première fois imprimer la liturgie slavone, en prenant pour base la liturgie de Constantinople, sauf quelques additions et modifications jugées nécessaires. Une foule de gens commem'èrent à crier au sacrilège, soutenant qu'il n'était pas permis de rien changer aux livres anciens, ni de réformer les pratiques de l'Eglise , accusant Nicon d'avoir corrompu les livres et dénaturé la tradition. Bientôt le schisme éclata, et ils firent une Eglise à part.

Le nom de Raskolnik dérive du mot russe raskolo, scission ; ce sont donc les schismatiques ou séparatistes de l'Eglise russe. Mais comme cette qualification est injurieuse, ils s'appellent eux-mêmes Staroi-vertsi {starowertzi), c'est-à-dire les anciens croyants, les orthodoxes. Ils sont peu répandus dans la Russie proprement dite ; mais ils sont en grSnd nombre à Astracan, à Kasan, sur le Volga, à Staradub (gouvernement de Tchernigor), à Elisabethgrad (gouvernement de Kherson), à Arkhangel et en Sibérie, tant dans les villes que dans les campagnes. On en trouve qui vivent dispersés dans les forêts ; une grande partie des Cosaques du Don et de Semeinov appartiennent à cette secte. Leur nombre pourtant a décru progressivement depuis plusieurs années. On l'évalue à 300,000.

Les Raskolniks professent à peu près les mêmes dogmes que l'Eglise gréco-russe ; aussi les ditl'érences se réduisent à des objets extérieurs et de peu d'importance, à une disci{)line plus sévère, et à certaines coutumes et cérémonies superstitieuses. Ainsi, par cxemi)le, ils font le signe de la croix, d'une autre manière i|ue les Russes: ceuxci se signent de la droite à la gauche avec les trois premiers doigts de la main, comme emblème de la Trinité, en abaissant les deux autres, comme symbole des deux natures en Jésus-Christ. Les Raskolniks, au contraire, font le signe de la croix de la gauche à la droite, comme les Latins, et observent scruputeusement de ne se servir que de l'index cl du doigt du milieu, d'autres des deux derniers doigts, parce que, disent-ils, Jésus- Christ a lait passer les honniies par la rédemption de la gauche à la droite, et que trois doigts sont le symbole de l'antechrist. Ils révèrent les images, mais seulement celles qui ont un caractère d'antériorité à la rélormo de Nicon, ou celles qui ont été faites par des artistes de leur secte.

La croix russe n'a qu'une traverse. Les Raskolniks lui en donnent trois, celle du milieu excède un peu la longueur des autres. Ils reprochent à l'Eglise russe do faire trois

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syllabes du nom de Jésus (/-wus), qu'ils syncopent en parlant et en écrivant de la lua nière suivante : I-sus; de mettre cinq pains au lieu do sept pour la conséeiation eucharisti(|ue; de faire les processions autour de l'autel et du baptistère, en allant de droite à gauche ; ])Our eux ils les font en marchant en sens inverse.

Plus rigides observateurs du carême que les orthodoxes, ils refusent de manger, do boire avec eux, et môme d'employer les vases dont ils se seraient servis, s'ils n'ont été purifiés par leurs prêtres, quand ils en ont, car souvent ils en mancjuent. Dans tous les détails delà vie, usages, langage, régime diététique, costume, ils manifestent ui.e prédilection pour ce qui est ancien, et une aversion profonde [lour ce qui est nouveau, surtout s'il est adopté par l'Eglise dominante.

