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présente avec un air furieux , marchant à grands pas, et sonnant de la trompette. Elle est vêtue d'une peau de lion, et la tète de Mi'duse est au milieu de son bouclier.

TESBIH, prière musulmane qui fait partie du namaz ; elle consiste en ces paroles : Subhane Rebb' il azim, « Sois glorifié, ù suprême Seigneur! » Il y a en outre cinq autres tesbihs , qui se disent chaque fois à chaque heure cano-iique. A la prière du matin : Dieu est le Vivant, l'Eternel . A celle de midi : Dieu est le Grand, le Sublime. A celle de l'après-midi : Dieu est le Clémrnt, le Miséricordieux. A celle du snir : Dieu est l'être bon et indulgent par excellence. A celle de la nuit : Dieu est la douceur même, il sait tout.

TESCHBIH. Les Musulmans appellent ainsi une opinion erronée, analogue à celle des Anthropomorphites, qui consiste à admettre que Dieu ressemble aux créatures, et qu'il a des membres c(jmmc elles.

TESCHÉHOUD , c'est-h-dire tcmoiçinage; nom du symbole ou [irofession de foi musulmane. Il consiste eu Ci'S paroles : Je confesse qu'il n'y a d'autre dieu que Dieu, et que Mahomet est son prophète. Un chrétien doit bien se gai'der de profîrer ces paroles en arabe, dans les jiays musulmans, même par manière de conversation ; il serait dès lors considéré comme Musulman, et irrémissibleraent mis à mort s'il refusait d'abjurer aussitôt la religion chrétienne. Voici ces paroles sacramentelles : La ilah ilV Allah. Mohammed ressoul Allah. Il n'y a de dieu que Dieu, et Mahomet est son envoyé.

11 y a un autre Tesche'houd qui doit être récité dans le namaz ou la prière canonique; le voici : « Les prières vocales sont pour « Dieu; les bonnes œuvres et les aumônes « sont aussi pour Dieu. Salui et paix à toi, « ô prophète de Dieu ! Que la miséricorde et « la bénédiction de Dieu soient aussi sur « toi 1 Salut et paix à nous et à tous les ser- « viteurs de Dieu justes et vertueux. Je con- « fesse qu'il n'y a de dieu que Dieu, et ((ue « Mahomet est son serviteur et son pro|)hète. » Ce cantique a été composé par Ihn-Mesoud, en mémoire des œuvres merveilleuses attribuées au prophète la nuit île son ascension.

TESMI , formule liturgi(iue des Musulmans, qui consiste eu ces paroles : Dieu écoute celui qui le loue.

TESSAUACOSTON , c'est-à-dire r^uarantième; cérémonie religieuse que les temmes grecques observaient le hO' jour après leurs couches, en se rendant au temple, et en manjuant aux dieu\, jiar (iueli[ue présent, la reconnaissance que leur ins[)irait leur heureuse délivrance. Les f.'mmes juives se présentaient également au temple le VO'jour après leur délivrance, si elles étaient accouchées d'un garçon, et seulement le 80% si elles avaient mis au monde unehlle; et elles offraient en sacrilice un agneau et une coloriibe , ou simplement deux tourterelles suivant leurs moyens. La cérémonie des relnyailles a remplacé ces olfran Ks chez les chi'i'tiens, mais sans jour déteiMniné.

TESTAMENT. La Bible a été divisée en

deux Testaments : l'Ancien et le Nouveau- L'Ancien Testament te conipose de tous les livres insérés dans le canon des Juifs, qu'on a|ipélle protocanoniques ou canoniques de premier ordie ; et de quelques autres écrits avant Jésus-Christ, et qui ne se trouvent plus dans la collection des Juifs, peut-être même qu'ils n'y ont jamais été admis; on ajijielle ceux-ci deatérocanoniques, ou cauoni([ues de second ordre. Le Nouveau Testament coinrirend les quatre Evangiles, les Actes des apôties, les Epitres de saint Paul, de saint Pierre, de saint Jacques, de saint Jean et de saint Jude; enfin, l'AjiOcalypse ou révélation de saint Jean.

Le nom d'Ancien et de Nouveau Testament se donne encore, le premier au temps qui a firécédé la venue du Sauveur, et le second à celui qui l'a suivie. C'est ce r|ue l'on appelle encore la loi ancienne et la loi nouvelle. Yoi). BiiiLE et C.4N0N.

TETH'i'S, déilé marine, fille du Ciel et de la Terre; elle épousa l'Océan, son frère, et devint mère de trois mille nymphes appelées les Océanides. On lui donne encore pour enfants, noii-seulemenl les fli3uves et les fontaines, mais encore la plupart des personnages qui ont régné on liabilé sur les côtes de la mer, comme Protée, Ethra, mère d'Ail-is, Persa, mère de Circé, cU\ On dit que Jupiter ayant été lié et garotté iiar les autres dieux , Téthys le remit en liberté, avec laide du géant Egéon. Ce mythe signifie sans doute que Jupiter trouva le moyen de se sauver par mer des embûclies que lui avaient tendues les Titans avec lesquels il était en guerre ; ou bien, en acce()tant celte donnée comme historique, une princesse de la famille des Titans aurait employé des secoui's étrangers pour délivrer Jupiter de quelque péril. Mais Téthys, suivant les apliarences , n'est qu'une divinité jiurement physique; elle était ainsi nonnnée d'un mol grec qui .'ignilie nouirice , pai'ce iju'elle était la déesse de l'humidité, qui nourrit et entretient tout. On représente Téthys sur une conque en forme de char glissant sur les eaux, d'une forme Irès-gracieuse, et d'une blancheur jibis éclatante que l'ivoire, il no faut [las confondre cette déesse avec Thétis mère d'Achille, dont le nom s'écrit différemment.

TirrOIMATA, dieu des Taiiiens, qui le disaient (ils d'Oro ; mais on n'en connaît pas les fonctions.

TETiJA DITES. Les Sabbataires ont été appelés Télradites, parce qu'ils jeûnaient le dimanche et même le jour île P;1ques , cinnmc le mercredi, appcdé en gi'cc T£rc.iS« ou la W' férié. Les Manichéens et les autres héréliiiues, qui admettaient en Dieu une quaternité au l:eu d'une trinité, ont aussi été nommés Tetra liles. On donna le même noin à Pierre le Foulon et îi ses sectateurs, à cause de l'adilition qu'ils faisaient au trisagion, pour autoriser l'erreur qu'ils enseignaie!il, à savoir (pie, dans la [lassioii de Ji'sus - Christ , c't'tait non pas seulement une personne de la Triuité, mais Dieu lui-

TEL

TEV

mAme et la nature divine qui avait souffert. TÉTRAGUAMME, on nom de quatre lettres; c'est le mot liôlirou nn' Jehovnh {lova), nom proiiro cl iticDmaïuiiiralile ilo Dieu ; au([aGl les .luifs suijstitucnt dans la leclurele mot Adomii, autre tétragramme ('jin)- Voy.

