TAM

fois chaque année. Médée, par ses enchantements, lui fit rompre une veine au-dessus do la cheville, pendant qu'il errait sur le rivage, et lui donna la mort.

TAMA, un des dieux inférieurs adorés autrefois dans l'île de Taïti.

ÏAMAGISANGiE, un des principaux dieux de l'ile Formose. 11 demeure au sud ; et Tékarokpada, sa femme, habile à l'orient. Quand il tonne, les Formosans disent que la déesse gronde son mari, parce qu'il prive la terre de pluies ; ses reproches sont elhcaces, car soudain le mari complaisant épanche les eaux contenues dans les nuées. ïamagisangœ est le dieu des hommes , c'est h lui que ceux-ci s'adressent pour acquérir et conserver les agréments extérieurs. Les femmes rendent leurs hommages à la déesse Tékarokpada.

TAMA-POUAA, mauvais génie de la mythologie des îles Sandwich ; c'était un monstre gigantesque, moitié homme et moitié cochon. Cette atfreuso difformité ne l'emj)ôcha pas de faire sa coui à la déesse des volcans. 11 vint exprès d'Oaou à Hawai, pénétra dans le palais de Pelé, et lui proposa de l'agréer pour son amant ; mais la déesse lui répondit avec colère, et lui adressa entre autres l'épithète injurieuse de fils de cochon. Irrité de son refus et de ses outrages, Tama- Pouaa se précipita sur Pelé, et ayant appelé à son aide les eaux de l'Océan, il parvint à éteindre le volcan. Mais les frères et les sœurs de Pelé étant accourus à son secours, burent les flots débordés , et , rassemblant tous leurs feux, sortirent en bouillonnant du cratère, contraignirent leur redoutable ennemi à fuir, lui lancèrent des quartiers de rochers, et le noyèrent dans la mer où il avait été chercher un refuge.

TAMAKAKA, fétiche de certaines peuplades du Brésil. Voy. Maraka.

ÏAMHIRAN et TAMBOURAN , noms par lesquels les Tamouls et les Malabars désignent la divinité suprême. Ces mots paraissent venir du pronom lan, il, eux, et de Piran, dieu, seigneur, et signifier leur dieu. On donne ce nom à des rois ou jirinces de la côte; les anciens voyageurs jMrtugais nous l'ont transmis sous la forme de Zamorin.

TAMBOUR MAGIQUE ou Kunique , le principal instrument employé naguère par les Lapons dans les divinations. 11 était fait d'un Ironc cieusé de pin ou de bunjrau. Il fallait que l'arbre eût poussé dans un li(!U déloiininé, et îùt tourné suivant la directifjn du cours (Ju soleil ; c'est-à-dire , d'après Scliell'er, ([ue la souclu; et les branches mêmes li's plus petites fussent tellement couibées, que toutes <cs courbures, pienant dès le bas, montassent en s'élevant jus(prau sommet, et fuss(;nt toutes inclinées de ili-oile h gauche. Cet instrum<'nt était d'une seule pièce enformede caloKe renversée; la iiaitic SU()érieure, complètement évidée, était recouviTte d'une i)eau tendue sur laquelle on dessinait en rouge une multitude de ligm'es runi(|Ui's ou hiéroglypliiiiues. La partie convexe était sculptée et ornée, et on y ména-

geait deux ouvertures séparées par une traverse de bois, au moyen de laquelle on tenai» l'instrument de la main gauche , pendant qu'on frappait dessus de la main droite avec un marteau à deux têtes fait de bois de renne. En même temps o-i mettait sur le tambour un gros anneau de cuivre, garni d'autres plus petits et de chaînettes. En battant le tambour, cette liasse d'anneaux se plaçait sur les différentes figures, et servait par là à tirer les pronostications. Voij. la manière de se servirdutambourruniquoauraot Magicien, n°l.

TAMERANI, nom du créateur de toutes choses, suivant quelques Indiens. Ils disent qu'il s'est démis du gouvernement du monde, afin de vivre en repos, et que c'est le démon qui le régit suivant ses caprices ; aussi lui rendent-ils des honneurs extraordinaires, et ils l'encensent à toute heure pour être à l'abri de ses mécliancetés.

TAMISRA , le premier des vingt et un naraka ou demeures infernales , selon les Hindous. Ce nom signifie lieu ténébreux.

TAMMONDEN , un des quatre grands dieux du trente-troisième ciel, suivant les Japonais.

TA-MO, nom chinois d'un fameux propagateur de la religion bouddhique, appelé eu sanscrit Bodhi-Dharma. Les anciens missionnaires, trompés par l'homophonie, l'ont confondu à tort avec l'apùtre saint Thomas. Ta-mo vivait dans le v" siècle de notre ère. Yoii. Dharma.

TAMOI, dieu adoré par les Guarayos, peuplade de la Bolivie, en Amérique. Son nom signifie le grand-père. Ces sauvages lui rendent leurs hommages avec simplicité de cœur, et sont persuadés qu'il les récompense de leurs vertus en leur envoyant d'abondantes récoltes.