Us proscrivent impitoyablement l'usage du tabac. Ils ne se contentent pas de ^'eii abstenir eux-mêmes, mais ils s'enfuient tlevant toute yipe et toute tabatière, comme s'ils voyaient le diable. Us regardent le tabac comme ime plante que Dieu a maudite. Cette singulière idée repose sur une tradition absurde, qui s'est conservée parmi eux jusqu'à nos jours, et qui, à ce qu'on assure, est écrite dans un des livres religieux des anciens Grecs ou Slaves. Après que Dieu eut commandé à Noé de construire l'arciie pour prévenir l'entière destruction du genre humain, le diable se [irésentait souvent dans sa maison, et sous divers dég^iisements, pour apiirendre de lui de quelle manière et en quel lieu il construirait l'arche. Mais Nué, se souvenant de la défense que Dieu lui avait faite de divulguer les révélations qu'il avait re(;ues, gardiit le silence. Le diable, voyant qu'il ne réussirait pas. à séduire Noé par ses paroles, résolut de l'enivrer en lui faisant fumer du tabac. Cette ruse eut le succès qu'il en attendait, et Noé, dans cette espèce d'ivresse, laissa échapper le secret qu"il avait auparavant si bien gar.ié. Son indiscrétion mit le diable à même d'entraver la construction de l'arche, si bien que Noé trouvait défait tous les matins ce qu"il avait fait la veille. C'est là, suivant les Raskolniks, la raison pour laquelle il resta si longtemps à construire l'arche. Depuis ce temjis, le tabac a été maudit de Dieu, et mérite d'être a[)pelé l'herbe du diable. Quand Jésu.s-Clirist, dans l'Evangile, censure les plaisirs charnels, cela doit s'entendre paiticulièrement du tabac, dont l'usage est criminel, comme celui du thé, du café et même des pommes de terre; car tout cela était inconnu à leurs ancêtres. Ils font rebénir les chambres où quelqu'un a fumé ; ils les lavent ainsi (pie les vêtements sur lesquels serait toml.>é du labac. Si l'on vient à placer une tabatière sur une table, ils ne peuvent s'en servir avant d'avoir raboté la place où elle a été déposée.

Un auteur anglais dit que le baptême ne leur est administré qu'au moment de la mort, d'après ce jiriiicipe adopté par eux, qu'une faute, commise après sa réception, prive ce-

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lui nui s'en rend coupable de toute espéranfT^ de falut.

Les Raskolniks eurent de grandes persécutions h soutenir, principalement sous Pierre le Grand , qui déploya contre eux. toute la sih't^rité d'un despote; il est vrai que plusieurs fois ils fomentèrent des troubles et prirent part à des révoltes. Maintenant on est plus tolérant à leur égard ; les anciennes lois portées contre eux subsistent encore, mais on les laisse sans exécution ; et s'ils sont encore exclus de toute espèce de placesj ot d'emplois, on s'abstient du moins de les' persécuter. Un grand nombre se sont réunis îi rE;.;lise russe dans ces derniers temps. Parmi ceux qui persévèrent dans le schisme, on en trouve qui eommencentîi s'accommoder de sucre, de café et de thé; quelques-uns miMne ont été surpris une pipe h la bouche; c'étaient sans doute des gens sur le point do se convertir, car la secte conserve toujours beaucoup d'aversion pour cet usage.

IIAS-YATRA, fôte que les Hindous célèbrent en mémoire des danses que 'Je dieu Krichna exécutait avec les Gopis, ou laitières; elle est très-populaire. Une foule immense, revêtue de ses habits les plus beaux, s'assemble dans une place voisine de la ville, et célèbre cet événement par la musique, les chants et les représentations dramatiques des divertissements de Krichna. Tous les chanteurs et les danseurs publics prêtent généreusement leur concours, et s'en rapportent, pour leur salaire , à la générosité du public. A Bénarès, le Ras-Yatra se célèbre dans le village de Sivapour, et les chefs des danseurs et des musiciens, se rangeant sous les bannières des gens les plus renommés de leur profession , défilent processionncllemenf. On élève des tentes et des cabanes ; la foule se divertit avec des balançoires et des chevaux do bois mus circulairement; elle y fait une énorme consommation de fruits et de friandises; tout, en un mot, y offre le caractère d(\s foires de l'Europe. La m^me fôte a lieu h Brindaban, lo jour de la j)leine lune de kouar (septembre-octobre).

K.\T. Les Phrygiens avaient déifié les rats. Chez les Egyptiens, cet animal rongeur était le symbole d'une entière destruction, et exprimait le monde dans l'opinion de ceux qui lui donnaient un commencem(;nt et une lui. Ils le regardaient encore conimi; le symbole du jugement, parce que, de dilférents pains, il choisit le meilleur. PlusitMirs peuples de l'Asie se feraient encore aujourd'hui un cas de conscience de nuiri- à ces animaux. Les Romains liraient des présages de la vue des rats. Pline nous apprend que, do son temps , la rencontre! d'un rat blanc était de bon augure. Les boucliers qui étaient à Lanuvium, ayant été rongés par les rats, |>résngèrent un événement funeste; et la guerre des Marses, qui survint bientôt après, acrrédila cette su|)erstition,

RATAINIKZA, esprit domestique des anciens Slaves. On croyait cpi'il présidait aux chevaux, et los protégeait.

