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solennel , un sacrifice à l'esprit trin et un. (Annules de philosophie chrét., année 1837.)

TAKA AMA-NO SAKOURA, c'est-à-dire, champs élevés au-dessous du ciel ; c'est le nom que les'Japonais sintoïstes donnent au paradis des âmes justes, qui est situé immédiatement au-dessous du trente-troisième ciel, séjour des dieux.. Les âmes de ceux qui ont bien vécu sur la terre y sont reçues aussitôt après leur mort, et y goûtent un bonheur parfait; mais les âmes des méchants et des impies ne peuvent y pénétrer; elles sont condamnées à être errantes aussi longtemps que cela est nécessaire pour expier leurs péchés

TAKAN MI MOSOU FI-NO MIKOTO , un des esprits terrestres vénérés par les Japonais. Voy. son histoire et en qu'il tit pour le genre humain à l'article Ama tsou fiko fiko.

TAKCHAKA , un des princes Nagas , ou serpents qui habitent les régions infernales, suivant les Hindous. Il était fils de Kasyapa et deKadrou,et avait, ainsi que tous ses sujets, la faculté de se montrer, soit sous la forme humaine, soit sous celle de serpents.

Une légende historico-mythologique, que nous avons traduite de l'hindoustani et publiée en 18i2, rapporte qu'un jour le roi Parikchit, s'étant égaré à la chasse, demanda de l'eau pour se rafraîchir à ini religieux qu'il rencontra dans le désert; mais le saint homme, absorbé dans les profondeurs de sa contemplation, et ne s'ajiercevant pas de la présence du prince, demeura immobile el en silence. Le roi, irrité de ce mépris apparent, ramassa du bout de son arc un serjient mort qu'il trouva auprès de lui, le jeta au cou de l'ascète et se relira. Le hls du religieux étant venu quelque temps après pour voir son père, le trouva le cou environné du ca lavre d'un serpent, et ians sa douleur, il dévoua l'auteur de cette insulte à périr au bout de sept jours , par la morsure du redoutable Takchaka. Le vieillard, informé de la conjuration faite par son lils, en fut pénétré de chagrin, car il n'ignorait jias (pie le prince avait agi sans mauvaise intention, et sachant bien que toute imprécation devait avoir son eH'et , il envoya prévenir le radja , alin (jue celui-ci se mît en garde, s'il le pcmvait, contre les arrêts du destin. Parikchit, en etlet,d'ai)rès le conseil des grands de l'étal, ht élever au milieu du Gange une colonne haute et largi^, sur laquelle on construisit une petite habitation. Il s'y retira avec quelques brahmanes j)our lui lire les védas, et des iioiiunes iiabiles dans les enchantements, et ré|)ulés pour bien connaître la manière di^ guérir la morsure des serpents; il fut sévèrement défendu de laisser pénétrer aupiès du monarquj (pii (jue ce fût, pas mémo un animal, pas même le moindre insecte.

Le septième jour Tak('haka se mit en route pour accomplir sa mission; mais voyant que le radja était bien gaidé, et (ju'il était impossihhi h un inconnu de pénétrer auprès de lui , il fit venir deux de ses enfants , leur 'lonna l'apparence debrahmaïus, leur mil dos fruits entre les mains, ot prenant lui-uiêuie

la forme d'un petit ver, il pénétra dans un des fruits. Les faux brahmanes durent à leur dignité apparente la faculté de présenter leurs devoirs au monarque, et lui offrirent leurs fruits; le roi en prit un, l'ouvrit, aperçut le petit ver, et se ûant sur la puissance des charmes et des précautions dont il s'était entouré , il dit en plaisantant que c'était là sans doute le terrible serpent qui devait le faire périr. Ce petit ver en effet reprit aussitôt sa forme redoutable , enlaça le radja de ses nombreux replis, lui fit au cou une blessure mortelle, et s'éleva triomphant dans les airs. Le venin brûlant embrasa le corps du prince qui fut consumé et réduit en cendres, avec la colonne et l'habitation qu'elle supportait.

Djanamédjaya ayant succédé à son père , résolut de venger sa mort et de faire périr toute la race des serpents; à cet effet il convoqua des enchanteurs, des magiciens, des compositeurs de charmes, et des lecteurs des védas, qui élevèrent un bûcher immense en forme de cercle , au(iuel ils mirent le feu. Puis ils commencèrent à prononcer des formules magiques qui firent pénétrer la terreur et ré))0uvante dans le cœur des dragons et des serpents d'une manière si étrange, qu'ils sortirent confusément de leurs trous et de leurs cavernes par centaines et par milliers et se précipitèrent dansdesflammes. Uy eut en cette occfision une telle multitude de serpents brûlés, qu'il coulait sur la terre des fleuves de graisse sortie de leurs corps. L'effet des incantations fut tel, que Vasouki-naga, le serpent qui sup|)orfe la terre, fut sur le point de déposer son fardeau pour aller sejeterdansie feu ; mais les dieux ne le permirent pas, dans l'intérêt du genre humain. Toutefois le serpent Takchaka, auteur de tout ce désastre, échappa à l'incendie général, car le saint religieux Astika, hls de Manasa, sœur de Vasouki , vint trouver le radja, le supplia de pardonner la faute des serpents , et obtint la grâce de ceux qui restaient.

D'après une autre tradition le roi Salivahana serait le fils ou même une incarnation du serpent Takchaka.

TAKIi MIKA SOUTSI-NO KAMI, dieu du tonnerre chez les Japonais. Il est fils de Fe itio faija (i-no kami, petil-tils de Mika-no faya p-no kami , et arrière-petit-his d'isou-no ohasiro-no kami. 11 demeurait dans la caverne du rocher Ama-no iwa. Voy. Am\ tsou fiko.

TAKI. dieu de la Nouvelle-Zélande, frère de Mawi et de Mawi-Potiki , avec lesquels il travailla à la création de la terre. On lui attribue si)écialement la création du premier homme, dont il forma le corps avec de la boue. Après sa mort, il fut enlevé au ciel sur une toile d'araignée , et son œil droit devint l'étoile polaire du sud.

TA KIAO-WEN-TI-Y.O, un des huit grands enfers brûlants des Bouddhistes de la Chine; le supplice auquel y sont soumis les damnés consiste <\ h's faire bouillir dans des chaudières ou rôtir dans des fours.

TAKIVA, monastères des derwischs de la Perse, (pii en sont ajipelés Takiya-dar, ou habitants des Takiyas. Ces religieux y de

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meurent avec leurs leinnies; mais il leur est défendu d'y danser et d'y jouer de la flille.