Ji-HOVAH.

TEUS, dieux ou génies adorés autrefois dans l'Arnioriquo. Maintenant encore, dans plusieurs cantons de la Basse-Bre(:i,:rne, les paysans ont une foi robuste en leur existence. Un d'entre eux, nommé Buf/uel-Nos, est trés-])o;)ulaire dans certaines cam|>af;nes du Finisière. Il est vtMu de hlanc, et d'une taille giga ites(|ui' qui s'accroît à mesure qu'on approclii! de lui. On ne le voit que dans les carrel'mn-s, de minuit à deux heures du malin. Quand on a besoin de son secours coati'e les esprits malfaisants , il couvre le vo valeur de son uianleau et h^ jirotége dans les dangers imi)révus. Souvent , quand on est enveloppé dans ce manteau mystérieux, on entend passer avec un bruit alfrcux le chariot du diable (pii fuit à sa vue ; c'est le malin esprit qui s'éloi,4;ae eu poussant des hurlements épouvantables, et en sillonnant d'un long tiait lamimux les aiis et la surface île la mer ; il finit par s'abîmer dans le sein de la terre, ou par disparaître au milieu des ondes.

Dans les envnons de Morlaix, les Teus sont des esjirits follets, qui passent pour faire tout l'ouvrage d'une maison. Il y en a un nounné Arpnulier, (|u'on dit a^iparaitre sous la foiane d'un chien, d'une vache ou d'un autre animal domestique. Le nom de T'eus rappelle celui de Teut , un des plus grands dieux des Celtes ou Gaulois.

TEUT, TEUTAT, TEUTATÈS.TAAUTÈS, THEUT , TIIEUTUS , THOT , THOYS , THOYT, TIS ou Tlis, nom que les Germains, les Gaulois, et en général tous les peuples celtiques donnaient à une divinité, qui était, suivant les uns, le dieu suprême, et Mercure, suivant les autres (1). Le vague qui règne sur l'ancien culte de ces peuples ne permet par de décider si ce dieu devait .son origine au Thoth des Egyjitiens, ou s'il était une divinité indigène. Le mot Teut paraît analogue à Sti;, Deus, Déva, c^ui signitient le céleste. D'autres décomposent Teulutès en Teut-ata, le père du peujile. Mais toutes ces étyniologies se réduisent à des suiipositious. Tentât pourrait encore se rapproclier du Deratn oriental.

Les Druides entendaient ]iar ce nom le principe actif, l'jhue du monde, qui, s'unissant à la niatièie, l'avait mise en état de liruduire les intelligences ou les dieux inférieurs , l'I.ouune et les autres créaluies. Chez les Gaulois, Tentâtes présidait au destin des batailles. Son culte se célébrait au clair de la lune ou h la lueur des flambeaux, hors des murs, sur des lieux élevés ou dans d'épaisses forêts. On l'adorait sous

(I) Ces (ierniers oui élu sans doute trompés par l'anulogie ilf son oiitivfe r/iciii des Gaulois elle ïlwih OU Mercure des Egyptiens.

divers emblèmes, entre autres sous celle d'un chêne, quand i] s'agis.sait d'éclaiier et d'inspirer les assemblées do la nation , et S(nis celle d'un javelot, lorsqu'on lui demandait la faveur de remporter la victoire dans les combats. C'eût été une f)rofanation de labourer le champ sanctifié par les cérémonionies religieuses accomplies en son honneur; et pour empêcher qu'il ne .servît à un autre usage . on le couvrait de [)iei res énormes. Quelques-uns expliquent ainsi ces amas de pierres dont on découvre encore les lestes en certaines iirovinces de France, d'Allemagne et d'.\iigloterre. Dans les temps de calamité, on iiunudait à ce dieu des victimes humaines. Quehjuefois il se jirésentait des fanatiques qui demandaient h lui être sacriOés au nom de la nation. Les Celtes lui ofl'raient encore des chiens, et surtout des chevaux , qui étaient, après les hommes, la victime la j'ius so'ennelle et la plus eflicace. Tite Live avance que l'on trouve le tombeau de Mercure Tentâtes près de Carthagène en Espagne.

TEVACAYOHUA, dieu de la terre chez les anciens Mexicains.

TEVETAT, THEATOT, et mieux Deve- TAT OU Devadatu , personnage très-célèbre dans la mythologie bouddhique, surtout chez les Siamois ; il était, suivant les uns, oncle, et suivant les autres, frère de Gautama, le Bouddha des tt'inps modernes ; mais on le signale comme l'ennemi le plus acharné do ce saint législateur, et il ne cessa de le persécuter pendant toute sa vie, seit qu'il y fût jiorlé jiar sa méchanceté naturelle, soit, d'après ce que rapporte une légende, iiarceque l'on avait donné en u.ariage à Gautama une j(nine fille qu'il recherchait lui-même. Sa jalousie augmenta encore à la vue de la sainteté émininte à laquelle était |iarvcuu Bouddha, et de l'empire absolu qu'il avait acipiis sur toute la nature par la vertu de ses mérites. Un jour il conduisit dans son voisinage un éléphant indompté, qu'il avait enivré de vin de coco, et attaclia deux sabres tranchants îi ses défenses; puis il Idcha l'animal furieux contre son parent ; mais le pieux ermite ne fil que lever les cinq doigts de la main droite; l'éléj liant le prit j)0ur un lion et s'ajuiisa aussitôt. D'autres lois il suscita contre Bouddha des armées d'hommes ou d'animaux jiour le faire périr ; mais les bonnes O'uvres du saint pénitent, et particulièrement sa charité sans bornes, le préservèrent toujours des embûches deTévétat.