RATANTI-TCHATOUUDASI, ftto que les

Hindous célèbrent le 14* jour de la quinzaine obscure de la lune de Magh (janvier). Elle est ainsi appelée du mot Ratanti, ils parlent, par lequel commence ce texte sacré : « Les « Eaux disent : Nous purifions le pécheur qui « se baigne au lever du soleil, dans le mois « do Magh, quand bien mémo il serait un « Tchandala, ou qu'il aurait tué un IJrah- « maue. » En conséquence on va, ce jour-là, se baigner dans une rivière sacrée ou dans un bassin, avant l'aurore, et lorsque les étoiles paraissent encore; ce qui ne laisse pas d'être fort pénible à cette heure-là, dans le nord de l'Inde, o\i le froid est encore assez vif dans le mois do janvier. On fait aussi des offrandes à Yama, juge des enfers ; parce que, dit-on, celui qui rend alors un culte à Yama ne verra pas la mort. On fait également des offrandes et des libations aux mânes des ancêtres; on donne aux Brahmanes et à sa famille du riz mêlé avec des légumes. Dans le Bengale, ou prend lo bain après le coucher du soleil ; et les offrandes sont présentées, non à Yama, UKiis h Mouudamalini, une des formes terribles de la déesse Dévi.

BATH.V-DJATRA, ou fête du char; elle a a lieu, dans les Indes, le deuxième jour de la quinzaine lumineuse du mois d'Asarh (mai). On élève la statue de Djagad-nalhffou Vichnou sur un char 'immense , véritable édifice ambulant, et on la promène pendant plusieurs jours avec beaucoup de pompe et d'appareil. Cette énorme voiture est traînée par des Milliers d'individus qui se font uu honneur de s'atteler aux cordes. Plusieurs fanatiques se préciiiitent sous les roues pour se faire écraser, et offrir ainsi au dieu le sacrifice de leur vie. Nous donnons un récit détaillé do cette fête à l'article Djacad- Natua.

RATHA-SAPTAMI, autre fête que les Hindous célèbrent le septième jour du mois de Magh. Elle n'a lieu que dans l'intérieur des maisons. On y fait les oérémonies du Pongol en l'honneur du char du soleil.

RATI, déité hindoue, épouse de Kamadéva, dieu de l'amour. Son nom signilie inclination, volupté.

R.VTIONAL, un des ornements du grand prêtre chez les Juifs; il serait inicux nommé pectoral ; il faisait partie dé l'Ëphoil, et c'était par son moi en quo le pontife connaissait la volonté de Dieu. C'était une pièce do broderie d'or de la hauteur de la main et carréo ; elle était cousue à l'Ephod que le grand prêtre portait sur sa poitrine, et chargée de ipiatro rangs de pierres précieuses d'une très-grande valeur. Chaque rang était de trois pierres, sur lesquelles on avait gravé les noms des douze tribus d'Israël? selon l'ordre de la naissance des enfants de Jacob. Il y avait à chaque angle du Rational une chaîne d'or; à l'extrémité des deux d'en haut, il y avait un anneau, et aux deux d'en bas un crochet pour agrafer ces chaînes avec l'Ephod et les joindre ensemble, afin qu'elles pussent mieux le soutenir et l'empêcher do tomber. Au milieu du Rational, il y avait, en caractères de broderie d'or, ces deux mots

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hél)reux D'om nniN Ourim et Thoummim , traduits dans la Vulgate par Doctrine et Vérité. On l'appelait aussi Ralional de jugement, ou simplement jugement, parce q\Mi le grand prêtre en était revêtu, soit pour rendre !a justice dans les affaires importantes, soit pour consulter Dieu, et déclarer aux hommes ses jugements.

