Temples des Musulmans. Yoy. Mos

Qt'ÉE.

15° Les Parsis, dit M. Pavie, n'admettent pas d'idoles; ils n'ont ni peinture, ni sculpture, cl à vrai dire, rarcliilecture leur manque également, car levus temples n'ont rien qui les distinguent des maisons voisines. Toutefois, connue les maisons des natifs sont souvent fort gracieuses, décorées de galeries peintes et ornées môme d'arabesques et de dessins de fantaisie sculptés avec goût, comme aussi celles que choisissent les Parsis pour y déposer le feu sacré, sont parmi les plus belles, il résulte de Ih ipie ces temples ont un aspect particulier et se trahissent bien vite aux yeux du passant. Voy. PvnÉES , Atesch-Gau.

16° Les temples des Hindous sont d'une architecture bizarre, gigantisque, imposante, immense. Le génie primitif de tous les styles semble se trouver ]h. Tous les tyjies de la laideur y sont déiliés; on brille de l'encens, on suspend des chapelels de fleurs devant un monstre hideux, accroupi sur un autel. Ailleurs sont des ligures divines, dont la beauté rappelle le beau iiléal de la Grèce ; plus loin d^s tèles de bullles et d'énormes lézards de bronze reçoivent les mêmes hommages. Un dieu aussi beau (pie l'Apollon hellénique est orné de quinze bras et repose sur un triple corps; c'est la perfection des formes unie h la monstruosité horrible. Le soleil brille et éclate dans de vastes cours découvertes et resplendissantes do marbre. Une porte basse, que soutiennent deux lions, introduit dans une caverne obscure, où vous apercevez une longue avenue de colonnes basses et écrasées, travaillées merveilleusement, et riches de toutes les imitations du ciseau le plus délicat et le ]ilus capricieux. Au fond est une source qui jaillit dans le temple etqui alimente ungrand lac intérieur etqu'environnentdes figures épouvantables à voir. C'est dans ces profondeurs, dans ce sanctuaire , sous ces portiques , symboles à la fois de terreur et de beauté, que les bayadères ont formé leurs danses, que les sacrifices humains se sont accomplis, que les sages ont rêvé, que les Brahmanes , les premiers métaphysiciens du globe, les philoso|ihes de la Grèce, ont médité sur Dieu , sur l'être et le non être, que les folies sanglantes des Saivas ont eu lieu h lalueurdes tlamlieaux. Tels étaient les anciens sanctuaires de l'Inde , dont on voit encore des ruines dans les îles de Salsette et de Kalapour.

Maintenant les tem|iles de l'Inde sont élevés au-dessus du sol ; j)lusieurs frappent le regard ])ar leur aspectgrandiose et leurs massives colonnades. On cite la pagode de Siriiigam, près de Tritchinapali, comme le jilus

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vaste temple de toute l'Asie. Elle compte, dit-on, quatre milles de circonférence; et les pierres de sa terrasse extérieure ont trentedeux pieds de long sur six de large. Au reste, rien n'est uniforme ni suivi dans ces sortes de constructions; queUpiefois c'est un système de tours hautes ou basses, régulières ou irrégulières; tantôt ce sont des carrés, des parallélogrannnes, dos trajièzes, avec des façades scul|ilées et des parvis décorés de statues, se terminant en dûmes ou en plates-formes, qui portent à chacun de leurs angles une corne de vache, ou bien, finissant I n aiguilles pyramidales, rarement eu frontonstriangulaircs. Quant h l'intérieur de ces monuments, le seul caractère qui lui soit propre, c'est une grande profusion de colonnes sans pioj)ortions fixes, les unes grosses par le bas, et diminuant non à peu de diamètre, jusi|u'ii prendre la lorme conique ; d'autres, au contraire, minces par le bas et grosses par le haut. Ces sanctuaires, sombres et massifs, ne manquent pas d'une certaine majesté ; la plupart sont revêtus de sculptures, (pielques-uns, mais en petit nombre, olfrent également des sujets peints. Voy. de ])lus amples détails h l'article Pagode, n° 1. 17° Les temples du Tibet, comme la plupart de ceux des Rouddliistes, sonlenmême teinfis des monastères et des collèges, dans lesquels sont réunis i,n plus ou moins grand nombre de religieux. Les |)rincipaux et les plus considérables sont situés dans la ville de HIassa et aux environs. Les quatre grands temples renferment chacun jusqu'à 3000 Lamas; et le nomlire de religieux, qui réside actuellement dans les temples qui défiendent de la capitale du Tibet, se monte au nombre d'environ 25,000. En outre les statistiques otlicielles donnent le dénombrement de 3000 temples, ré[)andus principalement dans les outrées occidentales. Les temples des Tibétains sont tournés vers l'Orient. Ils sont sans fenêtres; la lumière y vient d'en haut par une ouverture qu'on bouche à volonté, au moyen d'une couverture de toile cirée et transparente. Quand il doit y avoir assemblée, on tire cette espèce de toit et on l'étend sur tout ee que nous appellerions la nef. Au défaut de la lumière du jour, on allume une infinité de lampes qui sont sur le pavé, sur les autels et euditférents autres endroits élevés. Ces détails sont applicables surtout au Labhrang, un des principaux tem[iles de HIassa. Il est entouré d'un mur dans lequel s'élèvent plusieurs pavillons de deux étages, et couverts comme le temple d'un toit en tuiles dorées. Les galeries qui sont devant la porte sont ornées de peintures grossières représentant dillorents traits de l'histoire de Cliakya Moutii, dont un simulacre colossal est j)lac6 au fond du temple ; on ne voit cetti' statue qu'à travers des barreaux d'argent doré ; elle est placée sur le plus haut gradin d'un autel construit en demi-cercle. Il y a en outre un nombre prodigieux d'idoles oustaluettes d'or et d'argent "massif; elles sont dans les hautes niches; dans les basses >ont des lampes, des vases de jadô oriental, contenant des parfums

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et des branches odoriférantes, de petites tables supportant des pyramides faites de farine d'orge et de beurre, ornées de ti^iircs et de diverses couleurs. Au côté droit de la porte, on voit le trône du Dalai'Laïua, élevé sur un grand nombre de degrés, et orné de cinq riches carreaux ; viennent ensuite les sièges des Lamas et de tout le personnel (pii compose la hiérarchie ecclésiastique , ainsi que des ministres et des conseillers d'Etat. Dans l'angle du sud-est est la salle des cent Hla-mo, ainsi nommée du nombre (l(>s divinités qu'on y révère ; elle est fort belle, et les Tibétains y vont faire leurs adorations pour se purili(.'r de leurs péciiés. Autour du Lablirang est une galerie couverte, où se font les processions ; de distance en distance sont placés des Man/s ou grands cylindres tournants, qui renferment des écritures saciées.

Devant les pagodes sont dressées des espèces d'antennes ou de vergues composées de différentes sortes de bois joints et liés ensemble avec des courroies de cuir de taureau sauvage. Ces courroies sont au nomijre de quatre, et forment quatre nœuds mystérieux, à certaine distance les uns des autres, autour du corps de la verge. Le somun-t de cette verge porte un arbre droit, auquel est attaché une voile fort longue, mais qui n'a lias une coudée de largeur. Celti; voile, dmit l'extrémité inférieure descend assez bas pour pouvoir être touchée par les dévots, est chargée du haut en bas de caractères mystérieux et de formules sacrées.

18" Nous donnons à l'article Talapoins la description des temples et des couvents bouddhiques du royaume de Siam ; mais il y a des pagodes plus considérables et plus grandioses, telles que celle qui est auprès du palais du roi, au milieu d'un grand parc fermé de murailles. C'est un vaste édilice, bAti en forme de croix, et surmonté de cinq dômes solides et dorés, faits de jiierre ou de briques, et d'une structure particulière. Le dôme du nnlieu est beaucouii plus grand que les autres, qui sontaux extrémités et sur les travers de la croix. Ce bâtiment est élevé sur plusieurs terrasses superposées les unes aux autres ; on y monte des (piatre côtés par des escaliers roideset étroits, recouverts d'élain doré. Le bas du grand escalier est orné de |)lus de vingt statues plus grandes (]ue nature, dont k's unes sont df! bronze, les autres d'étain don'', mais faites assez grossièrement. Ce grauil édifice est accompagné de quaiante-ipialre grandes pyramides di! formes tlill'érentes, bien travaillées et rangées tout autoiu' avec symétrie, sur trois plans dilférents. Les quatre plus grandes sont posées sur de larges bases, aux quatre coins du |ilan lo plus bas. Elles snnt terminées en haut par un long-cône furt délié, très-bien doré et surmonté d'une aiguille ou llèche de fer, dans laquelle sont enlilé('s plusieurs boules de (iristal d'inégale grosseur. Sur le second plan, il y a trente-six pyramides un pi'u moins grantles rangées autour ih; la pagode sur quatre raujjs de neuf pyramides cha-

cun ; elles offrent deux formes différentes : les unes étant terminées en pointes comme les premières, et les autres arrondies par le haut en forme de campane, de même que les dômes qui couronnent l'édifice ; ces deux formes sont placées alternativement. Au-dessus de celles-ci, sur le troisième plan, il y en a quatre autres aux quatre angles, terminées en pointe, plus petites que les premières, mais (dus grandes que les secondes. Toutes ces pyramides sont chargées de sculptures ; elles sont renfermées dans une espèce d'enclos, dont chaque côté a environ cent pas îl'éteudue. Les galeries de cette enceinte sont toutes ouvertes du côté de la pagode ; le lambris en est assez beau, pcdnt et doré à la mauresque. A l'intérieur des galeries et adossé à la muraille règne un long piédestal à hauteur d'a[)pui, sur lequel sont posées plus de qu-itre cents statues d'une très-belle dorure, et disposées en bon ordre. Quoiqu'elles ne soient que de brique dorée, elles ne laissent pas d'être assez bien faites ; mais elles se ressemblent tellement, que si elles n'étaient d'une grandeur inégale, on croirait qu'elles ont toutes été jeti-es dans le même moule. Tarmi ces figures il y en a une douzaine de taille gigantesque, une au milieu de chaque galerie et deux à chaque angle. Ces figures sont assises, les jambes croisées, sur des bases i)lates ; une centaine d'autres sont d'une taille moins énorme, mais cependant de beaucoun sui>érieure à la stature humaine. Enlin les trois cents autr.'s sont en i)ied, et d'tuio stature A peu près ordinaire. 11 y a en outre une multitude de statuettes mêlées h tous ces simulacres. L'enceinte est llanquée au dehors, de seize grandes [lyiamides solides, arrondies par le haut en forme de dôme, de plus de (juaraiite pieds de hauteur et di; douze pieds environ tle côté :huit pyramides sont rangées en ligne de chaque côté, et entre elles il y a de grandes niches garnies de statues dorées.

Il y a dans le même pays une autre pagode plus riche et jilus célèbre. Elle est couverte d'un métal fort l)lanc, avec trois toits superpusi'S. Cette pagode est assez longue, mais fort étroite ; et quand on y est entré, les yeux ne reposent que sur l'or. Les i)iliers, les lambris, les murailles et toutes les figures sont si bien dorées, qu'il semble que tout soit couvert de lames d'or. L'édifice, assez seiifijlable à nos églises, est soutenu do gros piliers. On y trouve, en avançant, une mani(;re d'autel, sur lequel sont trois ou quatre figures d'or massif, à peu près de la hauteur d'un homme, dont les unes sont debout et les auti'es assises les jambes croisées. Au delà est une espèce de sanctuaire, où se garde le plus précieux simulacre du rovaume. Celte statue est tlebout, et touche de sa tète jusqu'à la couverture. Elle a environ (puu'anle-cinq pieds de hauteur et sept ou huit de largetu'. Ce [irodigieux colosse est tout en or, et l'on dit qu'il a été fondu dans le lieu môme où il est placé; le temple aurait été construit postérieurement et par-dossus. A ses côtés, il y a plusieurs autres sta-

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tues moins grandes, qui sontégaleniont d'or et ciiricliies de jiierréiii'S.

V.y Nous ieiiiar(]uoio)is, nu sujet des temples du Pégu, que, (jnaïul on construit une Ituy,ode, les preuiières |)ersonnés qui passent sont jetées dans les fondements. Sonnerat, qui rap[)orte celte ii.irbare coutume, ajoute ipi'elle est assez frécpiente, parce que ces peuples consacrent |)rc!sque toutes leurs richesses à la constructiuii de pareils édilices.

20° Le nombre et la beauté des |)ay;odes de Ceyjaii ont étoiuié et étonnent encore les Européens. On en voit plusieurs d'un travail exquis, bdtios de |)ierre de taille, ornées de statues et d'autres ligures. Quelques-unes ont la forme d'un colombier cuiré, et sont à double étage. Les cliandjres hautes n'ont pas moins leurs sinmlacres que le teuifde inférieur. Parmi ceux-ci, il s'en trouve d'une ligure monstrueuse, les uns d'argent, d'auti'es de cuivre et de ditl'érents métaux. On voit aussi, dans ces tem])les, des butons peints, des targes, diverses espèces d'armes, des hallebardes, des llèches,des lames, des épées. 11 y a un plus ou moins grand nombre de statues de Bouddhas assis, les jambes croisées, les mains l'une sur l'autre, les cheveux frisés, et la tôte coill'éo d'un casque jaune. Chaque pagode a ses revenus en terres, pour la subsistance de ses ministres, i'entn.'ticn des édilices et les provisions nécessaires pour le culte. Outre les temples publics, il est lois^ible aux particuliers de se b;Uir des chapelles dans leurs cours, où ils entretiennent des cierges et des lampes allumées. Voy. Viiiar.