TAKOUIN. Les mythologues arahes donnent ce nom à ces êtres imaginaires que d'autres ont appelés parques, fées, sibylles, etc.; et quoique la théologie musulmane ne reconnaisse ni les divinités, ni les oracles des païens, les Mahométans ne laissent pas de s'accommoder de certaines fables fort anciennes qui re[)résenlent ces Takouin comme des êtres qui rendaient autrefois des oracles , et qui secouraient les hommes contre les démons. Le Kahermaii-Namè dit que ces Takouin ont la forme humaine, sont aouées d'une extrême beauté, et ont des ailes, de sorte qu'elles sont à peu près telles que nous représentons les anges. Il est fait mention d'une d'entre elles, nommée Schamaï , qui, avec six de ses compagnes, avait la garde de Sagfagan , géant à quatre tètes , vaincu par Kalierman, avec le secours des Takouin. Soliman Hakki, un des monarriues universels antérieurs à Adam, les consultait dans tous ses embarras, et recevait d'elles des avis salutaires pour sa conduite et celle de ses Etats.

TAKOUINI, tablettes carrées, ourlesquelles les astrologues tartares consignaient les événements qui devaient arriver dans l'année courante ; cependant ils ne garantissaient point leurs prédictions contre les changements que Dieu pouvait y ai'porter. Ils vendaient ces tablettes au public, et ceux dont les prédictions se trouvaient les plusjustes, acquéraient beaucoup de cré.lit.

TALAFOULA, di. u que les Formosans invoquent simultanément avec Tapaliape, avant de marcher au combat; ils lui otlreut même des sacrifices en cette occasion.

TALAGNO, cérémonie en usage dans le royaume d'Arracan pour la guérison des malades. Voici en quoi elle consiste, d'après le voyageur Ovington. On prépare une chambre

3u on orne de riches tapis, et à l'extrémité e laquelle on dresse un autel avec une idole au-dessus. Les prêtres et les parents du malade s'y assemblent, et pendant huit jours on les régale de mets et de musique. Celui qui a entrepris la cérémonie est obligé de danser tant (]u"il peut se tenir sur ses jambes; quand elles commencent à lui manquer, il se soutient à u'ie corde suspendue au plancher à cet etfet, et il continue de danser jus((u'à ce que ses forces étant comi/létement épuisées, il tombe à terre ii demi mort. Alors la nmsique redouble , et chacun envie son bonheur, parce qu'on sup[)Ose qu.e, pendant son évanouissement , il converse avec l'idole. Cet exercice est recomme.icé tant que dure le festin; mais si la faiblesse de celui qui s'est exécuté le premer ne lui permet |ias de continuer, le plus proche parent est obligé de prendre sa place. Quand, après cette cérémonie, le malade vient à guérir, on le porte à la pagode , et on l'oint d'huile et de parfums depuis la tête jusqu'aux pieds. Mais si, malgré le talagno, le malade vient à mourir, le prêtre ue manque pas de dire que ces sacrilices et ces cérémonies ont été agréables aux dieux,

DlCTIO.N. DES ReUUIO.XS. IV.

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et que, s'ils n'ont pas accordé au défunt une plus longue vie, c'est que, par un ell'et de leur bonté , ils ont voulu le récompenser dans un autre monde.

TALAI-LAMA ou Tal«-lama , nom du souverain pontife de la religion bouddhique, ou |)lutôt du Bouddha vivant, incarnation de Cliakya-Mouni. 11 se comjiose du terme mon gol talaï, qui signifie mer, océan, et du tibétain lama , prêtre supérieur ; il désigne ainsi l'immense étendue de l'esprit du grand lama. Voy. Dalaï-lama.

TALAPOINS, 1° nom que les Européens ont coutume do donner aux religieux bouddhistes du pays de Siam ; il vient d'une espèce de parasol ou éventail, nommé talapat qu'ils ont presque toujours à la main. C'est une feuille de palmiste coupée en rond et |)lissée, dont les plis sont liés d'un fil jirès de la tige; et le manche est formé par la tige même qu'ils contournent en furme d'S. Le nom de Talapoin est inconnu aux Siamois, qui donnent à ces religieux le titre de Tchaoït-kou, qui signifie monseigneur.

On distingue deux sortes de Talapoins : les uns vivant dans les bois et les autres dans les villes. La vie des premiers est fort pénible et fort dure; le peuple regarde comme un prodige continuel qu'ils ne soient pas dévorés ou mis à mort par les tigres, les éléphants et les rhinocéros dont les forêts sont pleines. Ceux des villes vivent dans des couvents et des monastères; mais les uns et les autres sont obligés de garder le célibat sous peine du feu , tant qu'ils demeurent dans leur profession. Le roi, dont ils reconnaissent l'autorité sur leur église, ne leur fait jamais grAce sur cet article important; parce que, jouissant de grands privilèges, et surtout de l'exemption des six mois de corvée , leur profession deviendrait nuisible à l'Etat, si les assujettissements imposés aux religieux n'empêchaient la multitude de se jeter dans leur ordre. C'est dans la même vue que le roi les fait quelquefois examiner sur leur savoir, c'est-h-dire sur la doctrine et la langue sacrée. A l'arrivée de Laloubère, le roi venait d'en réduire plusieurs milliers à la condition séculière, parce qu'ils manquaient de la capacité requise.

Un couvent et son temple occupent un grand terrain carré, qui est environné d'une clôture de bambou. Le temple est au centre, et les cellules sont rangées le long de la clôture, quelquefois sur un double ou Iriple rang. Ces édifices sont aulant de maisonnettes isolées, que la crainte des inondations fait élever sur des piliers. Celle du supérieur est distinguée par sa grandeur et son élévation. Le terrain, qui renferme le temjile, est bordé par ({uatre murs , qui laissent entre eux et les cellules un vaste esjiace, auquel on peut donner le nom de cour. Dans quelques couvents, ces murs sont nus et servent uniquement de clôture; d'autres ont des galeries couvertes ressemblant assez à un cloître; et sur un contre-mur à hauteur d'appui , qui règne autour de ces galeries, il y a une suite d'i'doles, quelquefois bien dorées.

