TAI

TAI-JU , titre que prennent les kanousis ou eiclé.siasliqiies séculiers du J/ipoii.

ÏAl-KI ou l'uAi-Kijlo (jrand comble ou le grand terme ; nom qur» l;s Chinois a[)iKu-tenaulà la secte du Ju-kiao, do incnt au iircmicr principe de tout ce (pii existe. Tai-ki a produit d(!ux |>i'inci|>es secondaires, a[)pi;lés ynng el yn, c'(>st-à-dire le partait el riiu()arfait; leyaiigest le ciel, le fou, lejoiu', le niAle, le père; yn est la terre, la huie, l'oitscuritL', la feruelle, la mère. Ces doux princi|)es ont engendré ([uatriî images : le grand et le petit yang, le grand et le petit yn, qui ne sont que des modilications de l'un et de l'autre. Enlin les quatre imagos ont proiliiit les huit trigrannues de Fo-hi. Voy. Koua. Le Tai-ki uii-mèiue est éiuané du Tao ou de la raison suitrèine.

TAILGA, lieu sacré ménagé auprès de quelques villa^ïes tartares en Sibérie. Ces endroits sont distingués par quatre poteaux de bouleau plantés eu carré à une toise l'un de l'autre ; c'est là q.i'ils fo it leurs dévotio'is , une fois au moins chujue année. Ils tuent alors u'i cheval, l'écorclu'nl el en mangçnt la chair auprès du Tailga , ensuite ils eaipaillent la [leau , lui mettent dans la bouche une oa deux branches d'arbre garnies de leurs feuilles et placent ce siamlacre de che-

val sur le Tailga .

qu us gariussent aupara-

vant de travei'ses. Le Ta l,a et le ciieval sunt toujours tournés vers l'Orie il. Près du Tailga , il y a trois [)ieux de bouUvui plantés sui' une ligne droite, et joints ensemble par uue corde. A l'extrémité supérieure des pieux est lixée horizontalement une petite planche et de chaque angle de celte planche

un i)elit morceau de bois loi. g de

carrée , s'élève

quelques pouces , et entouré de crins ; des ruba.is de dilTéreules couleiii-s, et lo;igs d'environ deux pouces, peu ienl ,^ la corde; le dessus du piou du milieu est ordiniirement oiné d'une j)eau de lièvre , el il y on a une d'hermine allachée à la cordi; entre le premier el le second piou. La chair de ces animaux est [leut-èlrc aussi un de^ lucts de leurs saints relias. Le renard eu esl exclu, parce qu'il creuse la terre.

TAI-PAK, génie des Coréens, qui le vénè rent comme l'arbitre du foyer domestique.

TAI-POUC'ION, fête tamoule qui tombe la veille ou le jour de la pleine lun(! du mois de tai , qui correspond à notre mois de janvier. C'est la fête du tem|)le de Panii; ede esl furt célèbre : on s'y rond de toules les parties de la côte , et ceux qui ne i)euvent y allin- y envoient des présents qu'on nounne Paéni-Kao:'i. On célèbre aussi cette fêle dans tous les temples de Siva, mais avec moins de solennité.

TAIRI , dieu de la guerre , dans les lies Sandwich ; il avait , dans l'île d'Hawaï, un temple tellement sacré , que plusieurs insukiues furent brûlés sur une montagne voisii3 pour avoir seulement tou.-hé les pierres de l'édiûce taboue. I! n'en reste plus aujourd'hui que des ruines.

Ce dieu se retiouve dans la Nouvelle-Zé-

lande , et c'est à lui qu'on attribue le grondement du tonnerre.

TAIVADDOU, chef des démons , dans l'opinion des Madécasses.

TAI-Y ou Tnu-y, génie de la mythologi(^ cliiiioise ; son nom peut se Irailuiro par le grand germe ou le germe primordial. On raconte que le docteiu- Lieou-Hiang ayant été chargé par les Han de restaur(n- lès livres qui. reiiiiiereur Tche s'ét lit ell'orcé de détruire, il lui apparut pendant la nuit un vieillai'd qui tiemanda h voir ses écrits. Comme les lumières étaient éteintes , le vieillard souflla sur son bâton qid s'enllamma à l'instant. Le docteur, plein d'adnnralion, lui demanda qui il était : le vieillard répondit qu'il était le génie créateur du ciel et de la terre, puis il oisparut. Dès ce moment Lieou- Hiang se senlit une grande facilité à bien remplir sa tAclie.

TAI-Y, et mieux Tuaï-y, la grande unité , « c'est, dit l'ém-ivain chinois "Se-ma-t-ien, un des noms du Seigneur du ciel , auquel les enqj /reurs saci-iliaieut auirefois au printemps et à l'automne, avec un rite sol.nniol, hors des nuns, ;> l'angle (jni se trouvait entre l'orient et l'occident. » Aussi, Hoai-nan-tse enseigne-l-il (]uo c'est la grande Unité qui a tout produit. « LagrandeUidté, dit-il ailleurs, est la •source de toute existence, la suprême raison h laquelle rien ne résiste; » et ailleurs encore : « Celui qui connaît l'Unité sait tout, celui (jni l'ignore ne sait rien. » — « C'est de l'Unité, écrit Pa-pou-tse, que le ciel tient sa sérénité, la terre sa stabilité, l'homme son existence, l'esprit la puissance de comprendre; elle a failles j.eux, et cependant les yeux ne peuvent l'apercevoir ; elle frappe l'oreille , el cepentlant l'oreille ne peut la saisir. Ceux qui tendent vers elle sont heureux, ceux qui s'en éloignent sont malheureux. I) — « L'Unité, dit Liu-pou-ouei, renferme toutes les [)erfections au suprême degré. On ne coiniaît ni son entrée ni sa soi lie, ni son commencement ni sa lin ; elle est l'origine de toutes choses. » — « On ne peul toujours faire le bien de la même manière, lil-nn dans le Chou-king, mais l'essentiel est d'être toujours uni à la suprême Unité. » Vn commentaire dit sur ce passage : « La supiême Unité est très-simp e et sans aucune composition. Elle dure éternellement sans aucune interruption , et renlérme en elle tout le bien. Elle est ancienne et nouvelle; elle touche le haut et le bis; elle est la racine de tons les changements, le tronc de toutes les atl'aires. Si tu considères son essence , elle n'est pas deux; si tu demandes ce qu'elle fait, elle agit toujours; si lu veux savoir où elle réside, elle est partout, et elle renferme tout dans son sein. »

La Iraditioncliinoise rapporteque la grande Unité contient la Trinité, et le Chou-wen expliquant l'niéi'oglyphe ( — j y, dit : « Au commencement la suprême raison subsistait daus^unc trine-unité; elle a fait et divisé le ciel et la terre, elle a changé et [)erfeclionné toute chose. » Tous les trois ans, les anciens empereurs offraient une fois, avec le rite