TAMOU, l'enfer définitif des Mongols, plus redoutable que celui appelé Birid. C'est le lieu des longues et innombrables souffrances, le repaire des damnés. Seize ou dix-huit prisonsen composent lasymétrie. Leur forme est quadrilatérale, des nuirailles de fer les environnent : des gardiens spéciaux y résident, chargés du double em|iloi de geôliers et de bourreaux ; ils sont horribles à voir avec leurs tètes de chèvres, de serpents, de lions et de licornes. La moitié de cet empire souterrain est destinée aux tortures par le froid; l'autre aux sup|)lices du feu.

Dans la iiremièr(^ des régions froides de l'enfer, souillent des vents violents et glacés, (pii couvrent la ]ieau de hiikiuses juistules ; dans la seconde, on n'(Mitend Tue des claquements de dents; dans la suivante, le froid tourmenti' le corj)s jusqu'à le rendre bleu, juscpi'à faire éclater les lèvres en six parties; dans les deux dernières enfin, les membres deviennent l'ouges de douleur, ci les lèvres sebriseni en lambeaux. Maisces rigueurs ne sont imiiu les seules qui' la féconde rêverie des Biiudilbistes a su inve'iter.

Une i)lns grande variété de formes est réservée à la peine du feu; elle revêl successivcuuml les plus allreuses moditiralions, elle s'offre sous tous les points de vue conceva-

TAN

bles. Dans la .première dos i)nsons qui leur sont (iestinées, les criminols roulent incessamnienl sur lies lames I le poij^nards; toujours au Ijord de la mort, toujours rendus h la vie, ils parcourent ainsi un eereli; non inlerrom[iu de nouvelles douleurs; la longueur de leur peine est lixée à 500 ans, mais clia(iue jour de ces prodigieuses années est égal à neuf millions d'anné'es humaines. Dans la prison suivante, des seies déchirent continuellement le eorps des damnés, et le temps de leurs souHVanees est iiresrpie incommensurable ( 1000 -f 363 4-370,000,000 années). Au troisième degré se trouvent des meules de fer, entre lesquelles les malheureux sont écrasés coumie le blé dans h; moulin, et leurs membres sont guéris à cha(|ue fois pour subir de nouveau les mêmes tourments. Au quatrième degré, les coupables s<jnt rôtis dans le feu nendant quatre mille longues périodes. Dans le cinquième, le feu est entretenu de deux côtés. Dans le sixième, plus terrible encore, les [)atients sont exposés aux tlammes dans de vastes chaudières, et percés ensuite de broches ardentes. La prison suivante oli're le môme supplice, mais avec un plus funeste appareil ; car là les broches ont trois pointes qui traversent la tète et les é[iaules. Entiu dans le dernier et le plus formidable des enfers, les danuiés lu-ùleiit durant tout un âge du monde, puis leurs corps se renouvellent pour être brûlés de nouveau.

Toutefois les cliAliments de la vie future ne sont pas un triste privilège de la race humaine. Toutes les creatiu-es vivantes, depuis l'insecte juscju'au crocodile, sont exposées à de sévères punitions a|)i'ès .eur mort, lorsqu'elles ont fait le mal. Les animaux domestiques expieront leurs crimes en gémissant sous des fardeaux; les animaux sauvages seront contraints de courir sans interruption et sans repos, tandis que les bètes féroces se déchireront cnliM? elles.

TA.MOUSSI-CABOU , c'est-à-dire le vieillard du ciel, expression |)ar laquelle la divinité suprême est désignée par les Galibis et par d'autres trilnis de la Guyane.

TAN, armoire dans laquelle les Chincjis déposent les tablettes de leurs ancêtres, dans les tensples ou oratoires qui leur sont consacrés.

Ils donnaient aussi le nom de tan ou ihdii aux énnnences sur lesipiclles ils ollraieut des sacrifices au ChaïKj-li, ou em|)ereur du ciel.

TANAIDE, surnom de Vénus. Clément d'Alexanilrie dit qu'Arla^ercès, roi d(ï Perse, lils de Darius, fut le ])remier qui érigea à Babyloue, à Siise et à Eebalane la statue de Vénus Tanaide, et (|ui ap|)rit par son exemple aux Perses, aux Bactiiens et au |)euple de Damas et de Sardes qu'il fallait l'Iionorer en qualité de déesse. Cette \'énus était l'objet d'un culte particulier chez les Araiéniens, dans une contrée a[)pelée Tanaitis, piès du lleuve Cyrus, selon Dion Cassius, d'où la déesse avait tiré son surnom, et d'où son culte a pu passer chez les Perses. C'était la divinité tutélaire des esclaves de l'un et de l'autre sexe. Les personnes même de condition libre consacraient leurs tilles à cette

deessçî, et, en vertu do cette consécration, les Idles étaient autorisées par la loi à se prostituer au premier venu, jusqu'à leur mariage, sans qu'une conduite aussi extraordman-e élmgnAt d'elles les prétendants.