21° Nous ne décrirons point les temples de Bouddha dans le Tonquin ; ce serait reproduire à peu de chose près, ce que nous avons déjà dit des temples des autres contrées bouddhiques. Mais nous devons signaler à l'attention de nos lecteurs la construction singulière des temples qui aitpartiennent à la religion de l'Etat, e( iiarticulièrenient de ceux qui ont été élevés à la lerre et au génie de l'agriculture dans toutes les provinces do l'empire, en conséquence de l'édit de Minh- Menh, promulgué en 1832.

Ces deux temples doivent être contigus, et ne consistent qu'en deux simples (errasses ou plates-formescarrées, élevées sur deux monticules voisins du siège des préfectures. Ils sont hauts de trois i>ieds, et d'une étendue, l'un de quarante, l'autre de soixante pieds carrés environ, ceints d'un nmr d'appui qui s'élève à deux pieds au-dessus, ouverts par quatre escaliers de six marches aux quatre 'points cardinaux, environnés d'une cour do innnze à vingt-cinq pieds de largeur, selon 1 étendue du temple, et close d'une haie vivo de bambou (jui s'élève de trente à quarante pieds, avec trois ouvertures h l'orient, à l'occident et au midi seulement, ayant chacune une colonne noire, [ilacée en-dehors, pour y suspendre une lanterne de papier afin d'éclairer le passage. La partie du sanctuaire est du côté du nord. Le plus vaste de ces deux temples, appelé Ila-tae, est consacré à la Terre; le plus petit, dit Tien-nong, dunom du génie de l'agriculture, est destiné exclu-

champs all'eclésà l'agriculture et destiné aux sacrifices de l'Etat. Dans chaque maison sont

sivemcnt ,\ un sacrifice annuel à ce génie, avant la cérémonie de l'agriculture. Cliacuu de ces deux temples ou ti rrasses a une maison en bois, couverte de tuiles et située à l'extrémité nord-est de la courcnvironnante. Celle qui est près du temple de la Terre est une sacristie commune aux deux temples; Celle qui est près du temple de j'agricultui'o est un magasin du riz recueilli "dans les

amps

LW'ifice logés des soldats, ou des gaidiens ci\ ns, chargés de l'entretien. Le temple de l'at^riculture a cinq ou six arpents de terre dans le voisinage, consacrés à l'agriculture de l'Elal; au milieu est un oratoire consistant en une terrasse d'un pied de haut et de vingt pieds carrés, qui semble destiné auculte du môme génie. Voy. Agriculture {fête de /'), Wk.

22" Il y a dans la Chine différentes sortes de temples ; les uns consacrés à l'ancienne religion de l'empire, d'autres à celle de Fo ou Bouddha, d'autres à Confucius, d'autres entin au culte des ancêtres.

Dans les temps les plus anciens, il n'y avait pas de temjtles en Chine, et les saciifices étaient oll'erts au ciel en ])lein air ; c'est ce qui a encore lieu en cei laines occasions ; cependant on rapporte au règne deHoang-li, qui vivait près de 2700 ans avant notre ère, la construction d'un monument s[)écial jiour offrir des sacrifices au Clinng-ti ( souverain suprême ) ; mais les Thsin et les Hans commencèrent les premiers à avoir des cha|ielles dédiées aux cinq empereurs et au grand Un. Le lieu où l'on sacrifie au Thien est à découvert, et au-dehors des murs delà ville, vers le midi; on l'appelle 7i /ao. Le palais do l'empereur à Pékin renferme un grand nombre de temples, élevés, les uns aux génies de la nation, les autres aux divinités bouddhiques. Paruii eux on en distingue (juatre principaux : le premier se nomme Tai-Kouang-ming, ou le palais de la grande lumière ; il est dédié aux jrr-ioM, ou aux étoiles du nord ; on n'y voit qu'un caitouihe ou carré de toile, entouré d'une somptueuse bordure, avec cette inscription : A l'esprit Pe-lou. Le second se nounne Tai-Kao-lhien, ou palais du très-illuslre et souverain enqiereur; il est dédié à Kouaii-te-King, fameux cai)ilaine dont on imjdore l'assistance pour obtenir une longue vie, des enfants, des honneurs, des richesses. Le troisième se nomme Ma-ka-Ia-thien, ou palais de la tète du bu'uf cornu. Le quatrième porte le nom de La-ma-thien, ou temple de Lama. Ce dernier appartient h la religion boiiddhi([ue, aussi y voit-on sur l'autel un sinmiacre nu etdansune position peu décente. 11 n'est fréquenté que par les Lamas et parles Tartares occidentaux; car les Chinois des autres cultes ont eu général horreur de l'obscénité, dans les images. Il y a en outre dans la ville sept temples, dans chacun desquels l'empereur va tous les ans olfrir un sacriliie. Cin(j sont dans la cité neuvi\ et deux dans la vieille. Le premier est Thien-tang, le temple du Ciel reur y sacrifie au solstice d'hiver

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est Ti-tang, le temple de la Terre. Après son couronnement, l'empereur'y offre un sacrifice et laboure ensuite un»! pièce de terre.. Le troisième est Pe-thien-tang, le temple de la région septcfilrionale du ciel. C'est au solstice d'été quo l'empereur y sacrifio. A l'équinoxe, il sat;i'ifie dans le Yeou-tmig, ou temple de la Lune, qui est le quatrième. Dans le Ti-vang-miao, un temple des anciens rois, on voit, dit-on, sur des trônes fort riches, les statues des empereurs depuis Fo-iii. L'empereur régnant y va observer des cérémonies funéraires, te sont les mandarins qui sacrifient dans le Ching-vang-mian, ou temple de l'esprit gardien des murs. Nous dirons, à cette occasion, que chaque ville a un temple consacré à son génie tutélaire. Dans les premiers temps, lorsqu'on n'avait pas de temples, les sacrifices s'offraient sur les montagnes.

Les temples de Fo sont nombreux et ornés d'une multitude de statues comme dans les autres contrées bouddhistes. Les toits en sont surtout remarquables par la beauté de leurs tuiles enduites d'un vernis jaune et vert ; ils sont bordés de toutes parts de figures très-bien travaillées, et enrichis aux extrémités de dragons en saillie de la môme couleur.

On appelle mino les édifices destinés à honorer soit Confucius, soit les ancêtres. Près du tombeau de ce philosophe il y a un miao gigantesque et magnifique, qui est la réunion de plusieurs beaux monuments construits avec des proportions admirables. On y déposa son portrait, tous les ouvrages qu'il avait composés, ses instruments de musique, le chariot dans lequel il voyageait, et quelques-uns desmruDies qui lui avaient appartenu. Tous les lettrés sont dans l'usage de et le tombeau au moins vie, c'est même pour eux

visiter ce temple une fois dans leur

une sorte d'obligation de le faire une fois chaque année ; mais comme cela serait impossible jiour la plupart, on a élevé dans chaiiue ville un miao, où ceux qui sont dans les provinces éloignées vont faire les mêmes cérémonies qu'ils devraient accomplir dans le tombeau même, s'ils pouvaient s'y l'endre.

Les Mao, spécialement affectés au culte des ancêtres, sont des espèces de pagodes fermées, aux murs desouelles on suspend les tablettes des défunts; celles du fondateur ou chef de la famille y restent en permanence; celles des autres sont enlevées après la septième génération. Cejiendantil n'y a que les empereurs (lui ai(>nt dos miao séparés et publics, dans lesquels on place aussi les taiilettes de ([uekiues personnages ou sujets distingués; car les miao des simples iiarticuliers se réduisent à une salle destinée h cet usage dans la maison qu'on habite.

23° Les temples des Japimais sont de deux sortes : les Migan, consacrés au culte des esprits, nu île l'ancienne religion du Japon; et les Tirns o;i Garan, qui sont dédiés aux divinilés boudilliiques. Ces derniers sont eu trtS^grand jiombre ; on en compte 3894-. seu-

lement dans Miyako et les environs, desservis par 37,093 religieux. D'un autre côté les Miyas du Japon ont été évalués à 27,700. Vog. MiYA, Garan, Tira, Daï-Bouts, Savga.

2V Temples des Javanais. T'oy. Tchandis.

25° Les temples des Balinais sont nombreux. Près de Baliling et de Sangsil, disent les missionnaires de la Société de Londres, nous avons observé une douzaine d'enclos sacrés; ils renferment chacun de petits temples ou des chapelles, et ont une étendue de cent à cent cinquante pieds carrés; ils sont entourés d'un mur de terre, et partagés ordinairement en deux espaces que l'on peut ajipeler la cour intérieure et la cour extérieure. Dans la première, nous avons généralement vu une couple de raringhin, grands arbresqni ressemblent au figuierdes Banians, répandent un ombrage frais et agréable, et sont presque aussi sacrés k Bali qu'à Java. La seconde cour était réservée au temple des dieux : c'étaient de petites cabanes d'un ou deux pieds à six ou huit pieds carrés. Quelques-unes étaient bâties en briques et couvertes en chaume; d'autres en bois et couvertes en gamouti, sorte de substance chevelue que l'on obtient de l'aréquier. Les unes étaient ouvertes, n'ayant qu'un clayonnage légi'r entre les poteaux ; les autres étaient complètement fermées avec une petite porte h la façade. Nous y sommes entrés, et nous n'y avons trouvé que des offrandes en fruits, et dans un seul, une rangée d'images en terre représentant les divers dieux du panthéon hindou. En dehors des temples, nous avons rencontré quelquefois une couple défigures grossières en argile durcie, qui semblaient avoir été placées Ih comme les portiers ou les gardiens du temple; mais toutes étaient en mauvais état et en partie brisées. Quelques statues n'avaient plus de tète, d'autres avaient perdu les bras ; et la plupart des temples étaient délabrés, leurs fondations ébranlées, le.^ toits dérangés ; ce qui accusait à la fois le caractère indolent des habitants, et la nature périssable des matériaux emjjloyés dans la construction de ces sanctuaires.

20" Tem]iles des Polynésiens. Yog. Moraï.

27° darcilasso de la Véga décrit ainsi le fameux temple du Soleil, ([ue l'on voyait î Cusco dans le Pérou : « Le grand autel de cet édifice superlie était du côté de rori(Mit, et le toit de bois fort épais, couvert de chaume par-dessus, parce qu'ils n'avaient point parmi eux l'usage de la tiule ni de la brique. Les i(ua.tre murailles du temple, à les ]irendre du haut en bas, étaient toutes lambrissées de plaijues d'or. Sur le grand autel on voyait la ligure du soleil, faite de même sur une ])laque d'or, plus massive au double que les autres. Celte figure, qui était tout d'une pièce, avait le visage rond, environné de rayons et de llnmnu's, de la même manière <pie les peintr(>s ont acroutumi' de la représenter: elle était si grande, (pi'elle s'étendai', ]iresque d'une muraille h l'autre, où l'on n,» voyait ([ue cette seule idole, parce fpie ces Indiens n'en avai(nit point d'autre, ni dans ce tomi)le ni ailleurs, et au'ils n'adoraient

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Dointd'autres dieux quele soleil, quoi qu'en Jiscnt quelques auteurs.

Aux deux côlés de l'image du soleil étaient les corps de leurs rois décèdes, tous rany;és par ordre, selon leur ancieruieté, et euibaumés de telle sorte, sans ([u'on put savoir comment, qu'ils paraissaient être en vie. Us étaient assis sur des trônes d'or élevés sur des plaques de môme métal, et ils avaient le visaj^e tourné vers le bas du temple ; mais Huai/na Capac, le plus cher des enfants du soleil, avait cet avantage particulier au-dessus des autres, d'être directement opposé à la figure de cet astre, parce ([u'il avait mérité d'être adoré pendant sa vie, à cause de ses vertus éminentes et des qualités dignes d'un grand roi, qui avaient éclaté en lui dès sa plus tendre enfance. Mais, h l'arrivée des espagnols les Indiens cachèrent ces corps, avec tout le reste du ti'ésor, sans qu"on ait jamais pu savoir ce qu'ils étaient devenus.