RATIONALISME, système philosophique qui consiste à subordonner aux lumières de la raison humaine, la foi, la tradition et la révélation. Le rationalisme n'est pas aussi moderne qu'on serait tenté de le croire; il prit naissance au milieu du paganisme oriental. Les mythes grossiers et les fables absurdes proposées h la croyance générale ne pouvaient satisfaire les esprits d'élite qui surgissaient de temps en temps au milieu de la gentilité. Ces sages comprirent que les traditions anciennes avaient été viciées; mais au lieu de remonter aux sources, d'interroger les déj)Ositaires de la vérité, ils voulurent tirer de leur propre raison les principes qui devaient servir de base à la religion et à. la morale. De là la doctrine isotérique des prêtres égyptiens, la théologie secrète des Orientaux, lés mystères de la Grèce, les systèmes Je plusieurs philosophes. Le christianisme parut ; il apporta la vérité, la fit briller à tous les yeux, rappela le genre humain dans ses voies, ruina le règne du rationalisme, et fonda une longue période de foi.

Mais, après un long sommeil, le rationalisme se réveilla. Faible et timide dans ses premiers essais, il marcha d'abord parallèlement à la foi, s'aiipuyant sur elle avec confiance ; puis il se hasarda à la perdre de vue, se réservant à revenir prompteiuent à elle, enfin il s'en sépara tout à fait et devint son ennemi. Cette séparation une fois consommée, la raison altière, impérieuse, s'est rendue l'arbitre de tout; elle cita la religion à sa barre, pour avoir à rendre compte de ses croyances, élaguant, de son autorité privée, fout ce qui dépassait sa conception. Après avoir étendu sa domination sur les sciences morales-et politiques, elle s'atlaqua aux faits, et le rationalisme envahit le domaine de l'histoire. On avait fait do la religion apriori, de la morale a priori, de la société a priori; il ne restait plus qu'à faire de l'histoire a priori; c'est ce qu'a tenté le rationalisme, qui dès lors a dépassé son terme, aussi nous parait-il ê're enlré maintenant dans une période décroissante.

Les premiers germes du rationalisme se trouvent dans la réforme de Luther et de Calvin; Descartes ensuite n'a peut-être pas peu contribué à les développer, tout en voulant le subordonner à la foi. Mais c'est surtout dans le siècle dernier que, se posant décidément en adversaire de la religion, le rationalistne forma une école à part, dont les principaux apôtres furent Bacon, Locke, Conddlac, Diderot, Hume, Condorcet, Rcid et une multitude d'autres écrivains et philosophes. Le XIX' siècle s'est efforcé de le réduire en théorie et de formuler son symbole ; et le rationalisme envahit les écoles de l'Allemagne et

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de la Franco : MM. Cousin , Jonffroy et Lherminier peuvent être considérés comme les apôtres et les champions de ce système dans notre pays. Malgré les nombreuses erreurs qui fermentent et qui pullulent dans la société à l'heure où nous écrivons, nous croyons apercevoir une tendance marquée pour revenir à la foi; le malaise général qui règne dans presque tous les esprits nous parait présager une crise favorable à la religion et à la saine doctrine.

RATNA-CHACHTI ou fête du Joyau. Les Hindous la célèbrent le sixième jour de la quinzaine lunaire ; on donne alors à son Gourou en cadeau une parure de bijoux. On fait de Chachli, qui veut dire sixième jour, une déesse ciue l'on représente en jaune, assise sur un chat, et nourrissant un enfant. On la regarde comme la protectrice des enfants, et on l'invoque tous les ans dans six fêtes solennelles.

RATNAGUERBHA, un des Bouddhas ou anciens sages adorés par les Bouddhistes du Népal.

RATNAPANF, un des Dhyani-Bodhisatwas, vénérés par les Bouddhistes du Népal, qui lo disent fris du Bouddha-Ratnasambhava.

RATNASAMBHAVA, un des cinq Bouddhas célestes adorés dans le Népal. Son royaume est au sud; on le représente do couleur bleue et revêtu d'un manteau rouge. H est le père spirituel de Ratnapani et de Kchitiguerbha.

RAUDRAS, sectateurs de Roudra ou Siva, troisième dieu de la triade indienne. Yoy. Saivas.

RAULINS, prêtres de la province d'Aracan, dans la presqu'île Transgangétique. Ils sont partagés en trois ordres distingués par différents noms. Tous sont habillés de jaune et rasés; mais ceux qu'on appelle Pingrins portent une espèce de mitre, avec une pointe retombant par derrière. Us font vœu de garderie célibat, et ils y sont obligés sous peine d'être dégradés et réduits à l'état laïque. Il y en a qui vivent dans des monastères fondés par des rois et de grands seigneurs; ils mènent alors une vie analogue à celle des religieux. C'est à ces Raulins que l'on confie l'éducation des enfants. Us ont un chef qui règle la religion dans toute la province, qui en maintient l'ordre et la discipline, et qui fait reconnaître au peuple les Bouddhas et les Bddhisatwas qui ont droit aux hommages et à la vénéraUoii publique. Ce chef des prêtres est universelleiueût respecté ; le roi lui-même ne lui jiaiiait qu'en lui faisant une révérence profonde. Les Raulins sont aussi les médecins du pays.