TANE, un des anciens dieux des îles Hawaï, et de l'île <le Taïti.

TANE-HifmUL dieu du tonnerre, dans l'archipel d'Hawaï; son nom siguJlie Je tonnerre )iulle. Il passait pour être venu do Taïti

TANE TE MADOUA, un des dieux prinl ci])auxdesTaitiens;son nom signifie riinmmc ou /(■ ;jp/-p; il formait avec Oro, le fils, et Taaroa, l'esprit ou l'oiseau, une sorte de Triniléqu'on invoquaitdansles circonstances importantes. Les insulaires avaient pour eux tant de respect qu'ils n'estimaient [)as qu'il convint de les impoi'luner, à moins de tempêtes, dedévastations, de calamités publiques ou d'une maladie du roi. Tane s'associa au dieu l'esprit ou l'oiseau, et épousa Taaroa, et de leur mariage naquirent les phénomènes du ciel et de la terre.

TANÉWA, dieu de la mer dans la Nouvelle- Zélande. Les insulaires ont de lui une extrême frayeur. Ils ne doivent point garder de vivies cuitsdans leurs pirogues de guerre; il leur est défendu de manger ou de cracher tant qu'elles sont à flot, ainsi que de fumer leur pipe; privations qui témoignent de leur profond respect. Quelquefois on otTre à Tanéwa des sacrifices humains. Yoy. Tamwa.

TANFANA, déesse qui, chez les Germains, présidait à la divination jiar les baguettes. Quel(}ues écrivains prétendent que Tanfana est le nom d'un temple [ilutôt que d'une divinité. La loi des Frisons nous apprend que, mémo après leur conversion au christianisme, ils avaient conservé la divination par les baguettes; seulement ils l'avaient comme sanctifiée par des formules chrétiennes, et en marquant ces baguettes d'une croix.

TANGALOA, dieu des inventions et des arts dans l'arehipol Tonga. C'est lui qui créa la terre en pochant à la ligne, la couvrit do plantes et d'animaux, et forma le genre humain. Yoy. Cosmogonie, au Supplément.

TANGAKA, un des trois dieux invisibles des Yakoutes. Les deux autres sont Arteugon et SihugoteiKjon.

TANGO-NO SEKOU, c'est-à-dire fête du premier jour du mois du cheval; une des cin(| solennités annuelles des Japonais qui la célèbrent le 5° jour du 5' mois. Yoy. Go-

GOUATS-GOMTSI.

TANGHIN, épreuve en usage chez les Malgaches, à laquelle on a recours dans les cas dilliciles; elle tire son nom d'un poison végétal très-actif, extrait do la noix du laiighin, et qu'on administre à ceux qui sont accusés d'un crime ou de s'être adonnés à la sorcellerie. Presque toujours cett(.' épreuve se termine par la mort violente de l'accusé. Aucun prévenu n'est dispensé de subir l'épreuve du tanghin, quels que soient d'ailleurs son âge, son sexe, sa fortune et son rang; le plus léger soupçon motive l'application de cette terrible formalité. Les riches sont plus exposés que les autres à y être soumis, car le^

TAN

lois malgaches, qui favorisent ladélatioii, font trois parts lies biens de l'accusé (juisucuoinbe, et attribuent la première au dénonciateur, la seconde au chef du village oii le jugement a lieu, et la troisième aux oiliciers de ce c!ief.

L'accusateur s'adresse d'abord au juge qui le renvoie à ïampanattgliin, qui est en même temps le prêtre et le bourreau. Il n'existe qu'un seul ampananghin par district ; c'est ordinairement un vieillard jiauvre, mais respecté iiour sa probité; il reçoit une légère rétribution prélevée sur les frais du procès. Sa bonne foi dans l'accomplissement d'un devoir qu'il considère comme sacré est extrême; il serait impossible de parvenir à le corrompre, et cela même n'est jamais venu à l'idée d'aucun Malgache. Lorsque l'ampananghin a pris connaissance des faits qui servent de base à l'accusalion, il fait sur des l)oulets les épreuves préparatoires, dont les résultats doivent déterminer, s'il y a lieu, la mise en prévention. U dit à ces jioulets en leur faisant avaler du tanghin délayé dans do l'eau : Si tu es sorti du ventre d'un bœuf, meurs l Si le [loulet meurt en ell'el, c'est une nrésomption contre l'accusé. Il fait ensuite ia coutre-éiireuve, en disant : Si lu es sorti de la coque d'un œuf, meurs; si tu es sorti du ventre d un bœuf, vis! Quand le poulet meurt, c'est encjre une présouqHion de culpabilité. Cette double opération se répète sepi fois, et s'il y a trois chances en faveur de l'accusation, l'ampanangiiin remet les tètes et les pattes des poulets morts à l'accusateur, qui, après avoir averti le chef, les présente au juge, qui lixe le jour du procès.