Bour.'dha, néanmoins, voyaitavecpeinecefte persécution acharnée et qui lui semblait sans motif; c'est pourquoi il examina sérieusement la conduite qu il avait tenue dans ses existences antérieures, et il se souvint qu'un jour, étant ivre, il avait atteint un religieux d'une jietite pieire qu'il lui avait jetée et qui lui avait fait sortir un peu de sang; il connut qu'il devait êtie puni de cette faute dans 500 liansmigrat'ons successives, qu'il l'.ivail déjà été dansiOO, que c'était toujours Tevéfal qui l'avait [ oursuivi dans les générations précédentes, quand lui-même était cerf, élé-

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pliant, héron ou petit oiseau ; qu'il parcourait maintenant sa dernière existence terrestre ; alors, pour accomplir la loi île l'expiation, il voulut bien, un jour que Tévétat roulait de grosses ])ierres du hnut d'une montagn ' pour l'écraser, en recevoir un pelit éclat qui vint le blesser au pied, jusqu'à lui tirer un peu de sang; il tendit même son pied pour recevoir le coup ; et par là sa faute précédente fut coaiplétement expiée.

Cependant Tévétnt, ()ui de son côté avait voulu établir une nouvelle forme de religion, voyant qu'il échouait dans toutes ses entreprises contre Bouddha, lui fit des propositions de paix. Celui-ci y consentit, à condition que Tévétat souscnrait les trois articles qu'il allait lui proposer, et qui étaient, 1" d'adorer Dieu, 2" sa iiarole, 3" ceux qui imitent Dieu, ou les Bouddhas. Ce dernier article fut rejeté par Tévétat et ses sectateurs; en couséquence, il se disposa à en venir aux mains; mais comme il était sur le point d'atteindre Gautama, ses pieds pénétrèrent dansia terre, oîi il s'enfonça graduellement jusqu'au menton. A ce moment suprême, il reconnut ses torts, demanda |iardon à Bouddha, implora son secours, conf'ssa ses mérites et ses perfections ; mais ce fut en vain. Le malheureux disparut et fut enseveli tout vivant dans l'enfer Awidzi. Là sa tète est recouverte d'une chaudière de fer rougie au feu qui lui descend jusque sur les épaules. Ses pieds sont enfiincés dans la terre jusqu'à la cheville et tout eiillaminés. Une grande broche de fer, passant du couchant au levant, lui entre par les épaules et sort par sa poitrine ; une autre, qui va du midi au nord, lui perce les tlancs de part en paît ; une troisième lui pénètre jiarla tète et lui empale tout le corps; or chacune de ces broches étant solidement fixées par leur extrémité dans les parois de l'enfer, le contraignent de demeurer immobile.

Ce qu'il y a de singulier c'est que les Siamois, les Cambogiens et plusieurs autres peuples au delà du Gange, disent que les Eui'opéens sont les sectateurs de Tévétat, et cctle asserti(jn ne manque |):is d'une certaine jimbabilité ; car la guerreacharnéeciue celuici livra à Gautama pourrait fort bien exprimer la lutte que le christianisme; eut à soutenir contre le bouddhisme vers le iV ou le V' sièi'le d(! notre ère ; et il n'est ])as étonnant que les bouddhistes aient chargé de si noires couleurs le Dieu [Dévala) des chrétiens, |>our jeter sur lui du discrédit, lin effet, Tévétat, en se déclarant contre Sonnnona- Codom [Srainnna-daiilama ) , fit une secte nouvelle, dans laipu'lle il engagea plusieurs rois et |ilusiears jieuples. Ce schisme divisa le monde oriental en deux parties, et donna naissance à deux religions, au lieu im'auparavanl, ilisent les Siamois, tdus les hommes n'en avaient (ju'une seule. Tévétat, ajoulenlils , iiilro luisit dans sa nouvelle doiti'inc beaucoup de ilogmes et de pratiques em- Jiruntéesà celle de Gautama ; c'est pourquoi ces deux lois ont plusieui-s |)oints de ressemblance. Ils disent encore que la doctrine de

Tévétat fut une source de schismes et de divisions, et qu'il en sortit sept sectes qui ont beaucoup de rapports entre elles. Ils appliquent cette tradition aux hérésies des Anglais , des Hollandais et des autres peuples séparés de l'Eglise romaine. Bien plus, ils conviennent que Tévétat avait, comme Jésus- Christ, le d )U défaire d-s miracles. Mais ce qui est le plus frappant, c'est son supplice, car une légende assure qu'il fut attaché avec do gros clous à une croix, la tète couronnée d'épines et le corps tout couvert de plaies Enfin Gautama lui-même prédit qu'après une longue période d'années et vers la fin des temps, Tévétat deviendrait réellement dieu.

TEWHID, c'est-à-dire célébration de l'unité de Dieu ; les Derwischs musulmans appellent ainsi les exercices religieux qu'ils accomplissent dans leurs couvents, d'où les salles consacrées à ces pratiques sont nommées Tiwhid-Khané. Voy. Mocabélé.

TEZGATECATL. Lorsque les dieux mexicains, dans le dessein d'éclairer l'univers, eurent allumé un grand feu, et décidé cjue celui d'entre eux qui s'y jetterait le premier deviendrait le soleil, Nanacatzin se dévoua et obtint l'honneur de dispenser la lumière aux hommes. Tezcatecatl suivit son exemple et devint la lune. Cet astre était d'abord aussi brillant que le soleil ; mais les dieux ayant jugé qu'il n'était pas convenalile qu'il y" eût deux soleils égaux en splendeur, l'un d'eux alla chercher un laiiin et le lança à la face de la lune, ce qui ternit son éclat. Selon d'autres, la lune fut, dès l'origine, inférieure au soleil en clarté, parce que Tezcatecall s'étant jeté dans le bûcher postérieurement à Nanacatzin, et a|irès avoir reculé ti'oisfois, il subit moins longtemps l'elfet des tlammes. TEZCATLIPUCA, ou Tescatilputza, dieu des Mexicains ; il fut un de ceux qui échajipèrent à la vengeance du soleil, parce qu'il avait adoré cet astre à son lever, tandis que les autres dieux, qui s'étaient prosternés vers l'occident, furent mis à mort. Tezcatlipuca, voyant que les hommes étaient fort chagrins delà mort de Xolotl, leur maître, ordonna à l'un d'eux de se rendre à la maison du soleil et d'en ramener des joueurs d'instruments |)our célébrer sa fête. Comme celui-ci devait s'y rendre par mer, le dieu ordonna aux poissons et aux tortues do se réunir pour lui former un pont, et lui enseigna une c-lianson qu'il devait chanter tout le long du chemin pour les emuècher de se séparer. Les .Mexicains prétendaient i[ue c'était depuis cette époipie qu'ils célébraient la fêle de leurs dieux parcks chants et des danses, et que les sacrifices humains venaient dumassacre que Xolotl avait fut de ses frères, avant de se donner la mort. 11 paraît cependant ([ue Tezcatli|.nica ne fut ]>as toujours aussi bien porté ]iour h'S hommes, ou du moins pour les Toltèiiues, anciens habitants du Mexique; car voyant que cette co ntr-ée prosiiéraitsous le giuivernement et la législation de Ouetzaj coall, il (Muploya la rnsi' |iour éloigner celuici et le faire voyager dans des pays lointains.