« Il y avait plusieurs portes à ce temple : elles étaient toutes couvertes de lames d'or. La princijiale était tournée du côté du nord, comme elle l'est encore k présent. De plus, autour des murailles de ce temple, il y avait une plaque d"or en forme de couronne ou do guirlande, qui avait plus d'une aune de large. A côté du tenqile, on voyait un cloître à quatre faces, et, dans sa plus haute enceinte, une guirlande de tin or, d'une aune de large, conuue celle dont je viens de parler. Tout autour de ce cloître, il y avait cinq grands pavillons en carré, couverts en forme de pyramide. Le premier était destiné à servir de logement à la lune, femme du soleil; et celui-ci était le plus proche de la grande chapelle du temple. Ses portes et son enclos étaient couverts de lijaques d'argent, pour dormcr à connaître, ym' la couleur blanciie, que c'était l'appartement de la lune, dont la figure était dépeinte comme celle du soleil, avec cette dillérence (ju'elie était sur une plaque d'argent, et qu'elle avait le visage d'une femme. C'était là ipie ces idolâtres allaient faire leurs vœux à la lune, qu'ils croyaient être la sœur et la femme ilu soleil, et la mère de leurs Incas et de tous leurs descendants. Us la nonnnaient, h cause de cette dernière qualité, Mnmma Qiiilla, c'està dire mvre lune; mais ils ne lui ollïàient point de sacritices, comme au soleil. Aux deux côtés de cette ligure, on voyait les corps des reines décédées rangés en ordre selon leurancienneté. MamaOctlo,m(!VC de Huayna Capac, avait la face tournée du côté de la lune, et était, par un avantage particulier, au-dessus des autres, parce qu'elle avait été îuère d'un si digne lils. L'appartement le plus proche de celui de la lune était celui de Vénus , des Pléiades et de toutes les autres étoiles en général. On appelait Chasca l'astre de Vénus, pour montrer par là qu'il avait les cheveux longs et crêpés; d'aiIKurs on l'honorait extrêmumeni, jiarce qu'on le croyait le jiage du soleil, qu'on disa-it aller tantôt devant lui, tantôt après. On respectait fort aussi les Pléiades, à cause de la dis-

position merveilleuse do ces étoiles, qui leur semblaient toutes égales en grandeur. Pour les autres étoiles en général, on les ap|>elait les servantes de la lune : on leur donna pour cette raison un logement auprès de leur dame, alin (ju'elles la pussent servir plus commodément, parce ([u'on croyait ([ue les étoiles étaient au ciel pour le service de la lune, et non du soleil, à cause (pi'on les voyait de nuit, et non de jour. Cet appartement et son grand portail étaient couverts de plaques d'argent, comme celui de la lune; son toit semblait représenter un ciel, parce ciu'il était semé d'étoiles de dift'érentes grandeurs. Le troisième appartement, proche de ce dernier, était consacré à l'éclair, au tonnerre et à la foudre. On ne regardait point ces trois choses comme des dieux, mais comme les valets du soleil ; et l'on en avait la môme opinion que l'ancien paganisme peut avoir eu île la foudre, qu'il regardait comme un instrument do la justice de Jupiter. C'est pour cette raison que les Incas donnèrent un appartement tout lambrissé d'or à l'éclair, au tonnerre et à la foudre, qui leur semblaient être les domestiques du soleil , et qui devaient par conséquent être logés dans sa propre maison. Us ne représentèrent aucun de ces trois par aucune image de relief ni de plate peinture, parce qu'ils ne les jiouvaient jieindre au naturel, à quoi ils s'étudiaient princi|ialement dans toutes leurs images; mais ils les honorèrent du nom de Ylhtpa. Les historiens espagnols n'ont pu comprendre jusqu'ici la signification de ce nom. Quelques-uns ont voulu mettre leur idolâtrie en parallèle à cet égard avec notre sainte religion; en. quoi ils se sont cer tainement trompés, aussi Lien qu'en d'autres choses, où ils ont cherché avec moins de fondement des symboles de la très-sainte 'l'rinité, en expliipiant à leur mode les noms du [Kiys. et attribuant aux Indiens une créance (|u'ils n'ont .jamais eue. Ils consacrèrent à l'arc-en-ciel le quatrième a(:partement, parce qu'ils trouvèrent que i',«rc-v'n-ciel procédait du soleil. Cet appartement était tout enrichi d'or, et, sur les plaques de ce métal, on voyait, représentée au naturel, avec toutes ses couleurs, dans l'une des faces du b;Uimeiit, la (igure de l'arc-en-ciel, qui était si grande, qu'elle s'étendait d'une muraille à l'autre. Us appelaient cet arc Cni/cliu, ei l'avaient en grande vénération. Lorsqu'ils le voyaient jiaraître en l'air, ils fermaient la bouche aussitôt, et portaient la main devant, parce qu'ils s'imaginaient (jue, s'ils l'ouvraient tant soit peu, leurs dents en seraient l)Ourries et gâtées.

« Le cinquième et dernier appartement était celui du grand sacrificateur et des autres prêtres qui assistaient au service du temple, et qui devaient être tous du sang royal des Incas. Cet appartement, enrichi d'or comme les autres, depuis le haut jusques en bas, n'était destine; ni pour y manger ni pour y dormir, mais servait de salle jjour y donner audience, et y délibérer sur les sacrifices qu'il fallait faire, 'j et sur toutes les

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autres choses qui concernaient le service du temple. »

Toutes les divinités des nations subjuguées par les Incas avaient leur logement dans ce fameux temple de Cusco. 11 était permis de leur rendre des hommages, mais à condition qu'on adorerait auparavant le soleil : moyen sage que les Incas avaient imaginé pour détruire insensiblement, et sans aucune violence, les religions étrangères. La noblesse du culte du soleil, comparée à l'absurdité des cérémonies des autres idohUres, ne pouvait manijucr de les ramener peu à peu à une religion qui l'emportait encore sur les autres par l'exemple et l'autorité du souverain.

28° « Les peuples de la Floride, dit Garcilasso de la Véga, ont des tem|ile's ; mais iis ne s'en servent que pour y enterrer ceux qui meurent, et pour y enfermer ce qu'ils ont de plus précieux. Ils élèvent aussi aux portes de ces temples, en forme de trophées, les dépouilles de leurs ennemis. »

Voici la description du fameux temple de Taloméco, dans lequel les Floridiens déposaient les corps de leurs caciques défunts, telle qu'elle se trouve dans YUistoire de la conquête de la Floride, par Garcilasso :

« Le temple de Taloméco, dit cet auteur, a plus de cent pas de long, sur quarante do large; les murailles hautes à proportion, et le toit fort élevé, pour suppléer au défaut de la tuile, et donner [>lus de pente aux eaux. La couverture est de roseaux fort déliés, fendus en deux, dont les Indiens font des nattes qui ressemblent aux tapis de jonc des Maures, ce qui est très-beau avoir. Cinq ou six de ces ta|)is, mis I'lui sur l'autre, servent pour empêcher la pluie de percer, et le soleil d'entrer dans le temple : ce que les particuliers de la contrée et leurs voisins imitent dans leurs maisons. Sur le toit de ce temple, il y a plusieurs coquilles de diU'érentes grandeurs et de divers poissons, rangées dans un très-bel ordre; mais on ne comprend pas d'où l'on peut les avoir apportées, ces peuples étant si éloignés de la mer, si ce n'est qu'on les ait prises dans les neuves et Jes rivières qui arrosent la province. Toutes ces coquilles sont posées le dedans en dehors pour donner plus d'éclat, mettant toujours un grand coquillage delimac^onde mer entre deux petites écailles, avec des intervalles d'une pièce à l'autre, remplis par plusieurs ûlets de perles de diverses grosseurs, en forme de festuns, attachés d'une coquille à l'autre. Ces festons de perles, qui vont depuis le haut du toit jusqu'en bas, joints au vif éclat de la nacre et dos coquilles, font un très-bel effet lorsque le soleil donne de^*sus. Le tem[ile a des jiortes proportionnées à sa grandeur. On vuit à l'entrée douze statues de géants, faites de bois : ils sont représentés d'un air si farouche et si menaçant, que les Kspagnols s'arrêtèrent longtemps îi considérer ces ligures dignes de l'admiration de l'ancienne Home. On dirait ([ue ces géants sont mis là pour défendre l'entrée de la porte; car ils sont en haie d(!S deux côtés, et vont en diminuant de grandeur. Les pre-

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miers ont huit pieds ; les autres un peu moins, à proportion, en forme de tuyaux d'orgues. Ils ont des armes conformes à leur taille : les premiers, de cha [ue côté, ont des massues garnies de cuivre, qu'ils tiennent élevées; et ils semblent tout prêts à les rabattre avec fureur sur ceux qui se hasaident d'entrer ; les seconds ont des marteaux d'armes, et les troisièmes une espèce de rame; les quatrièmes des haches de cuivre, dont les tranchants sont de pierre à fusil ; les cinquièmes tiennent l'arc bandé et la flèche prèle h par tir. Rien n'est [ilus curieux à voir que ces tlèches, dont le bout d'en bas est un morceau de corne de cerf, fort bien mis en œuvre, ou de pierre à fusil afiilée comme un poignard. Les derniers géants ont de fort longues piques garnies de cuivre par les deux bouts, en posture menaçante, ainsi que les autres; mais tous d'une manière dilférente et fort naturelle. Le haut des murailles du temple, en dedans, est orné conformément au dehors du toit; car il y a' une espèce de corniche faite de grandes coquilles de limaçons de mer, mises en fort bon ordre ; et entVe elles on voit des festons de jierles qui pendent du toit dans l'intervalle des coquilles et des perles. On aperçoit dans t'enfoncemeni, attaché à la couverture, quantité de plumes de diverses couleurs, très-bien disposées. Outre cet ordre qui règne au-dessus de la corniche, pendent de tous les autres endroits du toit plusieurs plunu's et plusieurs iilets do perles, retenus par des hlels imperceptibles attachés par haut et par bas ; en sorte qu'il semble que ces ouvrages soient près de touiber. Au-dessous de ce plafond et de cette corniche, il y a autour du temple, des quatre côtés, deux rangs de statues, l'un au-dessus do l'autre, l'un d'hommes et l'autre de femmes, de la hauteur des gens du pays. Chacune a sa niche, joignant l'une de l'autre, et seulement pour orner la nmraille,qui eiU été trop nue sans cela. Les hommes ont tous des aimes en main, où sont des rouleaux de jiCrles de quatre ou cinq rangs, avec des houppes au bout, faites d'un til (rès-délié et de diverses couleurs. Pour les statues des fennues; elles né portent rien en leurs mains. Au pied de ces murailles, il y a des bancs de bois fort bien travaillés, où sont posés les cercueils des seigneurs de la j)rovince et do leurs familles. Deux pieds au-dessus de ces ceiTueils, on des niches, dans le mur, se voient les statues des persomies qui sont là ensevelies. Elles les re|)réscntent si naturellement, que l'on juge comme elles étaient au temps de leur mort. Les femmes n'ont rien h la main, mais les hommes y ont des armes L'es[iace (jui est entre les images des mort.e elles lieux rangs de statues qui commôncenl sous la corniche, est semé de boucliers dé diverses grandeurs, faits de roseaut si forssus, (|u'il n'y a pas de trait lêiuede coup d(? fusil, {}ui les pei'cer. Ces boucliers sont tous ornés do perles et de houjipes de couleur ; ce qui contribue beaucoup a leur beauté.

' a Dans le milieu du temple, il y a trois

tement tissus, (|u'il n'y a pas de trait d'àrbAlète, ni même de coup d(? fusil, ([ui les puissb

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rnngs de caisses sur des bancs séparés : les [iIhs faraudes de ces caisses servent di^ base aux médiocres, et celles-ci aux plus petites; et d'ordinaire ces pyramides sont composées de cinq ou six caisses. Conune il y a (les espaces entre un banc et un autre, cela n'empôche point d'aller de côté et d'autre, et de voir dan le tem[)le tout ce qu'on veut. Toutes ces caisses sont remplies de perles; de sorte que les plus grandes renferment les [)]us grosses perles, et ainsi en continuant jusqu'aux plus petites, qui ne sont pleines que de semences de perles. Au reste, la quantité de perles était telle, que les Espagnols avouèrent qu'encore qu'ils fussent plus de neuf cents hommes, et eussent trois cents chevaux, ils ne pouvaient tous ensemble emporter en une fois toutes les perles de ce temple.