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Les ncns, ou entants talapoins, sont dis-

Sersés dans chaque celhile, suivant le choix e leurs parents. Dn Talapoin n'en peut recevoir plus de trois. Quelques-uns vieillissent dans la condition de tiens, qui n'est pas tout à fait religieuse; et le plus vieux est distingu('' par le titre de taten : entre diverses fonctions, il a celle d'arracher les herbes qui croissent dans l'enclos du couvent , ollice qu'un Tala[ioiTi ne peut exercer sans crime. En général , les nens servent le Talapoin chex. lequel ils sont logés. Leur école est une grande salle de bambou , qui n'est employée qu'à cet usage. Mais chaque couvent offre une autre salle, où le peuple porte ses aumônes lorsque le temple est fermé, et qui sert aux religieux |)0ur leurs conférences ordinaires. Le clocher est une tour de bois, appelée horakang (tour delà cloche), et qui contient une cloche sans battant, sur laquelle on frappe, pour sonner, avec un marteau de bois

Chaque couvent est sous la conduite d'un supérieur , qui porte le titre de tchaou vat (seigneur du couvent); mais tous les supérieurs ne sont pas égaux en dignité. Le premier degré est celui de sancrat, qui peut être comparé avec nos évoques; et de tous les sancrats, celui du palais est le plus révéré. Cependant ils n'ont aucune juridiction les uns sur les autres ; ce corps deviendrait redoutable s'il avait un chef suprême, et s'il agissait de concert d'après les mêmes maximes. Voy. Sancrats.

L'esprit de l'institution des Talapoins est de se nourrir des péchés du peuple, et de racheter par une vie pénitente les fautes des fidèles qui leur font l'aumône. Ils ne mangent point en communauté; et quoiqu'ils exercent l'hospitalité à l'égard des séculiers, sans excepter les chrétiens, il leur est défendu de se communi([uor les aumônes qu'ils reçoivent, ou du moins de se les communiquer sur-le-champ, parce que chacun doit faire assez de bonnes œuvres pour être dispensé du pré(;epte de l'aumône. Mais l'Hnique but de cet usage parait être de les assujettir tous l\ la fatigue do la quôte ; car il leur est permis d'assister leurs confrères dans un véritable besoin, ils ont deux loges, une à chaipie côté de leur iiorte, pour recevoir les passants qui leur uemandent une retraite pendant la nuit.

Les Talapoins ex|)liquent au peuple la doctrine contenue dans leurs livres sacrés. Les jours marqués pour leurs iirédicntions sont le lendemiin de toutes les nouvelles et de toutes les pleines lunes. Lorsque la rivière (^st grossie jiar les pluies, et jusqu'il ce que l'inondation commence h baisser, ils prôclieiit chaque jnur, (le|)uis six heures du malin jusqu'au (lirier, et depuis une heure après midi jus(pi"ii (•in(i heures dn soir. Le prédicateur est assis, les jambes croisées, sur un fauteuil éhivé, et iilnsienrs Talapoins se succèdent dans cet ollice. Li^ piuiple est assidu dans h\s lenifiles; il appiouvo la doctrine qu'on lui prâclie, en s' écriant sa tou-sa, ce qui peut équivaloir à oui, monseigneur.

Chacun fait ensuite son aumône au prédicateur. Un Talapoin qui i»rêche souvent ne peut manquer de s'enrichir.

Ils ont une espèce de carême qui a liei dans le temps de l'inondation; leur jeûnt consiste à ne rien manger depuis midi ; mais ils peuvent mâcher du bétel. Cette abstinence doit leur coûter d'autant moins, (pie, ilans les autres temps, ils ne mangent le soir que du fruit. Les Siamois, comme les Indiens, sont naturellement si sobres, qu'ils peuvent soutenir un long jeûne avec le secours d'un peu de liqueur, dans laquelle ils ont mêlé de la poudre de quelque bois amer.

Après la récolte du riz, les Talapoins vont passer les nuits , pendant trois semaines , dans les champs, pourles surveiller; ils ligent à cet etfetsous de petites huttes qui forment entre elles un carré régulier, (.elle du supérieur occupe le centre et s'élève au-dessus des autres. Le jour, ils reviennent visiler le temple et dormir dans leurs cellules. Dans leurs veilles nocturnes, ils ne font pas de feu jjour écarter les bêtes féroces, quoique les Siamois ne voyagent point la nuit sans cette précaution. Ceux des forêts vivent avec la même sécurité. Ils n'ont ni couvents ni temples; et le peuple est persuadé que les tigres, les éléphants et les rhinocéros, loin de les attaquer et de leur nuire, leur lèchent les j)ieds et les mains loi'squ'ils les trouvent endormis. Si l'on trouvait, dit Laloubère, les restes de quelque homme dévoré, on ne présumerait jamais que ce fût un Tala[ioin, ou, si l'on n'en pouvait douter, oh en conclurait qu'il était un méchant homme, sans être moins persuadé que les bêtes féroces respectent les bons.

Les Talapoins ont la tête et les pieds nus, comme le reste du peuple. Leur vêtement consiste dans une pagne qu'ils portent, comme les séculiers, autour des reins et des cuisses, mais qui est de toile jaune; avec quatre autres pièces qui ne distinguent |ias moins leur profession : la première, nonmiéo angsa, est une espèce de bandoulière, large de cinq ou six pouces, qui leur descend de l'épaule gauclie sur la lianche droite, où elle s'attache avec un seul bouton. Sur celle bandoulière, ils portent une grande toile jaune, appelée pa-nchivon, c'est-à-dire toile de ]jlusi(Mn's |)ièces, [jarce qu'elle doit êire rapiécée en |)lusieuis emiroits. C'esi une espèce de scajiulaire qui descend jusqu'aux pieds par derrière el par devant, et qui, ne couvrant (pie l'i-paule gauche, revient à la lianche droit(^ et laisse les deux bras libres. Par-ilessns cet ornement, ils nieitent W pn-jtot, autre toile de rjuaire on cin(i pouces de largeur, qu'ils |i<irtent aussi sui l'épaule gauche, mais en forme de cli peron. Llle d(vscen(l par diivant jus(pi'au nombrd, et i)res(jue autaiit ]wr derrière. Sa couleur est ([uelquefois rouge ; mais l'angsa et le pa-schivoii doivent toujours être jaunes. Knlin, pour soutenir le jia-pat, ils se ceignent le milieu du corps d'une écliarpe de toile jaune, qu'ils, nomment rap-

{Hicod, et qui est la quatrième partie de leur labilJemcnl. L'usage des chemises de mous-

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selino et des vestes leur est interdit. Dans l'urs quêtes, ils ont un bassin de fer pour recevoir ce (|u'on leur ilonne; mais ils doivent le porter dans un sac de toile, qui leur j)end, du côté gauche, aux di'ux bouts d'uu cordiin passé en Ijaudoulière sur Téiiaule droite. Enfin ils portent un chapelet coml)Osé de cent huit grains.

lis se rasent la barbe, la tiHe et les sourcils. Le talai)at ou écran, i|u'ils ont sans cesse à la main, sert à les garantir de l'ardeur du soleil. Leurs suj)érieurs sont réduits h se raser eux-mêmes, jiarce qu'on ne peut leur loucher à la tête sans leur manquer de respect. La môme raison ne jiermet [)as aux leunes Talapoins de raser les vieux. Mais les vieux rasent les jeunes, et se rendent entre eux le même ollice. Les jours réglés pour se raser, sont ceux de la nouvelle et de la jdeine lune.