Bien plus, les Mexicains l'accusent d'avoir employé mille ruses , et niOine ses connaissances dans la magie pour détruire les Tolt^ques. Ils disent qu'un joiu- il descendit (lu ciel à l'aide d'une corde failede Iode d'araignée; qu'ayant pris laforme d'un indigène, il se présenta au marché, sous prétexte de vendre du poivre long, et parvintpar sa beauté à séduire la fille du roi Huemac. Les habitants lurent, par suite de ce laj)!, entraînés dans une guerre où il en |)éiit un grand nombre. Après avoir remporté la victoire, il les invita à une l'été solennelle, et leur apprit, poiu" s'accompagner en dansant, un cnant magique, dont l'cH'et était tel ([ue, sans (jue rien piU les arrêter, ils se précipitaient du haut des rochers dans les précipices. C'est sans doute pour cela t]ue les Mexicains, qui avaient fait invasion dans l'iiéritage des Toltèijues, avaient pour Tezcatiii)uca une vénération particulière ; ils l'honoraient comme .le dieu de la pénitence, et s'adressaient à lui pour obtenir le pardon de leurs fautes.

Le simulacre do ce dieu était de pierre noire, aussi luisante qu'un marbre ))oli ; il était vôtu et [laré de rubans. 11 avait, à la lèvre inférieure, des anneaux d'or et d'argent, avec un petit tuyau de ciistal, d'oïl sortait une pluuie verte qu'on changeait quelquefois pour une bleue. La tresse de ses cheveux, qui lui servait dv bandeau, était d'or bruni; et du bout de cette tresse pendait une oreille d'or, un peu souillée d'une espèce de fumée (jui représentait les prières tles pécheurs et des adligés. Entre cette oreille et l'autre, on voyait sortir des aigrettes , et la statue avait au cou un lingot d'or, qui descendait assez bas ]>our lui couvrir tout le sein. Ses bras étaient ornés de chaînes d'or ; une pierre verte, fort précieuse, lui tenait lieu de nombril. Elle portait dans la main gauche un chasse mouciie de plumes vertes, bleues et jaunes, qui sortaient d'une plaque d'or si bien brunie, qu'elle faisait l'ell'et d un miroir ; ce qui signifiait que, d'un seul coup d'œil, le dieu voyait tout ce qui se passait dans l'uidvers. l)e la main droite elle tenait (juatre dards, einhlènie des châtiments dotit les pécheurs étaient menacés. Tezcatlipuca était le dieu le i)lus redouté des Mexicains, parce (pi'ils apprélunulaient qu'il ne révélAt leurs crimes; et sa fête, qu'on célébrait tous les quatre ans, était une espèce de jubilé, (jui apportait un [lardon général. 11 passait aussi pour le dieu de la stérilité et du deuil. Dans Tes temples où il était honoré sous ce titre, il était assis dans un fauteuil avec beaucoup de majesté, entouré d'un rideau rouge sur lequel étaient peiiUs des cadavres et des ossements. Quelquefois on le représentait tenant de la main gaucho un bouclier avec cinq pommes de pin, et de la droite un dard prêt a frapjier ; quatre autre dards sortaient du bouclier. Sous toutes ces formes, il avait l'air menaçant, le corps noir et la tête couronnée de plumes de cailles.

La fête de Tezcatlipuca avait lieu du 9 au 19 mai, auivant notre calendrier. La veille

de la fête, lo prêtre du dieu se dépouillait de ses habits, et en recevait d'autres de la part des nobles qui venaient, avec le reste du peuple, pour obtenir la rémission de leurs péchés. Les portes du temple étaient ouvertes à tous les pécheurs repentants, et un des principaux ministres du dieu sonnait du cor en se tournant vers les quatre vents, comme s'il eût voulu appeler toute la terre à la ])éiiitence. Après cela , il prenait de la poussière, et la portait à sa bouche en montrant le ciel. Tout le peuple imitait le prêtre, et l'on n'entendait plus que des voix entrecoupées de sanglots, de pleurs et do gémissements. On se roulait dans la poussière en implorant la miséricorde divine , et les frayeurs qui troublent la conscience des pécheurs les plus aveuglés agissaient tellement sur l'esprit des Mexicains, qu'ils appelaient à'ieuraide les ténèbres de la nuit, les vents, les orages, pour échapper plus facilement à la fureur de ce dieu toujours prêt , disaientils, à chAtier les méchants ; plusieurs même ne craignaient pas de l'accuser hautement de leurs désordes, tant le son du cor portait de trouble et d'agitation dans leur àme. La tiom[)ette de la pénitence sonnait pendant dix jours, et tout ce temps était consacré à l'alllictiôn et aux larmes. Le dernier jour, on portait processionnellement l'image de Tezcatlipuca, environnée de branches épineuses, et assise dans une espèce de litière garnie de rideaux. Cette machine était portée autour du temple par des prêtres barbouillés de noir, qui avaient la livrée du dieu, et dont les cheveux étaient en partie tressés avec un cordon blanc. Deux ministres de l'idole marchaient à la tête de la procession, l'encensoir à la main ; et toutes les fois qu'ils encensaient, les assistants élevaient lus bras en regardant le soleil et le dieu de la pénitence. Pendant la cérémonie, plusieurs se donnaient la discipline sur les épaules avec des épines ; quelques-uns ornaient de rameaux la cour et le temple, et parsemaient le chemin de Heurs. .\près la procession et la discijiline des pénitents, chacun faisait son olfrande. Les uns a(>portaient des joyaux et des objets d'or et d'argent, les autres de l'encens, des bois précieux, du maïs, etc. ; les pauvres olfraient des cailles, que les sicriUcateurs jetaient au pied de l'autel, après leur avoir coupé la tête. Le peuple faisait ensuite un festin assez semblable aux repas religieux de l'ancien paganisme. Tout ce que l'on servait ii l'idole portait lo nom de viandes sacrées ; elle était servie par des Vestales conduites par un vieux sacrificateur vôtu de blanc. Celui-ci les reconduisait au couvent, après qu'elles avaient dressé la table du dieu ; mais lorsque l'heure de servir le repas était arrivée, les jeunes gens et les ministres inférieurs prenaient ces viandes et les portaient aux prêtres, qui seuls avaient le privilège de manger de ces mets sanctifiés. Après le re|ias, on sacrifiait un esclave qui avait été vénéré [lendant l'année précédente, comme la vivante image de Tezcatlipuca ; et la cérémonie finissait, comme

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celle des autres fêtes , par des chants et des danses. '

Tezcatlipuca a été considéré quelquefois comme dieu de la guerre , ainsi que son frère Tlaloc avec lequel on l'a confondu mal à propos. Comme tel on le figurait avec un casque orné d'un mngaifique panache, avec des ailes au dos, comme on représente le temps, sans doute pour exprimer son agilité et sa promptitude à vaincre.