« Outre cette innomlirable quantité de perles, on trouva force paqui.Hs de peaux de chamois, les uns d'une couleur, les autres d'une autre, sans compter plusieurs habits de peaux avec le poil, teints différemment; plusieurs vêtements de chats, de martres, vl d'autres peaux aussi bien passées (ju'au meilleur endroit d'Allemagne et de Moscovie. Autour de ce temple, qui partout était fort propre, il y a un grand magasin divisé en huit salles de même grandeur, ce qui lui apporte beaucoup d'ornement. Les Es]iagnols entrèrent dans ces salles, et les trouvèrent pleines d'armes. Il y avait dans la première de longues piques, ferrées d'un Irès-beau cuivre, et garnies d'anneaux de jierles qui font trois ou quatre tours. L'endroit de ces piques qui touche à l'épaule, est enrichi de chamois de couleur; et aux extrémités il y a des houppes avec des perles qui contribuent beaucoup à leur beauté. Il y avait, dans la seconde salle, des massues semblables à celles des géants, garnies d'anneaux de perles, et, par endroits, de houppes de diverses couleurs, avec des perles h l'eniour. Dans la trciisième, on trouvait des marteaux d'armes, enrichis comme les autres; dans la quatrième, des épieux parés de houppes près du fer et à la poignée; dans la cinquième, des espèces de rames ornées de perles et de franges; dans la sixième , des arcs et des flèches très-belles. Quehpies-unes sont armées de pierres à fusil, aiguisées par le bout en forme de poinçons, d'épées, de fer, de piques ou de pointes de poignard avec deux tranchants. Les arcs sont émaillés de diverses couleurs , luisants et embellis de perles en divers endroits. Dans la septième salle, il y avait des rondaches de bois et de cuir de vache apporté de loin, garnies de perles et de houppes de couleur; dans la huitième', des boucliers de roseaux tissus fort adi oitement, et parés de houppes et de semences de perles. »

29" Les Mexicains avaient coutume de renfermer dans certains réduits obscurs un grai^d nombre d'idoles entassées les unes sur les autres, en l'Iionneur desquelles le sang des victimes humaines coulait continuellement. Ou les frottait avec ce sang, dont on les

croyait avides; et ces affreuT réduits, que l'on honorait du nom de temples, présentaient le spectacle hideux d'une boucherie. Ils étaient sacrés et respectai)les pour un rjeufile qui a porté plus loin qu'aucun autre le fanatisme et la superstition. Les gens distingués par leur naissance étaient les seuls cpii pussent avoir accès dans ces horribles lieux; encore étaient-ils obligés d'acheter ce privilège par le meurtre d'un homme qu'ils immolaient avant d'entrer. — Il y avait chez les Mexicains un temple construit en l'honneur du dieu de l'air : il était d'une forme ronde. On remarquait particulièrement l'entrée de cet édifice, qui ressemblait h la gueule béante d'un serpent, et qui était remplie de statues effrayantes représentant des monstres. Mais le plus célèbre et le plus magnifique de tous les temples du Mcxi(ple, était celui qu'on avait dédié;iHuit/iloiiochtli, et dont nous donnons la descriiition à l'article Hirrzii.opocnTLr.

TEMPLIERS, ordre militaire, éta!>li à Jérusalem vers l'an 1118. Neuf personnes zélées pour lagloire <ie Dieu, et touchées des cruautés qu'exerçaient les infidèles à l'égard dos pèlerins qui allaient à la Terre-Sainte, formèrent le projet d'une société religieuse et militaire qui devait avoir [lour but de défendre les {)èlerins et de veiller à la sûreté des ciiemins qui conduisaient à Jérusalem. Ils en furent eux-mêmes les premiers membres, et se lièrent par les vœux de religion, (fu'ds prononcèrent en présence du patriarche de JéruSalen'i. Baudouin II, charmé du zèle et de la piété de ces nouveaux religieux, leur donna une maison h Jérusalem, auprès du temple ; d'où ils i)rirent le nom de Templiers, ()u de chevaliers du Temple. Ils n'eurent d'abord d'autres fonds pour subsister que les luenfaifs qu'ils recevaient du roi, des [)rélats et des seigneurs; mais ces bienfaits se mulli|ilièrent tellement, que les chevaliers acquirent bientôt d'immenses revenus. Aver- les richesses, ils reçurent les vices qui les accompagnent ordinairement ; et ils devinrent aussi odieux parleur orgueil et par leurs brigandages, qu'ils s'étaient autrefois rendus recommandables par leur zèle et par leur piété. En 1307, deux chevaliers, atteints et convaincus do plusieurs forfaits, entre autres, du crime d'hérésie, ayant été condamnés par le grand maître a finir leurs jours en prison, firent dire à Enguerrand de Marigny, surintendant des linauces,que, si l'on voulait leur promettre la liberté et leur assurer de quoi vivre, ils découvriraient des secrets dont le roi pourrait tirer plus d'utilité que de la conquête d'un royaume. Ces deuxmisérables parurent mériter l'attention du ministère. Ils tirent un affreux détail de toutes les infamies et abominations qui se commettaient, disaient-ils, dans leur ordre, et dont eux-mêmes avaient-été les témoins et les complices. Sur les dépositions de ces deux hommes, tous les Templiers qni se trouvèrent en France furent arrêtés le i"3 octobre de la même année. L'ali'aire fut poussée avec vigueur par Guillaume Nogaret et un domi-

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nicain nommé Imbcrt, confesseur du roi, et revêtu du titre d'inquisiteur.

Ou fit des informations de tous côtés, et bientôt l'on n'entendit plus parler que de chaînes, de cachots, de bouireaux et de bûchers. On attaqua jusqu'aux morts : leurs ossements furent déterrés, brûlés, et leurs cendres jetées au vent. On accordait la vie et des pensions à ceux qui se reconnaissaient volontairement coupables; on livrait les autres aux tortures. Plusieurs , qui n'auraient pas craint la mort , épouvantés par l'appareil des tourments, convinrent de tout ce qu'on leur disait d'avouer. Il y en eut aussi ua grand nombre dont la constauce ne put être ébranlée, ni par les promesses, ni par les supplices. On en brûla cimiuantequatre derrière l'abbaye de Saint-Antoine,

aui tous, au milieu des llanimes, [irotestèrent e leur innocence jusqu'au dernier sou|)ir. Le |j;rand maître, Jacques Molay (qui avait été parrain d'un des enfants du roi Pliilippe le Bel); Gui, commandeur d'Aquitaine, lils de Robert H et de Mahaut d'Auvergne , et frère du daujihin d'Auvergne ; Hugues de Péralde, grand prieur de France, et un autre dont on ignore le nom, après avoir été conduits à Poitiers devant le pape, furent ramenés h Paris, pour y faire Une confession publique de la corruption générale de leur ordre. Ils en étaient les principaux officiers ; et comme Philippe le Bel n'ignorait ])as qu'on disait hautement que les richesses immenses que les Templiers avaient apportés d'Orient, et dont il voulait s'emparer, étaient la véritable cause de la persécution qu'ils essuyaient, il espérait cjue cette cérémonie en imposerait au peuple, et calmerait les esprits ell'rayés ))ar tant et de si horribles exécutions dans la capitale et dans les provinces. On les lit monter tous les quatre sur un échafaud dressé devant l'église Notre- Dame. On lut la sentence qui modérait leur jieine à une prison perpétuelle. Un des légats lit ensuite un long discours, où il détailla toutes les abominations et les impiétés dont les Templiers avaient été convaincus, disait-il, par leur jiropreaveu ; et alin i|u'aucun des S[)ectatrurs n'en pût douter, il somma le grand maître de parler, et de renouveler publiiiuement la confession qu'il avait faite à Poitiers... «Oui, je vais parler, dit cet iidbriuné vieillard, en secouant ses chaînes et s'avançant j iS(iue sur le bord de l'échafaud. Je n'ai que ti'op longtemps trahi la vérité. Daigne m'écouler, daig'ie recevoir, ù mon Dieu ! le sci'nr'nl que je fais; et puisse-t-il me servir, (juanil Je coui|)araîtrai devant ton tribunal 1 Ji' jure que tout ce qu'on vient île dire des Templiers est faux ; cjue c(! fut toujours un oïdic zélé pour la foi, charitabh!," juste, orlhoiloxe. et que, si j'ai eu la faiblesse de parler dilléi eiiunenl, à la soilirilMtion du pape et du roi, et pour suspendre 1(!S horribles tortures (proii nie fai- .sait souffrir, je m'en repcns. Je vois, ajoutat-ii, que j'irrite nos bourreaux, et tpie le bûcher va s'allumer. Je me soumets à tous les tourujonts qu'on m'apprête, et reconnais,

6 mon Dieu ! qu'il n'en est point qui puisse expier l'otfense que j'ai faite h mes frères, à la vérité et à la religion... » Le légat, extrêmement déconcerté, fit remener en prison le grand maître et le frère du dauphin d'Auvergne, qui s'était aussi rétracté. Le soir même, ils furent tous les deux brûlés vifs et h petit feu, dans l'endroit où est aujourd'hui la statue de Henri IV. Leur fermeté ne se démentit point. Ils invoquaient Jésus-Christ, et le priaient de soutenir leur courage. Le peuple, consterné, et fondant en larmes, se jeta sur leurs cendres et les emporta comme de précieuses reliques. Les deux commandeurs, qui n'avaient pas eu la force de se rétracter, furent traités avec douceur. Mézerai rapporte que le grand maître ajoui'na le pape à comparaître devant le tribunal de Dieu dans quarante jours, et le roi dans un an. Si cet ajournement est vrai, ce fut une prophétie que l'événement vérifia. A l'égard " des deux scélérats qui occasionnèrent toute cette procédure, le [iremier périt dans une mauvaise affaire ; et l'autre, nommé Noffo- (Ici, fut pendu pour quelques nouveaux crimes.

Les Templiers furent aussi poursuivis en Italie, en Espagne et en Angleterre, mais avec moins de rigueur qu'en France. Enfin, dans un concile tenu à Vienne en 1311, leur ordre fut entièrement sui)primé par le pape Clément V. Leurs biens furent unis à l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem, à l'exception de ceux des Templiers d'Aragon et de Portugal, qui furent donnés, les premiers à l'ordre de Calalrava, les seconds à l'ordre de Christ.

Les Templiers ont été diversement jugés par les écrivains anciens et modernes. Saint Bernard, moins d'un siècle avant leur condamnation, en fait un magnifique éloge. « Ils vivent, dit-il, sans avoir rit^n de pro|)re, jias même leur volonté ; ils sont pour l'ordinaire velus simplement et couverts de poussière ; ils ont le visage brûlé des ardeurs du soleil, le regard fixe et austère. A ra|i|)ioche du combat, ils s'arment de foi au dedans et de fer au deh irs; leurs armes sont leur uni- (pie parure, ils s'en servent avec courage (îans les plus grands péiils, sans craindre ni le nombre, ni la lorce des barbares. Toute leur confiance est rl;ins le Dieu des armées, et en combattant pour sa cause, ils cherchent une victoire certaine ou une mort sainte et lionorable. O riieureux genre de vie, dans leipiel on peut attendre la mort sans crainte, la désirer avec joie, et la recevoir avec assurance 1 «

Les slatuls de l'ordre avaient pour bases h's ve lus iliic'liennes et militaires. 11 nous reste la Ibnnnle du serment exigé des Templiers: <i Je jure de consacrer mes discours, nies armes, mes f n'ces et ma vie <i la défense des mystères de la foi, et à celle d'' l'unité de Dieu, etc. Je |iroinets aussi d'être soumis et oi)éissant au grand maître de loiilre Toutes fs fois (ju'il en sera besoin, je passerai les mers pour aller combattre ; je donnerai secours contre les rois

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et princes inliolèles;cf on]ir('soiice(lo (rois ennemis je ne fuirai point, ni;ns, ([uoiqu(! seul, jeleseouibattrai,sicesoiit(lesinlidèles. «Leur étendard , noir et Ijlanc, (^Hait api)elL' le haucéanConylisndcesparoU's-.Nonnobi s, Domine, non nobis, sed nomini tuo dn glorium. C'était après avoir assisté ou partici|)é aux saints mystères, qu'ils marciiaient au eoinbat, précédés de l'étendard sacré, et qiiehiucfois en récitant des prières. Leur sceau portait cette inscription : Si(/illum milituin ChrisCi. Enlin l'histoire rapi)ellc souvent la gloire et le dévouement de ces chevaliers, et des témoignages authentiques prouvent que, fidèles à leur serment et à leur institution, ils respectaient les lois de la religion et de l'honneur. I Ces considérations et bien d'autres encore que nous [)assons sous silence induisent à regariler comme de perfides et honteuses calomnies les accusations d'impiété, de sacrilège, de monstrueuses infamies, qui éclatèrent tout ;i coup contre eux au commencement du xiV siècle. On disait qu'à leur réceplioii dans l'ordre , ils étaient conduits dans une chambie obscure, où on les faisait renier Jésus-Christ, cracher trois fois sur le crucitix , et même uriner dessus ; qu'ils adoraient une tète de bois dorée, qui avait une grande barbe , et qu'on ne montrait qu'aux cha{)itres généraux. On ajoutait qu'en Languedoc, trois commandeurs, mis à la torture , avaient avoué qu'ils avaient assisté à {)lusieurs chapitres provinciaux do l'ordre ; que, dans un de ces chapitres tenu .\ Mont|iellier, et de nuit, suivant l'usage, on avait exposé une tète ; qu'aussitôt le diable avait apparu sous la ligure d'un chat ; que ce chat, tandis tju'on l'adorait, avait parlé et ré|)ondu avec bonté aux uns et aux. autres ; qu'ensuite plusieurs démons avaient aussi a|)paru sous des formes de femmes, avec lesquelles les frères s'étalent unis indistinctement. Ce n'était là que la moindre partie des infamies qu'on leur attribuait : nous taisons les plus obscènes. Si les Templiers étaient on etl'et coupables de pareilles horreurs, ils méritaient un châtiment rigoureux. Mais l'irrégularité et la précipitation des procédures faites contre eux, le désir et la volonté déterminée que l'on avait de les trouver criminels, les rétractations de plusieurs d'entre eux, donnent lieu de soupçonner que la plupart de ces imputations étaient fausses. Nous croyons que le grand crime des Templiers était leurs grandes richesses ; plusieurs menaient une vie scandaleuse et peu conforme à leur état ; enivrés de leur prospéi'ité et de leurs dignités qui les faisaient marcher prescjue les égaux Ues rois, ils étalaient un luxe et un faste plus odieux encore dans des religieux que dans tous autres. D'autres étaient livrés à la volupté et à la mollesse. Joignons à cela les discours séditieux qu'ils tinrent sur la conduite de Philippe le Bel et sur celle de ses deux favoris, Ènguerrand de Marigny, intendant des nuances, et Etienne Barbette, prévôt de Paris et maître des monnaies ; et Kous aurons sans doute tous les motifs se- DicriONs. DES Religions. IV.

crets qui ont porté à sévir contre un oïdiv illustre et célèbre, qui avait sans doute besoin de réforme, et (pi'il mit fallu simplement abolir, s'il était réputé inutile.