La veille de ce jour, le juge, les témoins, l'accusé, l'ampananghin et entin tous ceux qui doivent assister au procès, se rendent dans une forêt et y liassent la nuit dans une cabane de feuillages, nommée la case du repentir, et dont l'entrée est tléfendue à tout autre par des sentinelles. Le lendemain, l'accusé et les témoins se baignent dans le ruisseau voisin. L'accusé, entièrement nu, est ensuite i)lacé sur le gazon de la rive, et l'assemblée réunie en conseil, forme un cercle aut(mr de lui. Alors le juge commence le

Erocès, en faisant coiniaitre à l'assemblée le ut et les UKjtifs de l'accusation. Lois(ju'il a fini son discours, l'aMipananghin s'approche de l'accusé, et délavant avec de l'eau du ruisseau, dans une cuiller en feuille de ravinala, une petite cpiaiitité de l'amande de tanghin lApée avec un caillou, il la l'ail ava- Uw ;i l'accusé qui ne tarde pas à se débattre sous l'élreinle du poison. Alors raiii|wniangliiii, penché sur lui, interroge l'agent mystérieux : « Tangliiii, s'écrie-t-il, sonde son ventre, juge, jiarle, dis-nous s'il est coupable; s'est-il livié à la sorcellerie? » Ou bien : « A-t-il voulu trahir le roi, la reine? a-t-il tenté de commettre tel crime? S'il est coupable, coudamne-h!, fais-le mourir. » Puis après lui avoir présenté U!ie lassi; d'eau de n/., l'ampananghin ajoute : « Mon lils, si le tanghin te cause de si grandes soutli'ances, c'est que tu as sans doute à te reprochei' d'autres crimes que celui qui l'a conduit ici.

Dans ta jeunesse, lu as peut-être entretenu un commerce incestueux avec ta inère, avec ta sœur, ou avec une parc-nle iilus âgée que toi. Confesse-moi tes fautes, avoue-moi tous tes crimes, et tes douleurs cesseront aussitôt. » En prciie à l'atteinte cruelle du mal, le patient bondit, se débat, il a le délire, il nie ou avoue sa culpabilité sans lio(i savoir ce qu'il dit. SouveiU il s'accuse de crimes étrangers il l'accusation, et qu'on ne soupçonnait pas. L'état de sou estomac décide de son sort. S'il rejette le poison, quels qu'aient été d'ailleurs ses aveux, il est proclamé innocent; s'il digère, le tanghin a prononcé, et la mort qui met un terme à ses soulfrances est la punition de son crime vrai ou prétendu Chacun alors se retire eu disant : « Cet homme était bien criminel. »

Lorsqu'il y adouto dans les procès civils, le juge éclaire sa conscience en faisant administrer le tanghin à un chien ou à une poule du défendeur. On y observe les mômes cérémonies que ci-dessus, à la confession près.

TANtjKI ou Tengri, nom de Dieu, en Turc, et dans la plupart des langues tartares. Voy. Thenguéri.

TANG-TIE, c'est-à-dire ancienne fêle ; nom (jue les Chinois résidant à Batavia donnent à une solennité qu'ils célèbrent daus le onzième mois, mais dont le jour n'est pas filé. Son objet est de rendre à la divinité suprême un tribut général de prières et d'actions de grâces.

TA-NIOU , charme en usage daus l'île Tonga. Son but est ordinairement de savoir si une personne malade obtiendra sa guérison; il se pratique en faisant tourner sur elle-même une noix de coco avec sa bourre, et en examinant ensuite quelle est sa position loisqu'elle est rendue au repos. La noix est d'abord placée à terre ; un parent du malade décide que celui-ci guérira si telle jiartie du coco, une fois au repos, se trouve tournée vers telle aire de ve.it qu'il indique. Alors ceite même personne prie tout haut le Du'u tulélaire de sa famille de la protéger dans cette Consultation à l'esprit. Puis la noix est mise en mouvement, el le résultat en est attendu avec conliauce, ou du moins avec la convielion que la volonté actuelle des dieux va être connue. Souvent les femmes ont recours au même lue lyuii pour décider une que relie au jeu.

TANIUi, un des dieux des îles Gaiiibier, dans rOcéanie.

TANIWA (lieu de la Nouvelle-Zélande, qui ])Uim sévèrement les infractnirs du Tabou. L'imagination elliayée des insulaires le place (Ml nulle endroits, on il guette les inî'racteurs jioui' les dévorer. C'est sans doute le mèmi; (jue Tuiiewa.