TEZPl, le iNoé des peuples de Mechoacan, qui, lors de l'iaoïdalioa universelle, s'embarqua dans une barque spacieuse, avec sa feuuue, ses enfants , i)lusieurs animaux et des graines, dont la conservation était chère au genre humain. Lorsque le grand esprit Tezcatlipuca ordonna que les eaux se retirassent, Tezpi ht alors sortir de sa baïque un vaulour.L'oiseauquisenourrit dechair morte ne revint pas, à cause du grand nombre de cadavres dont était jonchée la terre récemment desséchée. Tezpi envoya d'autres oiseaux, parmi lesquels le colibri seul revint en tenant dans sou bec un rameau garni de feuilles. Tezpi connut alors que le sol commençait à se couvrir d'une verdure nouvelle, et iiûitta sa barque près de la mont.igne île Colhuacan. 11 est inutile de faire remarquer au lecteur l'analogie frappanle qui existe entre cette tradition et le récit mosaïque. Tezpi était appelé Coxcox par les Mexicains. Voy. Coxcnx.

TH.VBORITES, secte de Hussites , ainsi appelés du mont Thanor en Bohème , sur lequel Jean Zisca , leur chef, s'était retranché. Ndus parlons de leur origine et de leur^ progrès à l article Hlssites. Ces hérétiques s'éloignaient encore plus que les Calixtins des sentiments de l'Eglise calholi.jue, et leur doctrine ajiprochait fort de celle des Vaudois. Ils prétendaient ramener le christianisme à sa simplicité [)riniitive, et, pour cela, ils soulenaienl qu'il luUait abolir l'autorité des papes, changer la forme du culte divin, cl que l'Eghse ne devait avoir d'autres chefs que Jésus-Christ, ils assuraiiut d'ailleurs que Jésus-Chrisl ne tardei;ut pas ii descendre sur la terre , et qu'on allait le voir arriver tenant un llambeau d'une main et une épée de l'autre , pour exterminer les hérétiques et purilier l'Eglise. Ce fut sans doute pour préparer les voies à Jésus-Christ que, pendant seize ans , ils brûlèrent et saccagèrent toute la Bohème; leurs tébelbons et leurs cruautés les rendirent odieux à ceuxmèmes do leui' parti ; leurs descendants avaient honte de cette origine, et ils y renoncèrent en termes formels dans leurs professions de foi. Les restes des Thaborites se réunirent aux Frères de Bohème , et , plus tard , ils se fondirent dans le protestantisme.

TUAGS (ou Thuys , suivant la transcription anglaise), association secrète qui désole certaines parties de l'Inde. C'est une réunion d'hummcs et de ieui.nes pa. lioiilièr. luc it d.'-Mmés au cube sa iguin.un' il j la déesse Kali ou Bli^ivaui, et qui croient icndrc un bomniai^e aijréableàcello cruelle divinité eu

détruisant leurs semblables. Le nom de Tliags , qu'on leur d 'Uiie , signifie assassins; on les appelle aussi Phansgars ou étranglcurs. Cette infâme société , qui se recrute dans les rangs de toutes les castes et de toutes les sectes hindoues , a traversé bien des révolutions politiques sans que sa redoutable organisation en ait reçu aucune atteinte. Elle n'exerçait autrefois son action criminelle que dans le Bandelkand, le Bhnpal et le Gwalior; mais elle est répandue maintenant dans les pays de Sindhya, de Dehli, du Dékhan et sur les bords de là mer. Le meurtre est pour les Thags un acte religieux dont ils se font honneur, et ils sont convaincus qu'en le commettant avec exactitude, fréquemment et suivant les rites prescrits, ils méritent de jouir après la mort de la béatitude étern lie. Kali, qui suivant leurs idées préside à la destruction , est sans cesse animée d'un terrible courroux qu'on ne peut a|iaiser que par des sacrifices humains. Celte déesse a son culte , ses prêtres et ses temples , dont le plus célèbre est celui de Bandatchal , à l'ouest de Miizapour. Ce temple est très-fré juenté par les Phansgars, qui s'y rendent de toutes les parties de l'Hinaoustan.

« Les Thags, dit M. Clavel, existent de temps immémorial. Leurs règlements pri • initifs leur d ''fendaient de tuer les femmes, les musiciens et les danseurs, les forgerons, les marchands d'huile , les ramoneurs , les porteurs d'eau du Gange lorsqu'ils sont chargés de cette eau , les pénitents et les persoimts estropiées; mais, depuis longtemps déjà, ces règlements ont subi de si nombreuses infractions qu'on peut les regarder comme tombés en désuétude. Pour accomplir le tliaggui , nom qu'ils donnent à la strangulation, ils se s.'rvaii-iit autrefois d'un cordon à nœud coulant. Ils le jetaient avec tant d'adresse , de loin comme de près, autour du cou de leur victime, que l'opération avait lieu en un clin d'œil. Mais ce cordon, qui ne les quittait jamais, les trahissait infailliblement s'ds venaient à être arrêtés. Ils l'ont donc abandonné et lui ont substitué l'usage de la cravate, qui l'ait partie du vèteiiieiit de la victime et expose moins le meuitiier à être reconnu.