Aussi , dès le siècle dernier , l'opinion publique, qui jus(iue-là les avait Londainnés sur la foi des procédures, commença à se modilier à leur égard, et à hnir deveinr favorable. Ce revirement fut puissamment secondé de nos jours par M. Kaynouaid, qui fît représenter, en 1803, la tragédie des Templiers, brillant faclum en leur faveur, et qui publia, en 1813, dus Monuments histori- QKcs qui font l'apologie de cet ordre. Dès lors pn^sque tout le monde se montra convaincu de leur innocence. Mais voilà qu'un savant orientaliste est venu depuis venger la mémoire de Clément V et de Plnli[)pè le Bel, ou plutôt ramener la question où elle était il y a deux siècles, en reproduisant, dans les Mines de l'Orient, une foule de monuments hiérogly|jluques et symboliques se ra[)[)oi tant aux mystères ténébreux des Tem- ])liers. {Voy. Baphomet, Mété.) M. de Hanimer pense que les statuts des Templiers, découverts à la fin du siècle dernier, ne régi.ssaient que le vulgaire des chevaliers, et n'étaient destinés qu'à mieux cacher une doctrine secrète à laquelle on n'atteignait que par une initiation. Cette doctrine, selon cet auteur, venait des Ismaéliens, qui avaient de nombreux rappoits avec les Templiers, et avaient pris leur origine dans les sectes gnostiques des premiers siècles de l'Eglise. Nous ne prendrons point de parti dans ccîtte grave question, attendant pour cela que de nouvelles découvertes, si on en fait encore, ou (lu moins de nouvelles recherches aient fait disparaître tout doute sur l'innocence ou la cul|iabilité des Templiers.

Mais nous devons dire quelques mots d'une secte ou association très-moderne, qui, ayant pris le nom et le costume des Tem[)liers, "prétend se rat lâcher aux anciens chevaliers de cet ordre par une succession suivie et non interrompue. Ils avancent qu'après le supplice de Jacques Molay et la dissolution de l'ordre, quelques chevaliers résolurent di; rester tidèles à leur bannièie et reconnurent pour grand maître Marc Larmenius, qui rédigea une charte de transmission, laciuellc fut successivement signée par tous les grands maîtres ses successeurs. Dans le nombre figurent les noms de Du riuesclin, de trois Armagnacs qui se succèdent de i;!Hl à 1451, de Chabot -Montmorency, de Valois, de Philippe le régent ; viennent ensuite trois Bourbons immédiats, savoir : le duc du Maine, Bourbon-Condé et Bourbou- Conti ; après ceux-ci vint Cossé Brissac, qui était grand maître en 1779. En 180V, le médecin Palaprat, surnommé Bernard Raymond, fut proclamé ou se proclama luimême grand maître de l'ordre, avec le titre d'altesse e'minentissime. Ce dernier est mort il y a quelques années; j'ignore le nom de son successeur.

Paris est le chef-lieu de l'ordre ; mais «es Templiers prétendent avoir un grand nom^

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bre de succursales, notamment en Angleterre, à Bruxelles, à Uio-Janeiro, à Caracas, à Calcutta, en Grèce, etc. Les charges bénéficiales sont au nombre de dix : la grande maîtrise, quatre lieutenances générales, huit grandes préceptoreries, les grands prieurés, les bailliages, les commanderies, et mi'me des abbayes commandataires. Ils ont fait du globe entier une répartition fictive en grands prieurés, qui contiennent même les pays récemment découverts et les contrées non explorées ; ainsi, il y a les grands prieurés non-seulement du Japon et de la Tartarie chinoise, mais encore du Congo, de la Nigritie et du Monomotapa. Outre les titulaires et les charges bénéficiales, il y a des dignitaires [wur le conseil jirivé, la cour préceptoriale et la cour synodale. Dans celleci, figure un primai avec le titre de trèssainte émlnence; ce fut quelquefois un évoque , quelquefois un prêtre. Plusieurs fois, dans ce siècle , les Templiers modernes ont étonné les Parisiens par la singularité de leurs cérémonies et l'étrangelé de leurs costumes dans quelques cérémonies publiques qu'ils ont hasardées , tels que des services commémoratifs qu'ils ont fait faire le jour anniversaire du supplice de Jacques Molay, et de prétendus ollices liturgii[ues, ou messes sacrilèges, qu'ils ont célébrés ostensiblement après 1830.

Si cet ordre de Templiers n'est pas sorti tout éclos du cerveau de Palaprat, il est certain qu'iJ faut en chercher l'origine dans une espèce de secte maçonnique, qui prenait aussi le titre de Johawnites, ou disciples de saint Jean l'Evangéliste ; car leurs livres sacrés se composent à peu près exclusivement des écrits de cet apôtre, savoir : son évangile, ses épîtres et son Apocalypse. Ils ont même un manuscrit grec de TEvangile de saint Jean, composé de dix-neuf chaiiitres seulement au lieu de vingt-un, qui |)araît remonter h la iv\ du xiu' siècle, mais qui dillùre notablement de nos exemplaires. Ils ont de plus une espèce de rituel, intitulé ié'vilicon.

Si les Templiers modernes descendent réellement des anciens , leur doctrine et leur loi ne prouvent pas en faveur de ces derniers ; car bieu loin de se croire obligés de combattre pour l'Eglise et le christianisme,, il n'est pas môme nécessaire de croire en Dieu pour être aggrégé dans l'ordre. La doctrine de l'ordre est une «spèce de panthéisme (pii peut se résumer dans ce symbole : « Dieu est tout ce qui existe; chaque partie de ce qui existe est une partie de Dieu, mais n'est pas Dieu. Iminuaide dans son essence. Dieu est muabledaiis ses parties, qui, après avoir existé sous les lois de certaiiuîs combinaisons plus ou moins compliquées, revive it sous des lois de combinaisons nouvelles. Tout est in(!iéé.

« Dieu éla'it souverainmuent intelligent, chacune des parties ((ui le coistituent est d(iué(; d'ii'U' portion de soi intelligence ea raison de sa destinée, «l'où il suit (pi'il y a une (gradation infinie d'intelligences résul-

tant d'une infinité de composés différents, dont la réunion forme l'ensemble des mondes. Cet ensemble est le grand tout ou Dieu, } lequel seul a la puissance de former, modi- ■ fier, changer et régir tous ces ordres d'intelligences, selon les lois éternelles et immuables d'une justice et d'une bonté infinie.

« Dieu, être infini, se compose de trois puissances : le Père ou l'existence, le Fils ou l'action, et l'Esprit ou l'intelligence, produit de la puissance du Père et du Fils. Ces trois puissances forment une trinité, une puissance infinie, unique et individuelle. »

L'iiomme est doué du libre arbitre, condition indispensable pour mériter ou démériter. En conséquence, le Lévitico!i proclame la doctrine des récompenses et des punitions futures. Les récompenses sont décernées à la pratique des vertus, qui sont la foi, l'espérance et la charité, ce qui constitue la religion du Christ; mais la foi et res[)érance ne servant à rieisanslacharité, et celle-ci pouvant à la rigueur tenir lieu des deux autres, tout homme qui est rempli de charité possède la plénitude du christianisme. De là on conilut au salut d,; tous les hommes ; le texte ne dit même pas s'il faut en exclure ceux qui n'ont pas la charité ; il enseigne même une doctrine assez vague sur les peines et les récompenses futures, car « comme il ne nous est pas donné de coniiaitre quelles jjeuvent être la nature, les modifications et la durée des récompenses, il en est de même de la nature et de la durée des peines. » Le même livre déclare que « l'ordre delà nature étant immuable, conséqu(nnment toutes les doctrines (juc l'on voudrait étnyer sur nu chaiigemeil de ces lois, ne seraient fondées (jue sur l'erreur. » L'inteutiou d'exclure les miracles se montre évidemment dans celte théorie, et plus encore dans le récit romanesque du Liivilicon sur l'origine de la religion chrétienne.

Elle n'est autre que la religion naturelle, conservée dans les temples de l'initiation, en Egyi»te et en Crèce. Mo;se, iirofondéuicnt instruit dans les mystères égyptiens, transporta l'initiation et ses dogmes chez les Hébreux, en necoiiliant(in'aux lévitesd'unordie supérieur les vérités de la religion ; mais les passions et l'intérêt de ces lévites ayant altéré la foi primitive, Jésus de Nazareih, pénétré d'un esprit tout divin, après avoir reçu eii Egy[ite tous les degrés de l'initiation, et avec eux l'Esprit saint et la |)uissauce théocratique, retourna en Judée. J^es prêtres juifs se liguèrent contre; lui ; mais Jésus, dirigeant ses hautes méditations vers la civilisation et le bonheur du monde, déchira le voile ([ui cachait aux peu|)les la vérité, leur prêcha l'amour de leurs semblables , l'égalité en droit de tous les hommes devant le Père commuu , consacra par un sacrifice divin SCS dogmes célestes , et fixa i)our jamais sur la l(Mre , avec les i<v(in(/iles (c est-àdire avec les dix-neufs cliapilri's de l'Evaugilo d(! saint Joaiit, la religion écrite diius le Uvre de la nature et de l'éternité.

Jésus conféra riiiiliatiiin évanu.'éliquc et la suprématie sur l'Eglise qu'il avait fondée, à

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.^can, le disciple bien-aimt^, et aux aubes apôtres, sans en excepter Pierre et Jxidas Iscaiioto, dont l'un eut la l/lcheté de le renier, et l'autre coiiunit le crime atlreux de le livrer à ses ennemis. Ainsi, le patriarcat a été transmis, sans interruption, dejiuis Jean ius()u'fi Théoclet, en 1118, et, dp|)uis lors }us([u'ii présent, aux gr.inds maîtres de l'ordi'c des Tcmfiliers, qui, par cette raison, se disent Joli'nnites, ou cliréliens primitifs. Jésus, livré à ses ennemis, mourut pour soutenir la vérité, puis il retourna a la vie éternelle. Ma s (lu'est-ce que la vie étemelle? c'est la puissance dont est doué clia(|ue être de vivre de sa vie [iropre, et d'acquérir une infinité de moditicalions, en se combinant sans cesse avec d'autres êtres, selon ce (j>ii est prescrit par les lois éternelles de la sagesse, de la justice et de la bonté intinie de la souveraine intelligence.

D'a|)rès ce système de modifications de la matière, il est naturel do conclure que toutes ses parties o it la tacullé de penser et le libie arbitre, conséquemment la l'acuité de mériter et de démériter. Toutefois les hauts initiés conviennent que le mode de sentir et la sonnne d'intelligence nesont pas les mêmes dans la série des êtres, mais qu'elles sont relatives ^ l'ordre hiérarchi{jue dans lequel ils sont placés. Ainsi l'intelligence de la molécule simple se borne à admettre ou h rejeter l'alliance de certaines molécules, ce (jui constitue la loi de l'adinilé ou de l'attraction, etc.

Les Templiers ont tiois rites symboliques qui tiennent lieu de sacrements : 1° le baptême ftar l'oblation de l'eau, symbole de la nécessité d'être sans tache aux yeux, du Seigneur ; 2° l'eucharistie )!ar l'oblation du pain et du vin, symbole de la charité qui doit unir les tidèies ; 3" le sacerdoce, ou pouvoir de gouvernei' les fidèles et de leur communiquer les vérités de la religion, que Jt'sus- Cliiist transmit à ses apôtres par ces paroles (|ui sont répétées en grec dans la collation (lu huitième grade lévilique : Berciez le Saint- Esprit ; les péclie's seront remis à ceux à qui vous les remettrez, et ils seront retenus à ceux à qui vous les retiendrez. Toutefois il ne faudrait pas conclure de ce texte qu'ils admetient la confession auriculaire ; car, d'après eux, cela signifie que le prêtre déclare au j'écheur repentant que ses péchés lui sont l>ardonnés,et, dans le cas contraire, qu'ils ne sont pas effacés.