TANK ou I'ankii, grands bassins ou réservoirs entourés d'arbn s, avec de beaux escaliers de i)ierres jiour y descendre; les Hin dous, hom.iies, t'emmes el enfants, vieinieiit enfouie s'y baigner et ,\ faire leurs ablutions, avec les vêtements qii'(Jij porte ordinairement sur le corjis. N oici commelesMalabarsprali quant ces abliilions :

lis commencent par se ligurer que la

TAN

TAO

pierre qu'on voit auprès de ces réservoirs est BralimA, le liuu où ils se lavent, ^'icllllou, elle tank m(>mc, Siva. Avant d'entrer dans l'eau, il en jettent queicpie peu en l'air avec trois doigts de la main droile, en l'honneur de ces trois divinités, (^t disent en luùuie temps : « Kn ra'ap|)roi'liaiil de cette eau et en la louchant, je renonce à mes péchés. Quand ils entrent dans le l)assin, il séparent l'eau avec les deux mains et )iii)ngent en même temps. Puis ils prenniiul de l'eau et en jettent huit fois en l'air en l'honneur des huit gardiens du monde ; après ([uoi ils se lavent trois fois le visage, en invoquant Lak(-hmi, épouse de Virhnon. Enlin ils prennent de l'eau pour la troisième fois, et la jelanl vers le ciel, l'oflrenl au soleil. Alors ils se nettoient les pieds et les mains avec delà cendre de bouse de vache détrempée dans un peu d'eau, en disant en même temps : « Sois purifié. » On doit avoir cette cendre dans le creux de la m. lin gauche, parce qu'elle est l'image de la terre, connue la droite est la tigi.ire du ciel; ou bien encore jiarce que la main gauche représente le lieu de la généiation. La main droite posée sur la gauche forme la ligure complète de l'onif origine du monde. Ils séparent ensuite les deux mains en se figurant la séparation du ciel et de la terre. Alors ils écrivent sur la cendre qu'ils ont dans le creux de la main gauche les deux syllabes ya-ra, qvii expriment le combat du feu et de l'air dans l'œuf primordial avant sa séparation ; puis ils proeèdent à un attouchement presque général de toutes les parties de leur corjis ; car ils portent les deux mains un peu au-dessous du nombril, ensuite sur le nombril même, sur le creux de l'estomac, sur la poitrine, sur le front, la tête, les yeux, les oreilles, et les parties inférieures du corfis. Tout cela se fait en se tournant vers les huit régions du monde, et en montrant les mains vides, dans l'attitude d'une personne (pii donne. La purilication s'achève en prenant de la cendre avec trois Joigts de la main droite, [lour s'en frotter le front, les é|)aules et la poitrine, en l'honneur de Bralimâ, de Vichnou et de Siva.

TAN-KOUANG, divinité des Chinois ; c'est le génie de la pluie.

TANO, dieu des Taïliens ; c'est celui auquel ils adressaient le plus souvent leurs prières, parce (pu^, suivant leur croyance, c'était celui qui prenait une plus grande part aux affaires îles humains.

TANTUA. C'est, chez les Hhidous, un traité religieux qui enseigne des fornniles particulières et mystiipies, ainsi que dee rites poui' le culte des divniités ou pour l'acquisition de pouvoirs surnaturels. Ce traité a communément la forme d'un dialogue entre Siva et Dourga, divinités spéciales de ceux qu'on appelle Tantrikas. Il existe un grand nombre de ces ouvrages, et leur autorité parait, 2'i plusieurs parties de l'Inde, avoir supplanté celle des Védas. C'est Narada que l'on suppose avoir communiqué aux sages ces conversations de Siva et de sa divine épouse. Les cérémonies prescrites parles Védas étant

trop difficiles pour les hommes, les dieux, jiar pitié, leur ont donné lesTantras. Les paroles de Siva se nomment <l(jama, et celles de Dourgâ nigama.

TANTRIKAS. On appelle ain.si, dans l'Inde, ceux qui adhèrent aux Tantras, et qui emjiloient les formules qui y sont contenues jiour obtenir un prétendu pouvoir surnaturel; leurs divinités principales sont en conséi{uence Siva et DourgA. lis consacrent le huitième jour de certains mois à la célébration de rites qui n'o'it pas un objet exclusif, mais sont destinés à assiu'er la pros])érité de celui qui les observe. Le cérémonial du Tantra se distingue parla réi)étilion de syllabes mystiques, l'enqjloi des diagrammes, un excès de gestes ridicules, l'adoration du (;our(ju ou maître S|)iriluel, et l'idée de l'adorateur qui s'imagine qu'il s'identifie avec la divinité adorée. On y^ invoque non-seulement les foimes terribles de Siva et de Sakti, mais tous les Bhoutas ou esprits du mal, les Yoguinis et les Dakinis, auteurs de tous les méfaits. Un cérimionial tanirika que nous avons sous les yeux est rempli d'une l'ouïe de cérémonies et d'invocations absurdes e.t extravagantes ; c'est pourquoi nous croyons devoir en priver nos l 'Cteurs.