« Les jeunes Tliags sont soumis à une initiation graduelle. Deux grandes catégories divisent les membres de l'association. La première comprend les étrangleurs, (>AeMrtutés ou bdrkers , c'est-à-dire experts en l'art du Ihnggui ; la seconde comprend les aspirants, chuumsiehs ou knhoulas, novices, dont le devoii' est de creuser les fosses et d'enterrer les cadavres. Il faut, pour arriver au grade de bhcu;tolès et pouvoir en remplir les fonctions , qu'un Thag ait fait partie de nombreuses expéditions et qu'il ait, parce moyen , acquis le courage et l'insensibilité né.essiires. Le rhoumsie'i qui vent obtenir le grade de titiemio es iJioiSil p.iur gonr u, O'i du" teùr s,iinlue! , le plus puissant baik ' de la troupe et devient son élève. Si la bande rencontre une victime couveûiblo

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pour un essai, c'est-à-dire faible de corps, et si les aiispires ont été favoral)lfS , l'aspirant est admis à faire sa preuve. Les auspices sont tirés du cri ou de l'aspect de divers animaux , tels que le loup , la chouette , le lièvre, l'âne. Quand le signe est défavorable, c'esl-h-dire s'il si3 produit à la gauche , le chounisieh attend une occasion plus iiro[iice, et la victime désii:;née est mise à mort par un Tliag expcriniciité.

« Dans la saison des voyages, les Thags se réunissent, au nombre de plusieurs centaines, h un endroit arrêté d'avance. Là ils conviennent de leurs opi'Talions et des signes k l'aide desquels ils se reconnaîtront; I)uis ils se séparent en plusieurs trou[)es et parcourent le pays sous toutes sortes de déguisements. Ils accostent les voyageurs , cherchent par tous les moyens possibles à s'assurer leur conliancc, el leur font accepter un repas qui, |iour ces malheuieux, doit être le dernier. Pendant ce repas , trois Thags , à un signal donné, s'emparent du voyageur; d 'ux contiennent ses bras et ses jambes , et le troisième l'étrangle avec un mouchoir.

« Souvent, pour que leurs crimes ne soient pas découveits, les Thags détournent le cours d'un ruisseau , creuseni des fosses dans son lit et y enterrent les catiavres. Cette opération teinnnée, ils renilent au ruisseau son cours naturel. Lorsqu'ils ont connnis leurs meurtres dans un endroit où il n'y a point d'eau, ils cieusent les fosses sous des bocages de manguiers et de tamariniers. Le thaggui s'exerce aussi trés-i', équennnent , dans le Bengale , sur les rivières , dont les bateliers sont presque tous Phansgars. »

On conçoit que le gouvernement de la Compagnie des Indes recherche les Phansgars avec persévérance , et leur inllioC le dernier supplice dès qu'ils sont convaincus di' s'être livrés à leurs rites infâmes; et eu ctfit il a léussi , dans ces dernières années, à en diminuer de beamoup le nombre. Mais ces fanatiques marciient à la iiioit avec un grand calme , el président en quelque sorte eux-mêmes aux apprêts et à la consommation de leur supplice.

THAÎ-CUC. C'est, suivant les Tunquinois, le premier principe , substance matérielle, sans intelligence et sans vie, d'où sont sorties deux autres substances, .4») et Duong ; le premier est la matière grossière, la terre, la nuit , les ténèbres, la lune , la femelle; le second est la matière subtile, le ciel, le jour, le feu, le soleil, le m;ile. Voy. Tai-ki.

THALASSA , nom de la mer chez les (îrecs. Hésiode la dit fille de l'Lther et d'Héméra (l'Air et le Jour), et Uygin la fait épouse de Pontus. Elle fut mise au rang des divinités. Pausanias nous apprend qu'à Corinthe, sa statue de bronze était placée à côté de celles de Neptune et d'Amphitrite. Sur la base d'un autic monument, la même déesse était re|irésenlée eu bas-relief, tenant drns ses bras sa .Ile \énus.

THALASSiUS ou Thalassus. Quelquesuns en font un d'eu des noces , nui serait le mf me que l'Hymen ; mais d'autî\ s soutien-

nent que ce n'était qu'un cri de joie qu'on répétait dans la cérémonie du mariage. Voy. Talassiis.

THALEBIS, sectaires musulmans appartenant à l'iiérésic des Kharidjis. C'étaient les disciples de Thaleb, lils d'Aamir. Us établissaient la sainteté des enfants jusqu'à ce qu'ils s(]ient parvenus à l'Age de raison, lis se subdivisaient en quatre blanches, savoir : les Akhnasis, les Maahédis , les Scheibanis et les Mokriinis. Voy. ces noms.

THALIE , muse qui présidait à la comédie et à la ]»oésie jiastorale. On la représente sous la ligure d'une jeune fille à l'air fo!;\tie , couronnée de lierre , chaussée de brodeciuins et tenant un masque à la main. Quelquefois on place à ses côtés un singe , emblème de l'imitation. Plusieurs de ses statues ont un clairon, instrument dont se servaient les anciens pour soutenir la voix des acteurs.

Linocérius prétend qu'elle était la déesse des festins; d'autres disent qu'elle fut l'inventrice de la géométrie et de l'agriculture; c'est peut être sons ce dernier rapport que quelques-uns l'ont fait présider à ce qui regarde les plantes et les arbres. Plutarque la met au rang des lioi.s Muses qui n'ont que des occupations sérieuses et ne s'entretiennent que de s])éculations divines et philosophiques; les deux autres sont Calliope et Clio. — On donne aussi le nom de Thalie à la deuxième des (rois Grâces.

'IHALLO ou Thalloté, divinité qui présidait au germe et à 1 accroissement des plantes. C'était, chez les Grecs, une des trois saisons; elle était liile de Saturne et de Thémis. Son nom signifie fleurir.

THALLOPHOUES , nom de ceux qui portaient des rameaux d'olivier aux Panathénées et dans les autres fêtes des Athéniens. Comuie c'étaient ordinairement des vieillards qui remplissaient cette fonction , on donna, par la suite, le nom de Tludlophores à ceux qui n'étaient bons à autre chose qu'à tenir ces rameaux.

THALYSIES , fêtes que les Grecs célébraient en riionneur de Cérès a[/rès la moisson et la vendange; on y ollVait à cette déesse et aux autres dieux des sacrifices d'actions de grâces. On donnait aussi le nom de Thalysies aux fêtes où l'on portait des rameaux.

TH.V-MÉ, divinité adorée par les Chinois, la même sans doute que Ta-mo , le Dharma des Hindous , célèbre propagateur de la religion bouddhiste. Mais les missionnaires catholiques pensent que ce pourrait être lapôtre saint Thomas , qui a prêché dans l'Inde et peut-être à la Chine. Dans les deux peisonnages qui l'accompagnent se trouve un nègre qui l'aurait accompagné dans ses prédications. Les Chinois l'appellent Sikoue-jiii, homme de l'occident, et ils ajoutent qu'ayant a(/jjri> que sa mère élaif mourante, il n'avuit fait que poser quelques bambous sur la superficielles eaux, et qu'ainsi il s'était comme envolé au delà de^ mers. Cette légende rappelle une ancienne tradi-

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tion chrétienne, d'après laquelle saint Thomas, comme les autres apôtres, aurait quitté pour un peu de temps l'Ei^liso qu'il avait foudée aûn d'assister au trépas de la sainte Vierge.