Une liturgie spéciale est adaptée aux formes d'admission pour chatjue ordre lévitique ; la plus pompeuse est celle du lévite pontife, ou évêque. A la prearlère interrogation : qui êtes-vous ? il répond : je suis le servileur des serviteurs de Dieu. Le consécraleur lui lave les pieds, lui donne l'avuieau, l'étole, la trabée, la croix suspendue au cou, la tiare, le bâton pastoral ; il étend sur sa tête le livre des Evangiles, lui im[)ose les mains, et avec l'Iiuile co'^sacréo, lui fait des onctiitns au front, à la tête et aux lupins. Voy. au mot Leviticon, la nomenclature des neut grades du Lévitique.

TEMPULAGUI, divinité des Araucans du

Chili ; c'est une vieille femme qui, semblable au Charon des Grers, passe les âmes au delà des mers, vers l'Occident, où se troure le séjour de l'éternelle bi^atitude.

TÉNAUE. Au pied du cap Ténare, en Laconie, était une caverne pi'ofondc d'où sortaient des vapeurs m(|)hiliques; les gens du pays la regardaient comme l'entrée des enfers; de là, chez les poètes, le Ténare était pris ])our les enfers. Quehjues-uns avaient imaginé que c'était iiar là qu'Heicule avait descendu dans les enfers, et qu'ayant trouvé là le chien Cerbère, il l'avait emmené. Hécatée de Milet et Plutarque supposent qu'un serpent dangereux avait son lepaire dans cette caverne, ce qui aurait donné lieu à cette fabli'.

TE NATSOU TSI, la première femme, suivant les Japonais. Voy. Asi >atsou tsi et

S0SAN-1\0 0-NO MiKOTO.

ÏEN DAI SIO, une des sectes ou observances bouddhiiiues du Japon ; elle tire son nom du mont Tliien-thnï en (]liine , où elle fut fondée [lar un célèbre religieux chinois connu sous le titre de Thien-laï ta su, ou le grand docteur du mont Thien-tliai. Il vivait à la tin du vr siècle. Sa doctrine fut portée au Japon, eu 8u5, [)ar Sai-tou. Elle est une des plus répandues dans cet empire; sons ége principal est au tem]ile Yen-riak-si. Les religieux de cet ordre mènent une vie très-retirée; ils ne parlent ensemble qi e fort rarement, (t jamais aux séculiers, excepté ceux qui ont soin des affaires temporelles du couvent.

'lÉNÈBRES. On est d ms l'usage d'appeler ainsi, en France, l'office de la nuit des trois derniers jours de la semaine sainte. Ce nom vient sans doute de ce que cet office étant céléliré à l'entrée de la nuit, et le chœur n'étant éclairé que par quinze cieiges disposés sur une herse triangulaire, dr}nt on en éteint un après chaque psaume, les ténèbres vont toujours en augmentant jusqu'à la tin. Ce nombre de quinze cierges aihunés au commencement de l'office, bien que l- plus général, n'est pas cependant universel , car il y a des églises où on en met neuf, tians d'autres dou/e ou treize, dans d'autres vingt-quatro ou vingt-cinq; dans d'aulies quarante-quatre, etc. Cet usage d'éteindre un cierge après chaque psaume, à niesuic que le jour baisse, s'explique facilement , si 1 on considère que cet office se faisait autrefois à la lin de la nuit, et il était tout simple de diminuer les lumières à mesure que les ténèbres se dissipaient.

TENÈS, fondateur et législateur des 'l'énédiens. Les habit ints de l'ile de Ténédos le vénérèrent comme un dieu, et lui élevèient un temple dans lequel il était sévèrement défendu de prononcer le nom tl'Acliille,pnrce que Ténès avait été tué [lar ce héros. Cicéroa reprochait à Verres d'avoir enlevé de Ténédos la statue de Ténès, ce dieu, dit-il, que les Ténédiens avaient en si grande vénérftlion.

T ENCHÉRIS ou TE^Gnrs, nom générique qui sert h désigner les génies ou divinité» inférieures dans la plupart des langues tarta-

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res. Chez les Bouddhistes de la Mongolie, du pays (les Kalraoïiks, etc., les ïenghéris correspondent aux Dévas oiiDévatas desindiens. Ils existaient avant la création des êtres, et le plus élevé des sept cicux fut leur premier séjour. Les troubles qui survinrent entre eux en tirent descendre une partie dans li's deux inférieurs, dans le soleil et les étoiles, surle mont Soumérou et sur les autres montat^nes de l'Occident. Parud es divins génies il en est de bons l/Essouris', et de mauvais {Assouris), les Sauras et Asouras des Hindous. Ils prennent plus ou moins do part aux destinées humaines, aussi leur rend-on des hommages assidus. Tous sont sujets à la mort ; mais les années de leur vie sont innombrables, et lorsqu'ils meurent, c'est pour renaître dans des corjis nouveaux. Ceux qui habitent le sommet (Ui mont Soumérou vivent 3,700 millions d'années humaines. Les étoiles que l'on voit quelquefois tomber annoncent la mort d'un Teiighéri ipii a terminé sa longue carrière, et descend dans le monde souterrain pour y animer un autre corps.

Le mot Tenghéri ou Tengri, signifie proprement h ciel, dans iliverses langues tai'tares ; c'est pourcjuoi on s'en sert jiour exprimer la divinité en géni''ral ; et le nom de Dieu s'articule encore aujourd'hui, dans la langue tur(|ue, Tengri ou ïen'ri.

TENITES, déesses des sorts, chez les Romains, ainsi nommées du verbe lencre, parce qu'elles tiennent la destinée des hommes.

TEN KA DAI, divinité du Japon, dont le temple est un lieu de pèlerinage très-fréquenté. Tous les mois , on y amène une des plus belles filles du pays, h. lacjuelle le dieu, dans une entrevue mystérieuse, explique toutes les difficultés que les bonzes la chargent de lui proposer. Mais lorsque la consultation est terminée, et que la jeune fille cède la [ilace à celle qui doit lui succéder, son corps se trouve, dit-on, tout couvert d'écaillés semblables à cel'es des poissons.

TE.N SIO DAI SL\, le premier des esprits terrestr.'S qui régnèrent sur le .lapon, antérieurement à la race humaine. C'est la [trinci|);d(! divinité du sintoïsme. C'est à tort ciue plusieurs voyageurs et écrivains en ont lait un dieu; c'est une déesse, ou mieux un esprit fcmelJe, tille d'Isa naghi-no Mikoto, le Septième des esprits (ei'rcsti'es. Celui-ci, qui, de concert avec Isa nami-no I\Iikoto , avait eigendré ou créé la mer, les rivières, les mo:itagnes, les arbres, etc., réfléchit (pi'il manquait encore un être pour gouverner le monde. Isa nanii-no Mikoto mit d'abord au inonde une fille divine, nommée Oo fnou mena mousi, c'est-à-dire l'inlelligence précieuse du soleil céleste, et vulgairement ajiiielée 'len sio dai sin (1). Celle fille avait la figure resplendissante et l'air spirituel. Ses jiarenls on furent enchantés; mais la trouvant lro[) belle pour la terre, ils résolurent de l'envoyer

(1) Ce nom est en cliiiiois ;nliciil(' à la japimaisc, et siyiiilic l'esprit céleste de l'écldl du ciel; le vocable japonais est .\mn(<?rasoK von Kami, inciue signirtcalinii fju'en chinois.

au ciel, et de l'y charger du gouvernement universel, en qualité de déesse du soleil. Sa mère lui donna une sœur, Tsouki-no kami, ou la déesse de la lune, qui fut également envoyée au ciel pour seconder Ten sio dai sin. Plus tard, elles eurent un frère, nommé Sosan-no o-no Mikoto, esprit capricieux, colère, turbulent et (juelquefois dangereux. C'est pouripioi ses parents se gardèrent bien de l'envoyer au ciel; ils craignirent même de le laisser sur la terre, et résolurent de le préposer au Ne-no kouni, royaume des enfers. Mais, avant de s'y rendre, il demanda et obtint la permission de monter au ciel pour y faire visite à ses deux sœurs. Il s'en approcha donc avec un bruit affreux. Ten sio daï sin, qui connaissait sa turbulence, en fut très-effrayée, et présuma que le but de sa visite était de s'emparer du domaine de ses sœurs.

Cependant elle s'arma do courage, noua ses cheveux sur sa tète, retroussa ses vêtements, les lira comme des caleçons entre ses cuisses, et les attacha à sa ceinture. Dans une main elle prit les 500 fils de grains de pierres jjrécieuse rouge, aj^pelée yasaka-ni; elle orna ses cheveux de guirlandes qui lui tombèrent sur l'épaule, et sur le dos elle s'attacha deux carquois; l'un conlenait 1000 flèches, l'autre 500. Elle garnit son coudedu gantelet de bullle dont se servent les archers, et [irit un arc de l'autre main. Ainsi équipée, elle alla au-devant de son frère, et le questionna d'un ton aigre sur ce qui l'amenait. Il répondit : « Je n'ai point de numvaises intentions; mais mes parents m'ayant ordonné de me rendre au Ne-no kouni, j'ai obtenu leur consentement de venir auparavant prendre congé de vous. J'ai eu beaucoup de |ieine à percer l'air et les nuages pour venir jusqu'à vous, et je ne m'imaginais pas r[ue mon arrivée dût si fort fAcher ma sœur. » Elle lui demanda alors comment il [)ouvait la convaincre ([u'il n'avait pas d'intentidus hostiles. II olfrit de conclure avec elle cette convention, que, s'il procréait trois filles, elle jiourrait croire (ju'il avait le cœur mauvais; mais ([ue s'il engendrait Irois fils, son cœur serait pur. Elle accepta cette épreuve, ])rit l'épéodeson frère, la brisa en trois morceaux, qu'elle lava dans le puits céleste , puis elle les iiiAcha entre ses dents et les rejeta. Un brouillard épais sortit en même temps de sa bouche, et il parut trois vierge-^, nouunées Ta gori fime, Taki tsou /imc et Jtsi ki sinui fiine. Sosan-no 0-110 Mdvoto prit alors des guirlandes ipie sa Sieur av;ut tresséesdans ses chevi ux elles 500 fils de grains de Yasaka-ni, les remua dans le même jinits, les niAclia et les rejeta avec un brouillard épais, diujuel sortirent cinq garçons, nommés Masa ya a kalsnu kntsou-no fdija fi ama-nu osi wo mimi-no Mikoto, Amano o fi-no Mikoto, Aina (son fiko ne-no Mikoto, Ikon tsou fiko nr-no Mikoto et Koiuna no-no

kou sou ji-iio Mikoto; il prétendit qu'ils étaient ses fils. Elle ré[>li(pia ipi'étaut produits [lar ses bijou\, ils étaiei (pie les Irois filles produites

duits [lar ses bijou\, ils étaient à elle; mais rois filles produites par son épée, qu'elle avait màdiée, étaient à lui; cnconsé-

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quence le traité fut rompu. Cos li-<iis viiTges furent mises eu i)ossession de l'iji; de Kiouziou, divisée en neuf provinces.

Le traité ainsi rom|)u, Sosati-no o-no Mikoto commit toutes sortes de dégAls. Quand Ten sio dai sin ensemença la terre au printemps, il y jeta l'ivraie/et foula aux pietls les sentiers. En automne il chassa le cheval bigarré Ama-no boutsi koma dans leschamjis fjour détruire la récolle, lùilin il se permit toutes sortes de vexations envers sa so3ur. Celle-ci en fut tellement effrayée, qu'elle se blessa involontairement avec sa navette; ce qui lui causa un tel dépit, qu'elle s'enfuit dans une caverne du rocher Ama-no iira, situé dans le ciel, et on boucha l'enliée d'une grosse pierre : aussitôt le monde fut couvert de ténèbres.

Alors les 800,000 dieux s'assemblèrent près de la rivière Ama-no yasou (/nwa pour se l'onsulter sur le meilleur moyen de faire sortir du rocher Ten sio dai sin'. Omoli gane-no kami,dieudu destin, proposa d'y rassembler des oiseaux et de les faire clianter, tandis (|ue le dieu Ta tsikaia o-no kami garderait l'e'iti'ée, qu'Ama-no koyane-no Mikoto et Fouto dama-no Mikoto iraient à la montagne Ama-no knko ijnma pour y déiaciner les 500 arbres nommés Ma snka ki et les j>lanter devant le rocher; ])uis ils suspendraient les SOOlilsdes grains im|)ériauxfaits de la pierre précieuse yasakanih leur sonunet, le miroir ya la-no kayami au milieu, et aux branches inférieures U'n niyhitr, ou petites bannières; (pi'ensuite on y ferait danser la déesse Amano ousou me-no Ahkoto, ayant sur la tète une guirlande de branches de l'arbi'e Ma saka ki, et les manches de sa robe retroussées avec des liens d'herbes ; enlin qu'il faudrait y allumer un grand fen. Tout ceci fut approuvé par les autres dieux et mis à exécution.