TAN-VIEN-SON-THAN, esi)rit vénéré dans le Ton([nin, ainsi aiipelé d'un temple nommé Tan-vien, qui lui fut érigé, l'an 1170 de notre ère, par le roi Chinh-lao, dans la province occidentale. Voy. Son-tinh.

TAO, la Raison éternelle et primoixliaki, selon les Chinois. Le P. Prémare démontre que, par cette expression, les anci> us Chinois entendaient le vrai Dieu ; voici les preuves qu'il en apporte (1) :

« L'idée du ciel, de commandement, d'es- ]irit, de prijfondeur cachée, dit Kouan-yuntso, est renfermée dans le seul mot Tae ou laison. Si la raison, continue le même philoso[)lio, contemporain de Lao-tseu, n'existait lias, nous ne pourrions penser, et cependant la raison est quelque chose que nous ne pouvons saisir par la pensée. » l'eut-on douter qu'il ne s'agisse ici dre cette raison primordiale et divine, principe de toutes les intelligences, ineffable dans son essence et dans ses perfections, de laquelle Lao-tseu a dit : a La raison qui peut être exprimée n'est jias l'éteinelle raison (cliang-lao), » car « celui qui est éternel, comme l'explique la glose, n'est jamais altéré et; ne change pas. Il existait ..vaut le ciel et la terre, sans qu'il ait eu aucun commencement; il .sera après le ciel et la terre, sans iju'il ait jamais de tin. Il ne peut être saisi ni par l'œil, ni par l'oreille, il ne peut être exprimé parla parole. » Si l'on pouvait encore liésiter à reconnaître Dieu dans cette raison éternelle, les textes suivants lèveraient tous les doutes : « L'homme imite la terre, dit Lao-tseu, la terre le ciel, le ciel la raison, et la raison s'imite elle-même; car elle est nécessairement son propre modèle, » — « étant par elle-même ce

(l) Annales de Philosophie chrétienne,

lome

TAO

qu'elle est. » comme l'enseigne le Tchong- Vo'ig. « L'éternelle raison, écrit Hoai-nan-tse, maintient le ciel, soutient la terre. Elle est tiès-élevée et ne peut être touchée; très-prol'ondc et ne peut être pénétrée. Elle est immense; l'univers entier ne peut la renfermer, et cependant elle est tout entière dans la plus petite chose. C'est d'elle que les montagnes tiennent leur hauteur, l'abîme sa profondeur; c'est par elle que les animaux marchent sur la terre, et que les oiseaux volent dans l'air. Le soleil et la lune lui doivent leur clarté, les astres le pouvoir d'accomjiHr leurs révolutions. » « La raison, dit Pa-pou-tse , enveloppe le ciel, et pèse la terre dans ses doigts. Elle est ineffable; en comparaison de son incorporéité, le son et l'ombre sont quelque ctiose d'épais et de matériel; en comparaison de son être, toutes les créatures sont comme si elles n'étaient pas. »

Abel Rémusat va nous fournir d'autres citations très-dignes do remarque. Lao-tseu enseigne d'abord que le Tao a un nom ineffable, et qu'il n'a pas cependant de nom; car comme l'explique le commentaire, « le Tao, préexistant à tout, ne peut avoir de nom par lui-même et dans son essence; mais , quand le mouvement a commencé, et quand l'être a succédé au néant, alors il a pu recevoir un nom des êtres qu'il avait créés. Puis il ajoute « La confusion de tous les êtres précéda ki naissance du ciel et de la terre; oh 1 quelle inuuensité et quel silence 1 Un être unique planait sur tout, immuable et toujours agissant sans jamais s'altérer. Il est la mère de l'univers; j'ignore son nom, mais je l'appelle ïio, verbe ou principe Ce l\io jiro-

duisit un, un produisit deux, deux produisirent trois, trois produisirent tout. Tout s'appuie sur l'obscur ; l'obscur est envelo()pé par le brillant; l'esprit en est le lien.... ;j'enseigne ce qui m'a été enseigné. » Quels ont été ces maîtres de Lao-tseu ? Un dernier passage du Tao-te-king va nous l'apprendre; car, comme le dit très-bien Abel Kémusal, nul autre n'est plus propre à faire remonter aux sources où l'auteur a jmisé. A'oici ce texte : « Celui que vous regardez et que vous no voyez pas se nomme I ; celui ([uc vous écoutez et que vous n'entendez pas se nomme Ul ; celui que votre main cherche et qu'elle ne jieut saisir se nomme WKL Ce sont trois êtres ([u'on ne peut comprendre, et qui, confondus, n'eu font qu'un. Celui (pii est au- •Jessus n'est pas plus bi-illant; celui (jui est au-dessous n est pas plus obscur. C'est une oliaine sans interruption ([u'on ne peut nommer, (pii rentre dans le non crée. C'est ce (|u'oii appelle forme sans foi'ine, image sans Image, être; indétinissable. En allant au-devant on ne lui voit |ionit de principe, en le suivant on ne voit l'ien au ilelà. » Ces tiuis syllabes ne doivent former qu'un seul mot, d'après les commentateurs chinois, qui font remaripier sur ce passagi; que « si l'on est forcé de nommer celui (ju'oii ne voit pai^, qu'on n'entend pas et qu'on ne peut toucher, on ilit 1-ui-wEi. » Ces trois caractères n'ont au-