THAMIMASADE, le Neptune des Scythes, suivant Hérodote. C'était le dieu des eaux qu'ils adoraient sous ce nom.

THAM.MOUZ , dieu des Syriens , le même qu'Adonis. Ezéchiel représente des femmes juives pleurant Thanunouz jusque dans le temple de Jéhovah. Le rabbin Moïse Mauuonide explique ce passage par cette fable, ou, si l'on veut, cette tradition : Ce Tliammouz était un faux prophète des Assyriens idolâtres. Ayant averti le roi de venir adorer les sept planètes et les douze signes du zodiaque , le roi le traita indignement et le fit mourir, mais, la nuit suivante, toutes les statues qui étaient dans le monde vinrent de toutes les contrées de l'univers se rassembler dans le temple du Soleil à Babylone. La statue du Soleil, placée au milieu du temple, se jeta par terre , et les autres, autour de celle-ci, se nureut à pleurer la mort de Thaminouz. Le lendemain, au point du jour, elles s'en retournèrent toutes chacune dans son temple, et c'est en mémoire de cet événement que, tous les ans, les Syriens pleuraient Tliammouz le dernier jour du mois du même nom. Tluimmouz est en elfet le nom d'un mois des calendriers syrien et judaïque, correspondant à juin ou juillet.

THAM-NO , génie auquel les Tonquinois attribuent l'invention de l'agriculture. Son culte est princi|)alement répandu parmi les paysans, qui sont persuadés qu'il veille à la conservation de leurs moissons ; ils célèbrent sa fête dans le sixième mois , et lui oU'rcnt des sacrifices, en le priant de conserver les gi'ains contiés à la terre et de leur procurer une abondante récolte.

THAN , 1° élévation de terre faite de main d'homme, sur Uuiuelle les Chinois sacrifient au Chang-ti ou suprême empereur du Ciel. 2° C'est aussi le nuiu d'un sacrifice que les Chinois olfrent à leurs parents décédés, vingt-sept mois après (jue ceux-ci sont morts, lorsqu'ils (piitteiit le deuil.

THANA-LAlîTLVL, nom do Vénus chez les Llrusiiucs. Cori et Larclier prétendent que ce mot signifie dérssc-reinc

THANEWIS ou DiALisTES. Les Musulm.-uis donnent ce nom : 1" aux Persans (jui admelleiit les deux principes de la lumière et des ténèbres, ou OrmiiZil et Ahriman; 2" à une secte de Motazales ipii enseignaient que, dans les actions des hommes, h; bien vient lie Dieu et le mal des hommes.

TIJAMI-HOANCi, génie (pie les Tonquiimis vénèrent comme l'esprit lulélaire des vill.iges.

TllAN-KI, nuire génie auquel les Tonquinois .itliibueiit les mêmes fonctions ([u'à Tlidiili-ttomig.

'l'HAN-NONG, génie de l'agrii-uUure ailoré par les Tonquinois , qui lui sacrilient avant les semailles. C'est un ancien roi auquel ils

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attribuent l'invention de Fart de cultiver la terre.

THAO-JIN ou Vhomme en bois de pécher; statuette faite de bois de iiêcher que les Chinois placent comme un talisman sur la porte de leurs maisons, pour en éloigner les esprits malfaisants.

TH.VRCjELIES, fêtes que les Athéniens célébraient en mémoire d'Apollon et de Diane ^ comme auteurs de tous les fruits do la terre. Cette solennité avait lieu le 6 et le 7 du mois de thargélion qui en avait jiris son nom On y expiait tous les crimes du |ieuple par un crime encore plus grand , c'est-à-dire par le sacrifice barbare de deux hommes ou d'un homme et d'une femme, nourris préalablement aux dépens du public; on les appelait en conséiiuence pharmaki ou guérisseurs. On leur mettait au cou, ce jour-lè, un collier de figues, noires pour les hommes et blanches pour les femmes. Les jeunes gens portaient , durant cette fête , des branches d'olivier entortillées de laine, d'oii iiendaient du pain, des herbes, des légumes, des glands, des fruits de l'arboisier, des jihallus , des pots. Si l'on en croit quelques auteurs , les deux victimes étaient , pendant la marche, frappées avec des branches de figuier sauvage, battues , souffletées au son d'un air de flûte appelé cradias , et enfin brûlées sur un bûcher hors de la ville; puis on jetait leurs cendres à la mer.

TH.VUTAC, idole des Hévéens, ancien peu- })le de la Palestine; l'Ecriture sainte reproche aux Juifs de l'avoir adorée. Les rabbins prétendent qu'elle avait une tête d'âne. Gésénius observe , qu'on langue pehlvie , tar~ thiikli svff^\\^& profonde obscurité; Thartac serait ainsi le prince des ténèbres.

THASLVMI, personnage mythologique des Bouddhistes du Pégu. Us supposent que c'est lui qui écrit les bonnes et les m.uivaises actions des mortels. Il est représenté, dans les temples de Cautaina , sous la figure d'un homme debout , ayant un livre devant lui et une plume à la main.

THAU.MANTIE ou V admirable , surnom d'Iris ou rarc-en-cicl. IJ ex[nime la beauté de ses couleurs et rappelle en même temps que cette déesse était fille do Thaumas, qui était lui-même enfant de la Terre.

TILVY-UOI ou TiiAY-IMiu , magiciens du Toiiipiiu , (ju(! l'on consulte dans toutes les affaires importantes , comme pour les mariages et lorsc[u'il s'agit de construire une maison. Leurs réponses sont payées libéralement , et , pour soutenir leur crédit , ces impost(nirs ont soin de les envelopper dans des termes équivoques qui paraissent toujours s'accorder avec l'évéuement. Ces Tliay- Ijoi sont tous aveugles de naissance ou par accident , et , bien (pie privés de la vue , ils ont un livre rempli de ceirles ma:Ai(iues , de caractères indécliiil'raldes et do ligures singulières, dans le(inel ils all'ectent de lire, comme s'ils y trouvaient ce ({u'ils doivent répoudre. Avant de prononcer leurs oracles, ils jettent aussi dans un espiice oii leur main peut atteindre , deux ou trois petites pièces

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de cuivre qui portent gravés certains caractères sur l'une de leurs faces; et, suivant qu'elles présentent en tombant l'une ou l'autre face , ils tirent des pronostics heureux ou (léfavoiables.