Ten sio dai sin, entendant ce tumulte, se disait : « Tuisque j'ai fermé l'entrée de la caverne, il doit régner une nuit obscure dans l'univers.» Entiaînée jiar la curiosité de voir jiourquoi Ama no ousou me-no Mikoto dan- .sait au sou de la musique, elle ])Oussa la pierre un peu en dehors." Aussitôt Ta tsikara o-no kami passa une main dans l'ouveiture, saisit la jiierre des deux mains, la jeta de côté et lit sortir Ten sio dai sin du rocher. Amano koyane-no Mikoto, etFouto dama-no Mikoto tendirent au même instant une corde devant l'entrée, pourenqjècher qu'elle ne fût bouchée de nouveau. Tous les dieux supplièrent alors la déesse du soleil de ne [ilus s'enfuir; et i)our l'apaiser, ils arrachèrent à Sosan-no o-no Mikoto les ongles des mains et des pieds, ainsi cpie les cheveux. Alors il lit s.i soumission à Ten sio dai sin, quitta le ciel et descendit sur la terre, où il se maria avant de se rendre dans son enqiirc souterrain. Yoy. SosAN-.No o-xo M1K.OT0.

Ten sio dai tm régna 25,000 ans, et laissa l'empire à son fils aîné Musa ya ya kalsou kitsou~no faya fi ama-no osi tco mimi-no Mikoto , et sa iiostérité gouverna le monde pendant cinq générations; c'est ce que l'on appelle Tsi sin go dai, ou les cinq générations

des esprits terrestres. Le dernier d'entre eux d(inna naissance à /in mon ten o, le premier empereur ja|)onais de race humaine ; aussi les dairis sont-ils considérés comme les descendants directs de cette grande déesse; c'est pouniuoi on les vénère eux-mêmes presque cf)mme des dieux, et ils sont l'objet d'un culte religieux.

La i)lupart des Japonaisse regardent même connue issus de Ten sio dai sin, jjrétpmlant qu'aucun de ses fières ne laissa de lignée. Les annales japonaises rapportent ]ûa~ sieurs actions héroiques que ce génie a faites non-seulement pendant son règne, mais encore après qu'il eut (]uilté ce monde ; car il lit voir par ])lusieui's miracles (pi'il était le plus puissant de tous les dieux du|iays, l'Ame, la lumière, et le souverain monarque de la nature. C'est ])Our([uoi Ten sio dai sin est adorée avec beaucoup de zèle par les fidèles sectat(nirs de l'ancienne l'cligion japonaise. Ceux qui a|)paitieniient aux autres secti-s, les philosophes même et les matérialistes, ont u!ie voiération particulière jujur son nom et sa mémoire, la l'egardaîit comme leur i)remière mère. Les Japonais de tout rang et de toutes qualités font tous les ans un iièlerinago dans la province d'ize, oiî on suppose (]u'elle a vécu, et où se trouve son ]irincipal temnlo, fondé par le XL Dairi, k ans avant l'ère clirélienne. ( To;/. Saxua. ) Au reste, il n'y a point de province, ni de ville, dans tout l'empire, où il ne se trouve nu inoins un temple de Ten sio dai sin ; et dans l'i'spéranco de rei:evoir j).'n' sa imissance et jiar son secours de grandes félicités temporelles, on lui rend un culte plus assidu et ])lus religieux (ju'à aucun autre de leurs dieux. Le |)eui)le est même convaincu (jue, lors(pie le Dairi n'a point d'enfant, Ten sio dai siii lui eu envoie un ; aussi a-t-on sein, (juand ce cas se présente, de déposer sous un arlire, à la porte du palais, un rejeton de fjmiiile illustre, et le peuple, à sa vue, ne manque pis di; le regai-der comme un ilon de la déesse, et de crier miracle.

TENTES (FÊTE des), solennité judaique.

Yoy. Tabeunaci.es (Fête (les), Sockkoth.

TENZIL, mot arabe qui veut dire propremenf(/<'sceH/p,etdésigne, chez les Musulmans, le dogme en vertu duquel ils croient (juc lo t'oran est descendu du ciel, et a été' lévélé de Dieu. Mais les Druzes ont détourné ce mot de sa signification leconnue et littérale, et entendent par i,-i ceux d'entre les Musulmans qui prennent à la lettre le tîxte du Coran, contrairement ù ceux qui y cherchent un sens alléi^';orique ou m>sli(pie. Voij. Tav.i;..

TE 0 AHI TA}L\ 'TAWA, dieu ries iles llawai , importé de Taïti avec [ilus Cura autie . ; son nua\ sign.iiie fils de la guerre i-omissunt le feu

TEOC.ALLI , nom des an?i-.'ns leaples mexicains. C'est une chose très-digne de remarque que C(ftte déiiomin.itio'! grecque, tiouvée dans le centre de l'Amérique ;' eu ell'et , Teo-calli signifie , dans la langue du pays, maison de Dieu, connue serait h; grec 0t-o-x«Aià ou Y.KMKf, qui veut dire également

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maison ou sanctuaire de Dieu. Bien plus, ces monumenls rappelaient d'une manière frappante le style et l'architecture du temple de Bélus à Babylune.

Chacun des peuples qui occupèrent tour à tour le territoire mexicain, les ToUèques, les Cicimèciues, les Acolliuès, les Tlascaltèques et enfin les Aztèques, peuples divisés seulement par les querelles politiques, mais identiques pour l'origine , les mœurs et la langue, tenaient à honneur de bâtir des téocallis. Quoique de dimensions diverses, ces édifices avaient tous la même forme, celle de pyramides à plusieurs assises, dont les côtés suivaient la direction du méridien et du parallèle du lieu. Le téocalli s'élevait au milieu d'une vaste enceinte carrée et entourée d'un mur; et dans cette enceinte étaient des jardins, di^s fontaines, des habitations pour les prêtres, quelquefois même des magasins d'armes. On arrivait par un escalier au sommet de la pyramide tronquée, et l'on trouvait sur la plate-forme deux chapelles votives, partie essentielle du monument, dans laquelle on renfermait des idoles colossales. Ces chapelles ainsi placées étaient vues de toute la foule en adoration, éparse dans la plaine, et le sacrificateur se mettait à l'endroit le plus évident.

Les téocallis, dont les vestiges existent encore sur divers points du plateau mexicain, remontent si haut dans l'histoire de ces peuples qu'on ne saurait en préciser l'origine. Lorsqu'au xiv siècle les Aztèques ou Mexicains arrivèrent dans cette région équinoxiale, les pyramiles de Papantla, de Téotihuacan et dé Cholula étaient debout depuis des siècles. Ils at'ribuèrent ces constructions grandioses aux Toltèques, nation puissante et civilisée qui habitait le Mexique 500 ans avant eux, sans savoir toutefois si elles ne remontaient pas à une date antérieure encore.

Parmi les téocallis , le plus ancien et le plus célèbre est le téocalh de Cholula. On l'apiielle encore Monte hecho a mano, la montagne faite de main d'homme. Aujourd'hui la forme du monument a été tellement altérée, soit par les éboulemeuts, soit par la croissance de quelqui'S végétaux, comme le nopal et le poivrier épineux, qu'on le prt;nirait pour une colline naturelle recouverte d(' végétation. La grande route do la Puebla à Cholula traverse même la pyramide. Cependant, quand on examine avec quelnue attention la physionomie de ce monticule, on retrouve facilement sa forme primitive.

Le téocalli de Cholula a quatre assises toutes d'une hauteur égale. Autant qu'il est |)ossible de le voir à des arêtes peu distinctes, il a dû être exactement orienté d'après les quatre points cardinaux. La base de la pyramide est deux fois plus grande que celle des pyramides é-jypticnnes, mais sa hauteur n est (pie de 5'i mètres. Le monument est construit en bri(iui'S non cuites qui alternent avec des couches d'argile. Les traditions locales veulent qu'il oxislAt jadis dans l'intérieur de la pyramide des ca-

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vités destinées à la sépulture des rois ; et en effet , vers la lin du siècle dernier, les travaux de percement de la route de la Puebla tirent découvrir dans les llaucs de la pyramide une maison carrée construite en fiierres et soutenue par des jjoutres de cyprès chauve. Cette maison renfermait deux cadavres, des idoles en basalte et des vases vernissés, peints avec art. Elle n'avait pas la moindre issue. Peut-être eût-on, à l'aide de fouilles ultérieures, découvert dans les flancs de la pyramide d'autres caveaux souterrains semblables à celui qui a été fortuitement découvert. Peut-être aussi y eûf-on trouvé des trésors semblables h celui que (juttierez de Toledo rencontra en 157G, en perçant le tombeau d'un prince péruvieu, et doiii les archives de Trujillo portent la valeur à cinq millions de fi'ancs en or massif. Les exiiériences en sont toutefois restées l<i. Au sommet du téocalli de Cholula était jadis un autel dédié à Quet/.alcoalt, le dieu de l'air. Voilà ce qu'il y a de moins vague et de plus accrédité sur la pyramide de Cholula.

Une autre tradition tend à en ramener l'origine à une fable qui rapjielle celle des Titans, et dans hKpielle les géants qui habitaient le plateau mexicain auraient voulu élever une montagne artificielle jiour escalader ainsi le ciel. Quoi qii'il en soit, aujourd'hui, au lieu d'un autel dédié au dieu <le l'air, la plate-forme de la pyramide jiorte une petite église d'architecture cruciforme, propre, élégante et bien bâtie. On y voit des ornements d'argent et de vermeil constamment entourés de vases de fleurs qu'y dépose la piété des fidèles. De la terrasse de l'église la vue se déploie avec une magnificence sans égale sur la petite ville de Cholula, sur un vaste territoire coupé par des fermes, des plantations d'aloès, des champs de blés, et sur une ceinture de montagnes qui les environnent.

Ajjrès le téocalli de Cholula, le plus célèbre était celui de Mexico, dédié à Huilzilopochtli, le dieu de la guerre, et à Tezcatli[)Oca, la première des divinités aztèques. Celte pyramide, que Cortez nomme le temple principal, avait 97 mètres de largeur à sa base et Si mètres de hauteur. OEuvrc des Aztèques, il fut détruit durant le siège do Mexico. Plus anciennes et plus curieuses se présentent encore les pyramides de Téotinuacan, à 8 lieues N. E. de Mexico et dans une plaine qui porte le nom de Micoall ou chemin des morts. Ce sont deux grandes pyramides dédiées, l'une au soleil, l'autre à la lune, et entourées de plusieurs centaines de petites pyramides, qui forment des rues dirigées du midi au nord et de l'est h l'ouest. Les grandes pyramides ont, l'une 55, l'autre 44 mètres d'élévation : les i)etites 8 à 9 mètres. Ainsi les grandes y)yramides seraient des tombea-ux de rois, les petites des tombeaux de chefs. A la cime des grands téocallis se trouvaient di-ux statues colossales du soleil et de la lune, toutes les deux en pierre, et 'plaquées de lames d'or que déta-

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chèrr-nt les soldats de Cortez ; enfin , il faut citer comme dernier monument on ce genre, la pyramide de Pap'uitla, cachée dans les profondeurs de la forêt de 'J'ajiu. La forme de ce téocalli diffère des autres autant ([ue la matière; il a sept étages répartis sur une hauteur de 18 métrés, et il est consti-uit en jiicrres de taille d'une coupe très-brlle et trés-réii^ulière. Trois escaliers mènent à la plate-forme ; le revêtement de ses assises est orné de sculptures hiéroglyphiques et de petites niches disposées avec une grande symétrie, et dont le nombre semble correspondre aux jours du calendrier des Toitèques^

TEOCIPACTLI, c'est-k-dire dieu pohson, le Noé des Mexicains; il échappa au déluge universel en se sauvant conjointement avec sa femme Xoclniiuetzal dans une bannie, ou, selon d'autres traditions, sur un r.iileau de cyprès chauve (ctjprcssus disticlid), appelé Ahiialiuete duns la langue du pays. Vuy. Coxcox et Tkzi'i.

TEOCUALO, ou dieu mangé par les fidèles, grande fête que les Mexicains célébraient dans le dix-septième mois de l'année (Ij, ilu 25 novembre au li décembre. L'image du dieu, faite de farine de maïs pétrie en gâteau , était promenée processionnelleruent par les rues de la ville, et rapportée au temple avec la môuie pompe. Là, après avoir été de nouveau consacrée par les prêtres, elle était rompue par fragments et distribuée aux assistants, q\ii croyaient manger la chair de leur dieu, et qui se préparaieit à cette conuuunion mystérieuse par le jei'lne, la prière et des observances rigoureuses.

TEOl'IXpUl, ministres de la divinité chez les Mexicains ; semblables aux prêtres babyloniens, ils observaient la position des astres du haut des téocallis, et annonçaient au peuple, au son du cor, les heures de la nuit.

TEOTL, le plus grand des dieux dans la théigonie mexicaine ; c'était le granfl esprit, l'être suprême, immatériel, invisibli,'; le principe de vie ; il était tout par lui-môme et possédait tout en lui. C'est lui qui ordonna à Wodan d'aller peu[iler le pays d'Analuiac, lorsque les hommes furent contraints de se séparer, après la construction du grand éditice qu'ils avaient entreiiris pour atteindre les cieux. On ne lui rendait point lie culte; tous les hommages, tous les vœux étaient oÛ'erts aux divinités iiderieures à qui il avait remis le gouvernement de l'univers, immédiatement après l'avoir créé.