cun sens et sont simplement des signes de sons étrangers à la langue chinoise, soit qu'on les articule tout entiers, I-hi-wei, soit qu'on prenne séparément les initiales, que les Chinois ne peuvent isoler dans l'écriture, Ihw; et quel son peuvent-ils représenter, sinon celui du fameux tétragraiume mn /e/tora, qui servait chez les Hébreux à désigner l'Etre inetîable et que les Grecs trans crivaient 'laoù, îxri, t«w, i'eùw, ïaSi. Ce fai* d'un nom hébraïque dans un ancien livre chinois, et inconnu jusqu'à présent, parai' à Abel Rémusat complètement démontré.

Terminons en faisant remarquer l'analogie phonique qui existe entre le chinois Tao et le grec Oeoç, Dieu. Voy. Tao-ssé.

TAO-Pl, magiciens chinois qui se vantent d'avoir la puissance de chasser les démon. Si un Chinois vient à éprouver quelque revers, ou s'il tombe malade, il l'attribue aussitôt à la malice des Koueï, et mande les Tao-pi pour leur donner la chasse. En cas de guérison, les imposteurs se lélicitent et triomphent : si l'inlirmité se prolonge, ils disent que le malade a perdu l'âme, et au bruit d'un affreux tintamarre, ils vont la chercher, soit sur les montagnes, soit dans les plaines; puis, après de longues fatigues, ils la lui rai^portent soigneustiment renfermée daiis le jmn de leur mbe. Si le malade demeure dans le même état, ou bien s'il meurt, ils se renferment sur ce qu'ils ont été appelés trop lard.

TAO-SSÉ, une des trois grandes sectes de la Chine. Les Tao-ssé ou partisans de la doctrine du Tao, sont les sectateurs de Lao-tseu, ipii vivait dans le vi" siècle avant l'ère chrétienne. Ce sont des espèces de mystiques ou de théosophes qui [loursuivent la recherche de 1 inconnu, et |irétendent parvenir à être immortels sur la terre. Ils n'entendent pas le Tao, dans le sens que nous avons exposé ci-dessus. Ils en donnent une délinition plus vague et plus élastique. >. Le Tau ou la Raison suprême, dit M. Pauthiei-, a deux natures ou modes d'être : le mode spirituel ou immatériel, et le mode corporel ou matériel. C'est la nature spirituelle qui est sa nature [)ar-faite; c'est d'elle que l'homme est émané, et c'est dans elle (pi'il doit s'efforcer de retourner, en se dégageant des liens matériels du corps : l'ané.intissement de toutes les |)assions matérielles, de tous les penchants du coi-|is, l'éloignement de tous his [jlaisirs du monde, et la contemplation de la nature spirituelle, sont les moyens les plus ellicaces de se rendre digne d'elle, de letourner à elle, de s'identilior avec elle, et de rétablir cette pr-iuiitive hainionie des naiuies s|)irituelles rendues à la source dont elles étaient émanées; cette vie heureuse et divine (lu'elles avaient perdue en un instant, dans leur union avec un corps grossier, et qu'elles retrouvent dans le sein de la grande et univei'sclle intelligence... Lao-tseu établit ((ue toutes les foiines matérielles visibles ne sont ipie des émanations du Tao, ou de la lîaisou suprême. C'est elle ([ui a formé tous les êtres. Avant leur formation, leur

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émission au dehors, l'univers n'était qu'une niasse indistincte, confuse, un ciiaos de tous les éléments à l'état de germe, et d'essence

subtile Tous les corjis visibles de l'uni-

vei's, tous les êtres qui le composent, en y coniprenant le ciel, par conséquent tout le système planétaire, la terre que nous habitons, et tous les êtres vivants, ont été formés de la matière première élémentaire ou du chaos primordial; car avant la naissance du ciel et de la terre, il n'existait qu'un silence immense dans l'espace ilUmité, un vide inconnnensurable dans ce silence sans fin. Seul, le suprême Tao circulait dans ce vide silentieux et iulini. >>