RAUTA-REKHI, dieu du fer, dans la mythologie finnoise ; il habite dans l'Hijen-Pesât, au sein des montagnes.

RAVANA, célèbre Rakchasa ou démon de la mythologie hindoue. Il descendait de Brahmà, par Poulastya, père de la race des Rakchasas. Son père était le mouni Viswasrava ou Visravas; et il était frère de Kouvéra, dieu des richesses, qu'il déposséda de son royaume de Lanka. On le réprésente avec

BAV

dix têtes. Nous donnons de nombreux détails sur sa vie, ses crimes et sa mort dans l'article Rama.

RAVI, tin des noms indiens du soleil, considéré comme planète, d'où le dimanche est nommé ravivara, jour de Ravi. Ceux qui naissent sous son influence ont l'âme inquiète, sont exposés aux souffrances, à l'exil, à la prison, à des chagrins de la part de leur femme et de leurs enfants. Voy. Solrya.

RAWENDIS, sectaires musulmans, zélés partisans de la maison d'Abbas. Ils croyaient a la métempsycose et disaient que l'esprit ou l'âme de Mahomet était passé dans la personne d'Abou -Djafar al-Manzour, second khalife de la race des Abbassides; et pour cette raison, ils voulaient lui rendre des honneurs divins, en faisant, autour de son palais, des processions semblables à celles oui se pratiquent autour du sanctuaire de la Mecque. Cette secte dégénéra enfin en une faction séditieuse et dangereuse que ce môme khalife fut obligé d'exterminer. M. S. de Sacy*jiense que lesRawendis tiraient leur nom d'un lieu nommé Rawend, dans le Khorasan.

RAYA-DASIS ou Raï-Dasis, branche des Vaichnavas, qui tirent leur nom do Raï-Das, un des disciples de Ramanand. Mais il paraît que les Raya-Dasis ne se recrutent que parmi les Tchamars , ouvriers en cuirs et eu peaux, et parmi les plus basses tribus des Hindous. Quelques-unes des compositions de loui- fondateur se trouvent dans l'Adi- (jranlh des Siklis. Voici la légende que ses sectateurs racontent h son sujet; elle a été traduite du Bhakta-Mal, par M. Garcin de Tassy.et insérée dans le second volume de V Histoire de la littérature Hindoui et Hindnuslani.

« Il y avait un Brahmatchari qui était disciple de Ramanand. Il se procurait des aliments, les préparait, puis les plaçait devant la Statue. Il y avait à la porte du temple un Ijanyan qui élait lié d'all'aires avec un boucher. Cet homme demandait sans cesse au Brahmatchari la faveur do lui laisser un jour faire uacollrandeàla divinité; mais le brahmatchari ne tenait aucun com[)te de sa demande. Un jour la pluie em|iécha le Brahmatchari de sortir du temiile; il acce|)ta alors l'cjUrande du banyan , et la prépara pour le dieu. Lors(iue Ramanand, ayant placé la nourriture, se mit à méditer surRagnounath (Rama), son attention ne put se lixer. Il demanda ;i son élèvede qui il tenait, ce jour-l;i, la nourriture du dieu. Celui-ci répondit iju'il l'avait reçue du banyan. Alors le Swami fit entendre ces mots : l'i du Trhamar ! En conséquent'e de celte malédiction, Raidas mourut et na(piit d(! nouveau dans la maison d'un homme de la caste des Tchamars. Comme il refusait le sein de sa mère, une voix du ciel se fit entendre h Ramanand. C'était Bhagavat (VicluKju) (pii lui dit : « Allez à la maison du Tchamar, où Raidas a pris une nouvelle naissance. » L'ascète se leva et se dirigea vers la maison qui lui avait été in(li(piée. I^o père et la mère de Raidas, alllig('"S comme ils rétaienl, s'cm|)ressèrenl d'accourir, et si^ jutèrent aux pieds du saint. Ramanaud n'eut