Le mot ieolt , qui signifie simplement dini, rappelle d'une manière frappante le «£Ô,- des Grecs ; car les deux dernièn's lettres ne sont qu'une terminaison mexicaiiK', qui se retraiicliait dans les composés, ainsi que le ? des Grecs, comme nous le voyons dans les mots précédents Tco-calli, Teocuato, Teo-pixqui , etc.

(I) L'aimi'e mexicaine se divisait en dix-huit mois, chacun de vingtjouis.

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TE OUA TE PO, un des dieux de l'archipel Hawai; son nom signilie la pluie dt la nuit.

TEOYAOTIMIQUI , déesse sanguinaire redoutée des Mexicains; ses attribulions et ses images rappellent la Kali d,.s Hindous. Sa statue colossale se voit, couchée sur le dos, dans une des galeries de l'université à Mexico.

TEPANTEOHUATZIN, grand prêtre des Mexicains.

TEPAPA, divinité des Taitiens. C'était un rocher qui , ayant été fécondé par le dieu Taroa tai Hefounou, avait donné naissance à tous les êtres, et produit les mois et les jours.

TEPHILIN, nom que les Juifs donnent à des bandes de pai'chemin qu'ils jtorlent au bras et à la tête, lorsqu'ils font leurs prières. On écrit sur deux morceaux de pai chemin, avec de l'encre faite exjirès, et en leftn s carrées, ces quatre passages du P,•ntateuc^ue : Sanctifie-moi tout premier-né, tout ce qui ouvre le sein de sa mère parmi les enfants d'Israël, tant des hommes que des animaux, car il m'appartient. Exod. xiii, 2. — Et il arrivera, lorsque le Seigneur t'aura fait entrer dans le pays de Chanaan, etc. Exou. xiii, 5.- — Ecoute, Israël, Jéhovah notre Dieu, Jéhovah est un. Deuter. vi, k. — Et il arrivera, si lu écoutes attenlirement mes préceptes , que je vous commande aujourd'hui , en aimant Jéhovah votre Dieu, et en Vhonorant de tout votre cœur et de toute votre âme, etc. Deuter. ii, 13, ik, 15. Ces deux parchemins sont roulés ensenil)le en forme d'un petit rouleau pointu, qu'on renferme dans de la peau de veau noire ; puis on la met dans une petite boîte carrée de la même peau, d'oL\ pend une courroie large d'un doigt et longue d'une coudée et di'mie environ. On pose ces ti'philin au pliant du bras gauche ; et la courroie, après avoir fait un petit nœud en forme de yod ('J. se tourne autour du bras en forme de spirale, et vient aboutir au bout du doigt du milieu : c'est ce qu'on nomme tephila schd yad, ou téphila de la main. Quant à l'autre, on écrit les quatre passages ci-dessus sur quatre morceaux de vélin séparés, dont ou forme un carré en les attachant ensemble, et on écrit dessus la lettre schin (tt?J ; puis on le recouvre d'un petit carré de peau de veau dure comme l'autre, d'où il sort deux courroies semblables aux premières. Ce carré se met au milieu du front; et les courroies, a])rès avoir ceint la tête, font un nœud par derrière en forme de daleth (t), puis viennent se rendre devant l'estomac. Ils nomment celui-ci tephila schel rosch, téphila de la tête. Ils mettent ordinairement ces instruments avec le taleth, le matin seulement; mais les plus dévots s'en servent encore à la prière de ra|)rès-midi ; cependant, h l'exception du chantre, il y en a peu qui mettent le taleth à cette prière-là.

En prenant les téphilin, on dit : « Béni soit le Seigneur notre Dieu, roi de l'univers, qui nous a sanctifiés par ses coinmandemenls, et qui nous a ordonné de mettre les téphi-

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lin. M On doit prendre garde de no point se distraire jusqu'à ce qu'on les ait posés au bras et à la tête ; et si on a quelques distractions, on dira, en mettant ceux de la tôte, cette bénédiction : « Béni soit le Seigneur notre Dieu , roi de l'univers , qui nous a sanctiQés par ses commandements , et qui nous a ordonné d'observer le précepte des tépliilin. »

L'usage des tépliilin est la conséquence de ces f)aroles de l'Exode : Ceci te sera un signe stir ta main, et un fronlean entre tes yeux; et du Deutéronome : Tu lieras ces paroles en signe sur tes mains, et ils seront des fronteaux entre tes yeux; tu les écriras sur les poteaux de ta maison et sur tes portes. Le théphila de la tête indique que l'on doit avoir les paroles de la loi devant les yeux, ou plutôt dans l'esprit; et celui du bras gauche signifie que la prière doit sortir du cœur. Ce dernier doit se mettre le premier, et ensuite celui de la tôte. Au contraire, en les quittant, celui de la tôte s'ôte le premier, et ensuite celui du bras. L'encre qui sert à les écrire doit être noire et très-pure; les lettres doivent être séparées et bien distinctes. 11 faut écrire ces pass.iges lentement et de la main droite, et il ne doit se trouver aucune rature dans l'écriture. Enfin, s'il y avait le moin Ire défaut dans les téphilin , ils ne pourraient être employés.

Ces objets sont appelés Totaphoth dans le Pentateuque. Le mol téphilin est syriaque ; c'est le pluriel de tephila, qui signifie prière. Dans le Nouveau Testament, ils sont appelés Phylactères, c'est-à-dire préservatifs ; et Jésus-Christ reproche aux Pharisiens de son temps d'en porter de plus larges que les autres, pour faire parade d'une plus grande dévotion.

TÉPHKAMANCIE (do ri'fpK,cendre), 1° sorte de divination ojjérée au moyen de la cendre du feu qui avait consumé la chair des victimes dans les sacrilices. On la pratiquait surtout sur l'autel d'Apollon Isménien ; c'est |ieut-ôtre iiour cela que Sophocle donne à la cendre le nom de devineresse.

2" Deirio dit iiuo, de son temps, on avait encore la superstition d'écrire sur la cendre le niim de la chose (pi'ou prétendait savoir; nue cette cendre élait ensuite exposée à 1 air, et que, selon (|ue le vent ell'açait les lettres en enlevant la cendre ou les laissait l'ii leur entier, on augurait bien ou mal de ce qu'on voulait enlre|)ren(lre.

3° Les Algonkins et les Abénakis d'Amériijue i)rati([uaient une espèce de t('|iliramancic. Ils réduisaient en poudre très-fine du cliarbon.de bois de cèdre, disposaient cette poudre d'une certaine manièri; et y mettaient le feu. Ils tiraient divs pronostics des lign(\s que produisait le feu en courant sur ce petit loyer.

TERAPHINS, dieux Pénales des Araméens ; es])ôce d'idules ou de talismans, comme on en trouve encore dans les mûmes contrées. Nous lisons, dans la Cenèse, ([uo Railicl déroba les Téra|>hins de son i)ère, Laban, lorsqu'elle s'enfuit avec Jacob, son

é|>oux. Il paraît que ces idoles n'étaient pas toutes des statuettes ; car Michel, pour favoriser la fuite de David, mit dans son lit un Téraphin, qu'elle couvrit des vêtements de son éjioux, pour faire croire qu'il était couché. Au reste, nous voyons, par plusieurs passages des prophètes, qu'on les consultait pour connaître l'avenir et les choses cachées. Voy. Théuaphim.

ÏÉRATOSCOPIE (de Tipaç, prodige], divination pratiquée par les Grecs d'après l'inspection de signes extraordinaires, tels que les méléoies, comme aussi d'après l'apparition de spectres ou fantômes vus dans les airs, tels que des armées de cavaliers et autres prodiges mentionnés par divers historiens.

TERA'WIH , office liturgique des Musulmans, consacré aux trente jours déjeune de la lune de ramadhan. Il consiste en un namaz extraordinaire de vingt rikats (voy. ces mots), dont tout fidèle doit s'acquitter de iniit, après avoir fait les cinq namaz du jour. On peut faire cette prière en jiarticulier, chez soi ; mais il est plus louable de la faire en commun, soit à la mosquée, soit ailleurs. Ce namaz, étant de vingt rikats, exige jiar là môme dix saints de paix et cinq pauses ; c'est de là (pi'il est appelé Teratcih, pluriel de tenrih, repos, respiration. Dans ces intervalh's, le lidèle, assis sur ses genoux, est le jnaîlre de réciter des prières liturgiques ou surérogatoires, des versets du Coran, ou de se livrer en silence à la méditation et au recueillement. Quelques-uns récitent dix versets par chaque rikat, de manière à lire le Coran tout entier pendant les trente nuits du ramadlian.

TERENSIS (de tcrere, broyer), divinité romaine qui présidait au battage des grains.

TKRIA POTOU OURA, ancienne idole des Taitiens, qui représentait un fils du grand dieu Oro. Ce Teria potou ouia était la divinité protectrice de Taiti et des îles Borabora, Baiatca, Taha et Manrea.

TER.ME, dieu romain, protecteur des bornes que l'on met dans les champs, et vengeur des usur|)ations. C'était un des dieux les plus anciens, connue on jieut le voir par les lois faites du temps des rois, dans lesquelles (in ne trouve le culte d'aucun dieu établi avant celui du dieu Terme. Numa passe pour avoir inventé cette divinité , connue un frein jilus caiiable que les lois d'arrêter In cupidité Aiirès avoir fait au jieuplc la distribution des terres, il bAlit au dieu Terme un petit tonqile sur la roche Tarpéienno. Dans la suite, Tarquin le Superbe ayant voulu élever un temple à Jupiter, sur le Capitole, il fallut déranger les statues et même les chapelles qui y étaient déjà. Tous les dieux cédèrent sans résistance la place qu'ils occupaient; mais le dieu Terme tint bon contre t(nis les elforls (pi'on fit pour l'enlever, et il fallut forcément le laisseï' en place. 11 se trouva ainsi dans le temple môme fju'on conslruisit on cet endroit. Celte fable se d('!bilait parnn le |)eujile, jiour lui fain; entendre qu'il n'y avait rien de jilus sacré

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que les'liruites des champs; c'est pourquoi ceux qui avaient l'audace de les di^ranger étaient dévoués aux Furies, et il était permis de les tuer.

Le dieu Terme fut d'abord représenté sous la foime d'une JDOiiie, d'un i)ieu, ou d'une grosse pierre carrée; i)liis tard, ou lui donna une tôte humaine placée sur une borne pyramidale ; il a (pielcpielbis le buste et le torse, mais jamais de Ijras ni de. jambes, afin qu'il ne |iût clianger de place. Le bas du corjis se termine en gaine.

On lionorait ce dieu , non-seulement dans les temples qui lui étaient consacrés, mais encore sur les bornes des champs, qu'on ornait de guirlandes, et même sur les grands chemins. Les sacrifices qu'on lui olTrait ne furent, pemlant longtemps, (pic ties libations (le lait et de vin, avec des oi)lations de fruits, et quchjues gâteaux de farine nouvelle. Dans la suite, on lui immola des agneaux et dos truies, dont on faisait ensuite un festin auprès de h\ borne.

TERMINAL, surnom de Jupiter. Avant la création du dieu Terme, on honorait Jupiter comme protecteur des bornes, et alors ou le représentait sous la forme d'une pierre. C'était même par cette pierre que se faisaient les serments les plus solennels.

TLKMINALLS, fêtes en riionneur du dieu Terme; ou les célébrait le G avant les calendes de mars. Quelques-uns disent qu'elles avaient lieu en riioniieur de Ju|iiler.

TERMINISTES , jiai'tisans d'une opinion qui jirit naissance chez les Protestants, vers l'an 1G98, en conséquence d'un ouvrage publié par Jean Gérard Bbse. Leur doctrine se réduisait à cinq propositions : 1° Dans l'Eglise et hors de l'Eglise, Dieu a fixé aux honnues un teiine de rigueur, passé lequel il ne veut plus leur salut, quoique leur existence so prolonge sur la terre. C'est ce que Rose appelait terminus pcrcmptoriits salutis humunce. 2° Ce terme fdtal est fixé par un décret de la Divinité. 3" Au delà du ce terme. Dieu n'accorde plus aucun moyen de repentir ni de salut. La mesure de ses grâces étant épuisée, il ne faut pas en attendre d'ultérieures. 4" Pharaiin , Saiil , Judas, beaucoup de Juifs et de (lentils sont de ce nombre. 5" Dieu leur accorde cependant encore quelques bienfaits, mais non dans l'intention de les convertir, parce que ces pécheurs ont laissé échai)per le jour où ils pouvaient obtenir grâce. Ce système occasionna plusieurs disputes parmi les tliéo'ogiens [irotestanls ; nuus il est tombé maintenant dans un profontl ouldi.

TEHPSICHOHE. C'est la muse de la danse, ainsi que Texprime son nom. On la re|)résente sous la figure d'une jeune tille vive et enjouée, couronnée de guirlandes, et tenant une harpe, un tamijour de liasque ou un autre instrument de musique, au son duquel elle semble diriger ses pas en cadence. Les plumes que le vent agite sur sa tête, son pied suspendu légèrement en l'air, la joie Cjui brille dans ses yeux , caractt-risent la danse et les ballets, dont on lui attribue l'invention. Quelques auteurs la font mère des