Le théosophe chinois établit ensuite la doctrine de l'émanation et du retour des Êtres dans le sein de rintrlligence suprême et éternelle. Voici le texte chinois traduit littéralement et vers pour vers par M. Pautlner : « 11 faut s'elforcer de parvenir au dernier degré de l'incorporéité, pour pouvoir conserver la plus grande immuabilité possible. Tous les êtres apparaissent dans la vie et giCcomplisscnt leurs destinées ; nous contemplons leurs renouvellements successifs. Ces êtres matériels se montrent sans cesse avec de nouvelles formes extérieures; chacun d'eux retourne à son origine (à son principe primordial). Retourner à son origine signilie devenir en repos ; devenir en repos signilio rendre son mandat ; rendre son mandat signifie devenir éternel ; savoir que l'on devient éternel (ou immortel) signilie être éclairé. Ne pas savoir que l'on devient immortel, c'est être livré à l'erreur et ,^ toutes sortes de calamités. Si l'on sait que l'on devient immortel (dans le sein du Tao), on contient, on embrasse tous les êtres, embrassant tous les êtres dans une commune atfection, on est juste, é([uitable pour tous les êtres; étant juste, é(juitahle pour tous les êtres, on possède les attributs do souverain ; possédant les attributs de souverain, on tient de la nature divine ; tenant de la nature divine, on parvient à être identifié avec le Tao ou la Raison universelle suprême; étant identifié avec la raison suprême, on subsiste éternellement; le corps môme étant mis à mort, on n'a à craintlre aucun anéantissement (aucune transmigration). » Ainsi Lao-tseu |)art du principe (pie l'Etre suprême, la Raison éternelle, est incorporel et immuable , pour prescrire au sage, qui veut s'absorber dans ce grand être, le se rendre lui-môme incorporel et immuable. Il pose aussi en principe que tous les êtres retournent à leur origine et à leur source primordiale. Le dogme de la métempsycose indienne s'y trouve implicitement exprimé. Ce sont ceux qui n'ont pas acquis la science, la connaissance de Dieu, et celle de ce grand mystère du retour des êtres à leur principe, ou de leur absorption, de leur unification dans l'être universel suprême, (pii subissent les calamités et les misères des renaissances successives, tandis que ceux qui ont obtenu cette connaissance DicTioNN. DES Religions. IV

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suprême, sont éclairés et vont se réunir à la \grande et suprême iutclligence.

Il n'est pas étonnant ()ue les sectateurs de Lao-tseu, si habiles, comme tous les Asiatiques, à tirer d'un principe posé toutes les conséquences qui en découlent logiquement, aient établi un culte et un sacerdoce avec les doctrines du philosophe; car, dès l'instant qu'un Dieu suprême est annoncé, ([ue lesbonnesactions et la connaissanceque l'on acquiert de lui sont les seuis moyens |ionr l'Iiouune de parvenir dans son sein à l'éternello félicité, il est évident qu'il faut des médiateurs entre ce Dieu et l'homme pour conduire et éclairer les intelligences.

Mais parmi les Tao-ssc de nos jours, la plupart ont oublié la doctrine et les préceptes de leur fondateur; ils s'inquiètent peu du Tao , et enseignent que le souverain bonheur consiste à écarter les désirs violents et toutes les passions qui peuvent troubler la tranquillité de l'âme. S'agiter de soins, s'occuper de grands projets, se livrer à l'ambition, à l'avarice et aux passions, c'est, disent-ils, travailler plutôt [.'our ses descendants que poui' soi-même; c'est une folie d'acheter ainsi le bonheur des autres auxHlé[iens du sien. Il faut oublier le jiassé et ne jioint songer à l'avenii'. A l'égai'd de son i)ropre bonheur même, il ne faut se le procurer qu'avec des soins modérés, parce que ce ou'on regarde comme bonheur cesse de l'être, s'il est accomiiagné de trouble et d'inquiétudes. Ainsi ces Tao-sse affectent un repos qui suspend toutes les fonctions de l'àme ; mais, comme ce repos peut être troublé par la pensée de la mort, ils se llattent do trouver un breuvage qui rend immortel ; c'est pour cela qu'ils se livrent à la chimie et à la magie , dans l'espérance de découvrir la composition de ce breuvage. C'est ce moyen qu'ils emploient auprès des grands et des riches pour les gagner; aussi quelcjues empereurs, plus en état que les autres de faire les dépenses nécessaires, se sont-ils flattés de devenir immortels ; et quoi(|uo plusieurs d'entre eux soient morts empoisonnés jiar ce breuvage, ces exemples n'ont point désabusé les autres; les impératrices surtout se sont livrées avec ardeur à cette religion et au culte de ces divinités, ijui pouvaient procurer la connaissance des drogues nécessaires. Les prêtres et les prêtresses des Tao-sse, voués au célibat, pratiquent la magie, l'astrologie, la nécromancie et mdie autres supeistitions ridicules. Ils persuadent au peuple qu'ils ont un commerce familier avec les dénions, par le moyen desquels ilsopèrentdes choses merveilleuses, et qui paraissent surnaturelles au vulgaire. Ils ont plusieurs temples dédiés aux esprits en différents endroits de l'empire; mais la ville de Kiang-si est la résidence des chefs de la secte; il s'y rend une grande foule de gens qui s'adressent à eux pour être guéris de leurs maladies et pour connaître l'avenir. Ces imposteurs leur soutirent leur argent, en place duquel ils leur donnent des - papiers cliargés de caractères magiques fet