Tous les Siamois, religieux et laïques, sanctitient ces grands jours par le jeûne, c'est-à-dire qu'ils ne mangent point après midi. Le peuple s'abstient de la pêche ; non pas en qualité de travail, puisuu'aucun travail n'est défendu les jours de fêie, mais parce qu'il ne la croit [)as tout h fait innocente. Il porte au couvent, dans les mêmes jours, diverses sortes d'aumônes, dont les principales sont de l'argent, des fruits, des jiagues et des animaux. Si les bêtes sont mortes, elles servent de nourriture aux Talapoins. Mais ils sont obligés de laisser vivre et mourir autour du temple celles qu'on apporte vivantes, et la loi ne leur permet d'en manger que lorsqu'elles meurent d ellesmêmes. On voit même, près de plusieurs temples, un réservoir d'eau pour le poisson vivant qu'on apporle eu aumône.

Ce qui s'otTrc à l'idole doit passer par les mains d'un Talapoin, qui le met ordinairement sur l'autel, et qui le retire ensuite pour l'employer à son usage. Le peuple otfre des bougies allumées , que les Tala- ))Oins attachent aux genoux de la statue. Mais les sacrifices sanglants sont défend'.is par la môme loi qui ne permet de tuer aucune espèce d'animal.

A la pleine lune du cinquième mois, les Talapoins lavent l'idole avec des eaux parfimiées, en observant, par re>pect, de ne pas lui mouiller la tête. Ils lavent ensuite leur sanciat. Le peuple va aussi laver' les sancrats et les autres Talapoins. Dans les familles, les enfants lavent leurs parents, sans aucun égard pour le sexe. Cet usage s'observe aussi dans le pays de Laos, avec cette singularité, qu'on y lave le roi môme dans une rivière.

Les Talapoins n'ont pas d'horloge : ils ne doivent se lever que lorsqu'il lait assez clair pour discerner les veines de leurs mains, dans la crainte de s'exposer, pendant l'obscurité, à tuei' quelque insecte en mettant involontairement le pied dessus. Ainsi, quoique leur duché les éveille avant le jour, ils ne s'en lèvent i)as plus matin. Leur premier exercice est d'aller passer deux heures au lemnle avec leur supérieur. Ils y chan-

tenl ou récitent dos prières en langue pâli, assis, les jamhes croisées, et agitant sans cesse leur talapat, comme s'ils voulaient se donner du vent. Ils prononcent chaque syllabe h temps égaux et sur le même ton. En entrant dans le temple, ils se prosternen* trois fois devant la statue.

Après la prière, ils se répandent dans la ville l'espace d'une heure, pour v demander l'aumône. Mais jamais ils ne sortent du couvent et n'y rentrent sans .saluer leur supérieur, en se prosternant devant lui sans toucher la terre du front. Comme il est assis, les jambes croisées, ils prennent des deux mains un de ses pieds, qu ils mettent respectueusement sur leur tête. Pour demander l'aumône, ils se présentent en silence à la porte des maisons; et si rien ne leur est oflert, ils se retirent avec le même air de modestie. Mais il est rare qu'on ne leur donne rien; el leurs parents fournissent d'ailleurs à tous leurs besoins. Quantit('' de couvents ont des jardins, des terres labourables, et des esclaves pour les cultiver. Leurs terres sont libres d'impôts. Le roi n'y touche jamais, quoiqu'il en ait la propriété, s'il ne s'en est dépouillé par écrit. Au retour de la quête, les Talapoins ont la liberté de déjeûner. Ils étudient ensuite, ou ils s'occupent, suivant leurs goûts et leurs talents, jusqu'à midi qui est l'heure du dîner. Dans le cours de l'après-midi, ils instruisent les jeunes Talapoins. Vers la fin du jour, ils balaient le temple; après quoi ils y emploient, comme le matin, deux heures à chanter. S'ils mangent le soir, c'est uniquement du fruit. Quoique leur journée paraisse remplie \m- cette variété d'exercices , ris trouvent le temps de se promener dans la vdle, l'après-miili; et l'on ne traverse point une rue sans y rencontrer quelque Talapoin. Outre les esclaves qu'ils peuvent entrelenir pour la culture des terres, chaque couvent a plusieurs valets, appelés tapacou, qui sont véritablement séculiers. Ils ne laissent pas de porter l'habit religieux, avec cette seule dilférence que la cou,eur en est blanche. Leur oflice est de recevoir l'argent qu'on donne à leurs maîtres, parce que les Talapoins n'en peuvent toucher sans crime; d'administrer les biens, et de faire, en un mot, tout ce que la loi ne permet point aux religieux de faire eux-mêmes.

Un Siamois qui veut embrasser cette profession s'adresse au supérieur de quelque couvent. Le droit de donner l'habit appartient aux sancrats seuls, qui fixent un jour pour cette cérémonie. Comme la coidition d'un Talajioin est lucrative, et qu'elle n'engage pas nécessairement pour toute la vie, il n'y a point de famille qui ne se réjouisse de la voir embrasser à leurs enfants. Les parents et les amis accompagnent le postulant, avec des musiciens et des danseurs. 11 entre dans le temple, où les femmes et les instruments ne sont (ms reçus. On lui rase la tète, les sourcils et la barte. Le sancrat lui présente l'habit. 11 doit s'en revêtir lui-même, et laisser tomber l'habit séculier par-dessous.

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Pendant qu'i-1 est occupé de ce soin, le saiicrat prononce quelques prières qui paraissent être l'essence de l'ordination. Après quelques autres formalités, le nouveau Talapoin, accompagné du même cortège , se rend au couvent qu'il a choisi pour sa demeure, et ses parents donnent un repas h tous les Talapoins du couvent. Mais, de ce jour, ii ne peut plus voir de danses, ni de spectacles profanes ; et quoi(iue la fête soit célébrée par quantité de divertissements qui s'exécutent devant le temple, il est défendu aux Talapoins d'y jeter les yeux.

L'élection des supérieurs, sancrats "ou simples tcliaou-vat, a lieu dans chaque couvent à la pluralité des voix; et le choix tombe ordinairement sur le plus vieux ou le plus savant de la communauté. Si la ])iété porte un particulier à faire bâtir un temple, il choisitlui-môme(iuelque vieuxTalapoin pour supérieur de ce nouvel établissement; et le couvent se forme autour du temple, à mesure qu'il se présente de nouveaux sujets. Chaque celkde se bâtit à l'arrivée de celui qui doit l'occuper.

Les Talapoins se regardent comme les seuls justes qui soient sur la terre ; ils ont eu conséquence pour eux-mêmes une complaisance sans bornes, et considèrent les séculiers comme infini ment au-dessous d'eux. Us atfectent partout de s'asseoir plus haut qu'eux, de ne saluer personne, de ne pleurer jamais la mort des laïques, pas môme celle de leurs parents.

Au reste, leur règle les astreint à une multitude d'assujettissements; outre ceux dont nous avons déjà pailé, ils doivent s'accuser do leurs fautes à leur su[)érieur, ([ui leur impose des pénitences proportionnées. Ils doivent s'observer coutinuelleuient pour ne l'.oint se laisser entraîner à pécher. Un Talajioin pèche si, en marchant dans les rues, il n'a pas ses sens recueillis; il pèche s'il se ;r]êle des allaires de l'Etat; il pèche s'il tousse pour attirer sur lui les regards des iVmmes, s'il regarde lui-même une femme .vec complaisance, ou s'il conçoit à son ■ujet de mauvais désirs ; s'il use de parfums jur sa personne, s'il met des llems à ses oreilles, s'il se pare avec trop du soin. 11 lui est défendu d'avoir plusieurs vètenu'iits, ou d'en porter de précieux ; de lien réserver à manger pour le lendemain ; de ne toucher ni or ni argent, ni d'en désirer.

Cependant si, d'un côté, plusieurs de ces maximes jiaraissent dignes de louanges, on serait ])orté â croire, d'un autre côté, qu'ils ne se rendent pas bien compte de la nature du péché ; car les 'l'ala|ioins se contentent de s'abstenir eux-mêmes des actions (pi'ils croient mauvaises, mais ils no se font pas scrupule d'en faire commettre aux séculiers pour en protiler. Ainsi ils ne tueront jamais aucun animal pour lo manger , mais ils mangeront volontiers de la chair d'une bêti; luée [)ar un autre. Ils ne peuvent faire iKiuillir du riz sans ])éché , |)arce (|ue ce ."ferait détruire le priii(i|)e vital d'une semence, mais ils le l'ont cuire par leuis do-

mestiques séculiers ou par les enfants qu'ils élèvent dans leurs couvents. De même, il leur est défendu d'uriner sur le feu, ni dans l'eau, ni sur la terre, |)arce (jue ce serait éteindre l'un, et souiller les autres ; mais ils ne s'inquiètent pas en quel endroit le domesticiue séculier va vider le vase qui contient le profane résidu. 11 leur est également interdit d'arracher des herbes ou des plantes, de faire un creux dans la terre, sans le renip-ir aussitôt ; d'injurier quelque être que ce soit, même inanimé; de mettre de la terre dans le feu ; d'allumer du feu, parce que c est détruire la substance avec laquelle on l'allume ou on l'entretient ; et une fois allumé, ils ne doivent pas l'éteindre par la même raison. Tous les Talapoins, en général, observent exactement la continence; et il n'y va rien moins que de la peine de mort pour celui d'entre eux qui serait surpris avec une femme.

2° Les Talapoins du Pégu ressemblent à ceux des Siamois, ils sont élevés dans une espèce de séminaire jusqu'à l'âge d'environ vingt ans. Quand il s'agit de les recevoir, le supérieur les examine sur tous les points qui font le véritable religieux, qui sont de l'énoncer au monde, aux plaisirs, aux femmes, aux compagnies du siècle. Si le novice est jugé apte à être reçu dans l'ordre, on le promène par la ville sur un cheval richemen' enharnaché, au bruit îles tambours et des instruments de musique. C'est l'adieu qu'il fait au siècle, dont il abandonne la pompe c* les agréments. Quehjues jours après avoir pris l'habit, on le conduit au couvent hors de la ville : ce couvent est propcemeiit un assemblage de cellules élevées à sept ou huit pieds de terre, à coté des grands chemins, sous des arbres et quelquefois dans les bois. On les y conduit avec appareil, dans une espèce ae litière ou de ])alanquin. Souvent les Talapoins qui résident dans les bois construisent leur habitation en forme de cage, au sommet des arbres, de crainte des tigres. La vénération (pion a pour eux est poitée si loin, (ju'on se l'ait iioimeur de boire de l'eau dans huiuelle ils ont lavé leurs mains. Ils marcheni dans les rues avec beaucouji de gravité , vêtus de longues l'obes brunes , (ju'ils tiennent serrées par une ceinture de cuir large de quatre doigts, à laiiuille pend une bourse dans Uuiuelle ils meltent les aumônes qu'ils reçoivent; un morceau di» toile laune leur fait plusieurs fois le lourdes épaules.

A chaque nouvelle lune, ils vont pr.êclier dans les villes; ils assemblent le peuple au son d'une cloche ou d'un bassin de fei -blanc. Leuis discours roulent ordinairement sur la morale et sur les pirceptes du bouddhisme, (|ui (jbligent à s'abslenu' du meurlie, du larcin, de la fornication, du mensonge, d'exercer la charité envers tous les êtres, etc. ; ils touchent rarement au dogme et à la doctruie.

Quand un Talapoin vient à mourir, on garde son coi'jvs pendant plusieurs jours, et on l'expose sur un théâtre, autour dU'

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quel les religieux fout le service funèbre. Ensuite on briUe le corp.-;, en présence du peuple, sur un bùdier composé de bois de senteur, et on ensevelit les os \)vès de la .•ellule qu'ils ont habitée ; quant aux cendres, on les jette dans la rivière.

3" Dans le Laos, les candidats à l'état religieux restent novices jusqu'à vingt-trois ans; alors on les examine scrupuleusement, et si la capacité dudist'iple répond à l'attente des maîtres, on procède à la profession qui se iait avec éclat. Le novice sort du couvent, paré de ses plus beaux habits, et on le promène par la ville sur un éléphant. La marche de la procession se termine au temple, où le novice doit faire ses vœux. Cette cérémonie est suivie d'une fête qui dure trois jours, et qui se jiasse dans les [ilaisirs. Les Talapoins, malgré leur profession, peuvent être sécularisés comme ceux des Siamois. Quand l'un d'eux s'est i-endu coupable de quelque grand crime, le roi le condamne à servir les éléphants pendant le reste de sa vie. Les Talapoins se confessent le quatorzième jour de chatpae lune, les plus anciens les premiers, ensuite les plus jeunes. Ils ont l'usage d'une eau bénite ou lustrale qu'ils envoient aux malades et [irétendent contribuer à leur guérison. Le culte qu'ils rendent aux idoles consiste h leur présenter des fleurs, des parfums, du riz ; ils ont en outre des cierges dont ils font des illuminations devant les simulacres ; leur chai)elet est composé de cent huit grains, comme celui des autres religieux bouddhistes.

TALAPOUINES, femmes qui embrassent la vie religieuse chez les Siamois. Elles observent à peu près la même règle que les hommes, et n'ont pas d'autre habitation que celle des Talapoins. Comme elles n'embrassent jamais cet état dans leur jeunesse, on regarde leur âge comme une caution sulfisante pour leur continence. Tous les couvents n'ont pas de Talapouines ; mais, dans ceux qui en reçoivent, leurscellules bordent un des eûtes de la clôture de bambou, dont nous avons parlé, sans être autrement séparées de celles des hommes. Les Talapouines se nomment Nang-tchii , en langue siamoise. Elles n'ont pas besoin d'un sancrat pour leur donner l'habit, qui est blanc, comme celui des Tapacou; aussi ne passentelles pas pour être tout à fait religieuses. Un simple supérieur préside à leur réception, comme à celle des Nens ou des jeunes Talapoins. Quoiqu'elles renoncent au mariage, on no punit pas leur incontinence avec autant de rigueur que celle des hommes. Au lieu du feu, qui est le supplice d'un Talapoin surpris avec une femme, on livre les Talapouines à leur famille, pour les chAtier du bûton.

TALASSliS ou Talasion, dieu de l'innocence et des bonnes mœurs, ([ue les Komains invoquaient, comme les Grecs Hvménée. On dit que ce Talassius avait été un Romain non moins recommandable par sa valeur que par ses autres vertus, et qui nvnit coulé des jours fort heureux avec sa

femme, qui était une des Sabines les phi belles enlevées par les Romains. C'est pour quoi, dans la suite, on souhaitait aux jeunes époux le bonheur de Talassius. Plutarque semble assigner à ce nom une autre origine. <i Pourquoi, dit-il, chaïUe-t-on dans les noces Talassius? Est-ce à cause de l'apiirét des laines, signilié i)ar le mot talasia'! car, en introduisant l'épousée, on étend une toison, elle porte une quenouille et un fuseau , et borde de laine la porte de son mari. >.

TALEB, c'est-à-dire chercheurs, désireux; espèce de religieux musulmans do l'empire de Maroc, qui réunissent la science des lois à celle de la religion. Ce sont des fanatiques qui professent un mépris souve rain jioiu' tout ce qui n'est pas musulman. Ils regardent comme un péché d'apjirendi'e à lire l'arabe à un chrétien ou à un juif, et d'avoir avec eux la moindre liaison. Ils débitent au jteuple des talismans et des amu lettes , et lui persuadent qu'avec une certaine combinaison de nombres et de figures, ils opèrent des merveilles dans le physique et dans le moral.

TALETH, sorte de voile de laine blanche, que les Juifs mettent sur leur tète dans les synagogues pour faire la i)rière et remplir les autres fonctions religieuses. A chaque angle du taleth ])end une houppe ou frange à huit cordons qu'on appelle tsitsith. Chaque houppe a cinq nœuds, à cause des cinq livres du Pentateuque. Quelques-uns mettent ce voile autour de leur cou. En le prenant on di* cette prière : « Béni soit le Seigneur notre « Dieu, roi de l'univers, qui nous a sancti- « fiés par ses commandements, et qui nous « a ordonné de nous envelopper avec le tsi- « tsilh. » Quelques Juifs prétendent que l'u sage de se couvrir la tête d'un voile en priant vient de Moïse, dont le visage devin* si brillant , après avoir conversé avec Dieu sur la montagne, que le peuple en fut ébloui, et que le saint législateur fut obligé de se voiler la face. D'autres pensent que les Juifs ont pris cette coutume des Romains , qui j)riaient leurs dieux la tète voilée. Ceux-ci prétendaient devoir cette coutume à Enée, qui l'avait apportée de Phrygie, ainsi qu» Virgile le lui fait dire :

Capiit aille aras phiijgio velamur amiclu.

TALI, petite figure de Ganésa, faite d'or ou d'autre métal, que hs femmes mariées de l'Inde portent suspendues à leur cou , en .signe de leur état. C'est l'époux qui le passe au cou de son épouse dans la cérémonie du mariage. Ce tali est enfilé dans un petit cor don teint en jaune avec de l'eau de safran e* composé de 108 fils bien fins tressés ensemble ; on y ajoute quelques autres petits bijoux d'or, entrelacés de tleurs et de petitsgrains noirs. Le brahmane pourohita, prenant ce tali, le présente aux dieux, aux deux époux, aux pères, aux brahmanes assistants, qui tous doivent passer la main dessus en signe de bénédiction; et pendant cette cérémonie le pourohita répète cette formule : « Ils auront des grains, de l'argent des vaches et beaucoup d'enfauts. » Il donn«

TAL

ni,

ensuite ce tali ainsi sanctifié à l'époux qui l'attache au cou de la fille en le nouant de trois nœuds ; dès loi s celle-ci devient sa femme. A la mort du mari, ce tali est brûlé avec lui, comme pour donner à entendre que le nœud du mariage est lotaloment rompu. PliKsieurs néophytes chrétiens, qui n'avaient pas renoncé à cet usage, avaient imaginé de graver une croix sur les ïalis.

TALI, c'est-à-dire le suivant ; mmistre de la religion unitaire ou des Druzes, par opposition au subie, ou précédent. Quoique chacun des ministres soit sabic par rap|)0rt à celui qui le suit, qui est son tali, cependant ces deux mots indiquent plutôt un ordre hiérarchique qu'une relation chronologique. C'est ainsi que Vàme est nommée tali ou suivant, par rapport à l'intelhgonce, qui est nommée sabic ou précédent. Dans l'usage pratique le précédent est particulièrement le quatrième ministre, personnilié enSélàaia, fils d'Abd-ehvahab , et le suivant est le cinquième ministre , qui s'est manifesté dans la personne d'Abou'lhasan Ali, fils d'Ahmed.

TALI-AI-TOUBO, un des principaux dieux de l'archipel Tonga; il est le patron du hou ou roi de Vavaou et de sa famille ; il est aussi le dieu de la guerre. Il a quatre maisons ou temples dans l'Ile de Vavaou, deux dans celle de Lafouga, une à Haano, une autre à Vina, et deux ou trois autres ailleurs. Il n'a di' prêtre que le heu, (|u'i! inspire très-rarement. On l'invoiiue également en temps de paix pour le bien général de la nation et pour l'intérêt particulier du roi et de sa famille. Sa taille est si élevée qu'il s'étend depuis le haut du firmament jusqu'au centre de la terre.

TALIMIS, nom que des Musulmans donnent aux Ismaéliens, qu'ils appellent encore Mazdékis et Molafnd.

TALISMAN. On appelle ainsi certaines ligures gravées sur des [lierres ou sur des métaux, auxquelles on attribue des vertus et des propiiélés extraordinaires ; quelquefois ce sont des caractères et des phrases intelligibles ou !ion, tracées simplement sur du papier, du parchemin, etc.

On distingue trois sortes de talismans : les astronomiques, les magiques et les mixtes. Les astronomiques se recoiniaissenl aux signes ou c-onstcllations célestes ipii y sont gravées avec d'autres ligures et des caractères inintelligibles. Li\s magiques O'il de

des

mots su-

d'anges connus

gures extraordinaires avec perstitieux, et des noms ou inconnus. Les mixtes sont composés de signes et de noms barbares , (]ue personne ne saurait interpréter. ()■! les ensevelit dans la terre, conmi.' les Komains <iui, \\in\v aiTÔter l'ennemi, enterraient sur la frontière une statue eicliautée, après a\oir prononcé quelques charmi'S et olferl certains saci'ificos : ou on les place dans des lieux publics, ou bi -n on les porte sur soi.

1" Quelques-uns croient ([u'Apollonins de r^anu est le premiei' ;iuteur de la scieni-e des talismans; mais d'autres .sont d'avis que

les Egyptiens en sont les inventeurs : ce qu'Hérodote semble insinuer au second livre de son histoire, lorsqu'il dit que ce peuple, ayant tlonné le premier leur nom aux douze tlieux célestes, grava aussi tles animaux sur des }iierres. Les plus anciens talismans sont faits de plantes, de branches d'arbres, ou de racines ; Josèphe en attribue l'invention à Salomon. On mettait aussi des figures de grenouilles dans les talismans ; et Pline témoigne que, si l'on en croit ceux qui cultivent cette préttmdne science, les grenouilles doivent être estimées plus utiles à la vie que les lois.

On met au nombre des talismans des an ciens le Palladium de Troie ; les boucliers romains ap|ielés Ancilles ; les statues fiUales de Constantinople, pour la conservation de celte vUle; la statue de Memnon, en Egypte, qui se mouvait et rendait des oracles aussitôt que le soleil l'avait frappée ; la statue de la déesse Fortune qu'avait Séjan, laquelle porta bonheui' k tous ceux qin la possédèrent ; la mouche d'airain et lasangsued'or de Virgile, qui empêchèrent les mouches d'entrer dans Naples, et firent mourir les sangsues d'un puits de cette ville ; la figure d'une cicogne, qu'Apollon mit à Constantinople pour en chasser ces animaux ; la statue d'un chevalier, qui servait de préservatif h cette ville contre la peste; et la figure d'un serpent d'airain, qui empêchait tous les serpents d'entrer dans le même lieu. D'où il arriva qt:e Mahomet II, après la prise de Constantinople, ayant cassé d'un coup de llèche les dents de ce serpent, une muliitude prodigieuse de ces reptiles se jeta sur les habitants de cette ville sans néanmoins leur faire aucun mal , jiarce qu'ils avaient tous ifs dents cassées comme celui d'airain. Tzetzès rajiporte ([u'un philosophe a|)aisa une peste à Antioche, ])ar un talisman de pierre où était gravée une tête de Chaion.

2 ■ Les habitants de l'ile de Samothrace faisaient des talismans avec des aiuieaux d'or, (jui avaient du fer encliûssé an lieu de pieries ])ié(ieuses. Pétrone en parle, lorsqu'il dit que Trimalcion portait une bague d'or garnie d'étoiles de fer. Les dieux qu'on appelait de Samothr-ice étaient ceux qui présidaient à la science des talismans : ce i]uo confirment les inscriptions de ces trois autels dont parle Tertullien : « Devant les eolonnes, dit-il, il y a trois autels dédiés h trois sortes de uieux , que l'or, nomme grands, [tuissants et foits, et que l'on croit être ceux de Samotlirare. » Apollonius fait mention de ces trois divinit(''s auxquelles il joint .Mercin-e, et rapporte les noms barbares de ces liieux, (pi'il était défendu de révéler, savoii' : Axirros, A.rinlursn, Axiokcrsos cl Kasinilos, (juil dit ètr(> Cérès, Proserpiiu-, IMuton et .Siercure.

3" Les Kgyptiens, dont la plupart des autres peuples ont appris le secret de ces anneaux, avaient aussi d'autres talismans jiour toutes les parties Oii corps. C'est \ eut-être pour cela qu ou trouve tant de petites ligures de dieux, d'hommes cl d'animaux, dans

TAL

les anciens tombeaux de ce pays. Selon eux, certaines pierres taillées en escarbols avaient des vertus considérables pour procurer de la force et du courage k ceux qui les portaient, parce que, dit Elien, cet animal n'a point de femelle, et qu'il est une image du soleil. Ils se servaient communément de la ligurt^ de Sérafiis, de celle de Canope, de l'éperviei' et de l'aspic, contre les maux qui pouvaient vetnr des quatre éléments , la terre, l'eau, l'air et le feu.

k° Les chrétiens n'ont pas été exempts de cette superstition : Grégoire de Tours rapporte sérieusement que Paris avait été b;lti sous une constellation qui le défendait des embrasements, des serpents et des souris ; et qu'avant l'incendie de 585, on avait trouvé, en fouillant une arche d'un pont, les deux talismans ]iréservatil's de celle ville, savoir un serpent et une souris d'aiiain. Si l'elfet des talismans était réel, il en faudrait conclure que ces figures mystérieuses ont été détruites depuis longteiûiis, car le prenner et le dernier des tléaux précités sont actuellement fort communs à Pans.

Bien plus, ce sont les chrétiens du moyen âge qui ont organisé la prétendue science des talismans, et détaillé la manière de les composer. Ils ont désigné les sceaux, les ligures, les caractères et les images des signes célestes, des constellations ou des planètes qui devaient être gravées sur drs pierres sympatliii(ues, ou sur un métal correspondant à l'astre, dans un temps propre à recevoir les intluences de cet astre. Cette connaissance était basée sur rastiolo,-;ie judiciaire. C'est ainsi que la ligure d'un lion, gravée en or, pendant que le soleil est dans le signe du Lion, est censée prései'ver de la gravelle ceux qui portent ce talisman. Celle d'un scor[)ion, faite sous le signe du Scorpion, garantit des blessures de cet animal. Pour la joie, la beauté et la force du corps, on grave la ligure de \'énus, dans la première phase de la Balance, des Poissons ou du Taureau. Pour acquérir aisément les honneurs oujes dignités, on grave l'image de Jupiter, c'est-à-dire un homme ayant la tète tl'un bélier, sur de l'argent ou sur une pierre blanche; en portantce talismansur soi, onea voit, assure-t-on , des etfets surprenants. Poui' être heureux dans le commerce ou au jeu, on représente Mercure sur de l'argent. Pour être courageux et victorieux, on grave la ligure de Mars dans la première ph.ise du Scorpion. Pouravoir la faveur des rois, on représente le soleil sous la figure d'un roi assis sur un trône, ayant un lion à son côté, sur de l'or très-pur, dans la première phase du Lion ; etc. Boilin, dans sa Démonomanie, rapporte que l'on dit qu'au palais de Venise il n'y a pas une seule mouche, et qu'au palais de Tolède, en Espagne, on n'en voit jamais qu'une ; et il ajoute que, si cela est, il y a quelque idole enterrée sous le seuil du palais, c'est-à-dire quel.jue talisman. Nous dirons, à la honte de notre siècle, que l'on trouve encore des personnes qui ont foi

en ces bilevesées, en dé[)it de la religion ci de l'instruction.

5' Bien que l'islamisme réprouve également tout ce qui tient à la magie et à la divination, les Mahomélans (Je toutes les contrées sont très-avides d'amulettes et de ta lismans. Ainsi on les voit toujours sollicitei avec empressement des scmnkhs, des santons et des marabouts, et accepter avec recon naissance des billets sur lesquels sont écrits des paroles du Coran ou des sentences de Mahomet, et qu'ils portent religieusemen» sur eux, comme des préservatifs assurés contre toutes sortes de dangers. Les femmes ne manquent pas d'en mettre sur leurs nourrissons et leurs petits enfants pour les l)réserver du mauvais œil ; il en est d'autres I)our la conservation des animaux, pour favoriser la ponte des pigeons, et éloigner du colombier les bêtes nuisibles, etc. Us attachent aussi certaines influences à la plupart des pierres précieuses. Le rubis porté au doigt fait paraître plus grand qu'on n'est en etlet ; il fortifie le coeur, et garantit de la peste et de la foudre. Placé sous la langue, d apaise la soif; il donne des forces contre la tentation qu'cjn aurait de se noyer. L'émeraude éloigne les démons et les mauvais esprits ; ellf guérit les jiiqûres des vipères auxquelles elle crève les yeux ; elle fortifie la vue. Celui qui porto une bague en cornaline est sûr d'être toujours heureux. La turquoise garantit des souffrances de la mort. L'hématite délivre de la goutte et facilite le travail des femmes en couches. Lo cristal de roche prévient les mauvais rêves. L'œil-de-chat préserve des mauvais regards et des chances du sort. L'onyx engendre la tristesse et la mélancolie. Les Musulmans ont en outre des chAles, des chemises et des vctements talismaniques, sur lesquels sont brodés des caractères, des noms de Dieu, des phrases tirées du Coran, des ehitîres et autres signes cabalistiques. M.M. de Haminer et Garcin de Tassy ont donné sur ce sujet de curieuses notices dans le Journal Asiatique de 1832 et 1838.

6" Les magiciens de l'Inde ont une ample collection d'amulettes et de talismans, qu'ils débitent comme des préservatifs ellicaces contre les sortilèges et les maléfices, et dont ils fout, non sans lucre, un fort grand débit. Ce sont des grains de verre enchantés par des manlras, des espèces de racines, des feuilles de cuivre , sur lesquelles sont gravés des caractères inconnus, des mots baroques, des figures bizarres. Les Hindous en porten" toujours sur eux ; et, munis de telles reliques, ds se croient à l'abri de toutes sortes de maux.

7" En fait de médecine, les Kayanos (habitants des montagnes auprès d'Aracan) onl recours à un talisman confié à la garde du prêtre : ce talisman est su|iposé le don d'une Itrovidence mystérieuse ou indéfinie, qui se manifeste jiar le tonnerre. Chaque fois que la foudre a frappé un arbre, les Kayanos courent en foule à ses racines, et y creusent le terre avec soin, jusqu'à ce qu'ils aient trouvé

TAL

une substance miiiL-rale ou autre qu'ils jugent être le talisman cherché. Alors ils tuent un porc et une vache qu'ils mangent en grande cérémonie pour célébrer le bienfait de l'orage.

8° Il n'y a peut-être pas de contrée où les connaissances talismaniques soient plus popularisées qu'en Chine. Dans toutes les boutiques et dans tous les vestibules se trouve un tableau imprimé en rougf, où sont tracées des figures et des lettres cabalistiques, servant d'amulettes, auxquelles les Chinois accordent une grande confiance, et qu'ils supposent favorables à toutes les classes de la société. En tête, on voit cinq figures mythologiques dont la première est le génie de la deuxième étoile de la Grande-Ourse ; la deuxièiue est le génie du beau temps ; la troisième est Pan-kou ou Fo-hi ; la quatrième est le génie de la pluie; la cinquième est le génie de la septième étoile de la Grande-Ourse. La partie inférieure de la feuille est occupée par soixante-douze talismans disposés en douze colonnes, composés de chitt'res et de signes bizarres, et dont chacun porte une inscription chinoise indiquant la propriété particulière qu'on lui attribue. Comme les inscriptions de ces amulettes embrassent à peu près tous les maux et tous les biens qu'un homme puisse craindre ou désirer, ceux qui y ont foi n'ont rien de plus pressé que d'acheter cette feuille et de la suspendre dans leur maison. Quelquefois on copie ceux de ces talismans dont on croit avoir besoin ; tantôt on les colle aux portes d'une maison pour éloigner certains génies malfaisants; tantôt on les jiorte sur soi pour se préserver de certaines maladies, pour écarter un danger, échapper aux ruses ies fripons et aux attaques des brigands, ou réussir dans son commerce. Voici l'explication des soixante-douze talismans dans l'ordre où ils sont placés :

Premier rang.

1. Ce talisman, introduit dans la maison, en éloigne les calamités.

2. Celui-ci fait monter les fonctionnaires publics graduellement en dignité.

3. Ce troisième défend les fonctionnaires publics contra toutes les infortunes.