THAY-BOI-TO-Nl, autres magiciens tonquinois qui se vantent d'avoir des secrets pour guérir toute espèce de maladies. Us ont des livres dans lesquels ils prétendent trouver la cause et le résultat de tous les ell'ets naturels ; mais ils no manquent jamais de répondre que la maladie vient des démons ou de quelques.génies de l'eau. Leur remède ordinaire est le bruit des timbales, des bassins et des trompettes. Le conjnrateur est vûtu d'une manière bizarre, chante fort haut, prononce , au bruit des instruments , dilfé~ rents mots que l'on entend d'autant moins qu'il fait soïiner sans rekkhe une petite cloche qu'il tient à la main. Il s'agite , il saule, et, comme on n'a recours à ces imposteuis qu'à l'extrémité du mal , ils continuent cet exercice jusqu'au moment où le sort du malade se déclare pour la vie ou pour la mort. Il ne leur est pas dillicilo alors d'expliciuer leur oracle suivant les circonstances , et, d'aiileurs , ils peuvent toujours rejeter leur insuccès soit sur la puissance , soit sur le courroux des esprits malfaisants. Cette opération dure quelquefois plusieuis jours, pendant lesq\iels on a soin de leur fournil- les meilleurs aliments du pays, et les Thay-boito-ni ne manquent pas de les offrir aux dieux ou génies avant de les manger.

C'est aux mêmes magiciens qu'on attribue le pouvoir de chasser d'une maison les esprits malins. Ils coumienccnt par invoquer des génies plus propices avec des formules à leur usage; ils ap))li([uent ensuite sur le mur des feuilles de papier jaune sur lesquelles sont tracées des figures cabalisti ques ; ils se mettent à crier, à sauter et à prendre mille postures avec un bruit et <ies contorsions capables d'inspirer l'épouvante. Après ces extravagances , le démon doit être sorti infailliblement. On appelle aussi les Thay-boi-to-ni pour bénir les maisons neuves par une espèce de consécration.

THAY-CA , supérieur des Bonzes dans le Tonquin et la Cochinchine.

TH.\Y-DIA-LY , magiciens du Tonquin que l'on consulte afin de connaître les endroits favorables pour bûtir une maison ou pour inhumer les morts. Ce choix est regardé comme un objet si important , que les Annamites gardent quelquefois pendant plusieurs mois, et môme durant des années entières dans leur maison, leurs parents décédés, jusqu'à ce que le Thay-dia-ly, qui, pour son profit, traîne la chose en longueur, ait déterminé un lieu propre pour la sépulture. Un pareil délai occasionne cependant des dépenses considérables et un grand embarras; car, pendant tout le temps que le corps reste dans la mai.son , il faut entretenir devant lui des cierges ou des lampes allumées, brûler des parfums et des papiers dorés, lui offrir trois fois par jour différentes sortes de mets, sans parler des salutations et prostra- DiCTioNN. DES Religions. IV,

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tions qui doivent accompagner ces cérémonies.

THEA ou Theia, fille d'Uranus et de (îhé, ou du Ciel et de la Terre, épouse d'Hypérion, l'une des divinités les plus anciennes ; son nom signifie déesse. On la dit mère du Soleil, de la Lune et de l'Auroro.

THEAGÈNE, héros grec auquel h's habitants de la ville de Thase rendirent les honneurs divins. C'était un citoyen de cette ville, qui, ayant éti'^ couronné plusieurs fois dans les jeux publics, avait mérité des statues et les honneurs héroïques. Un de ses ennemis élant venu une nuit insulter sa statue de bronze, celle-ci tomba sur lui et l'écrasa sur place. Ses enfants la citèrent en justice, comme coupaljle d'homicide ; et le peuple de Thase la condamna à (Mre jetée dans la mer, suivant la loi de Dijikoii, qui veut que l'on extermine jiis(pi';iux choses inanimées ipii ont causé la nioit d'un homme. Quel([ue temps a|)rès, les Tliasiens, se voyant allligés d'une famine occasionnée par la stérilité des chaiu[>s, envoyèrent consulter l'oracle de Delphes : il leur fut réjiondu que le remède à leurs maux était de rai jieler t'élis ceux qu'ils avaient chassés ; ce ([u'ils firent, mais sans en recevoir de soulagement. Ils envoyèrent donc une seconde fois à Delphes, avec ordre de représenter à la Pythie qu'ils avaient obéi, et que cependant la colère des dieux n'était pas apaisée. On dit que la prêtresse leur répondit par ce vers :

f Et votre Théagèiie est-il compté poiu' rieia ? i

Alors ils se trouvèrent fort embarrassés, ne sachant comment recouvrer sa statue ; lieureusement des pêcheurs la retrouvèrent en jetant leurs filets dans la mer. On la replaça dans l'endroit où elle était ; et, dès ce moment, les Thasiens rendirent à Théagène les honneui s divins. Plusieurs aulri'S villes, tant grecques que barbares, en tirent autant. On regarda Théagène comme une divinité secourable, et les malades surtout lui adressaient leurs vœux.

THÉANDIUTÈS, dieu-homme, divinité adorée par les Arabes de Bostres. C'était, dit Damascius, un dieu d'une apparence inâlo, et qui soufflait dans les âmes une vie forte et virile. Proclus le Platonicien l'avait chanté dans des vers aujourd'hui perdus.

THÉATINS, congrégation de clercs réguliers, ainsi appelés de Jean-Pierre Caraffa, alors évoque de Tliéate ou Chiéti, dans le rovaume de Naples, et depuis pape sous le no'm de Paul IV. Ce prélat, conjointement avec saint Gaétan de Thienne, Marcel Caiétan et Paul Consiliari, jeta les fondements de cette congrégation. Us résolurent d'imiter dans toute sa rigueur la vie des apôtres, se soumettant avec un très-grand désintéressement à la Providence, ne vivant que de ce qui leur serait donné par charité, sans demander l'aumône et sans avoir rien en propre. Le pape Clément VII approuva cet institut à Rome, et les premiers religieux émirent leurs vœux le jour de l'Exaltation de la sainte croix, de l'an 152i.

Les fins principales que se proposèrent les ïhéatins furent d"instruire le peuple, d'assister les malades, de eombattre les erreurs dans la foi, de réiablir parmi les laïques le fréquent et digne usage des sacrements, de faire revivre dans le clergé l'esprit de désintéressement, de régularité et de ferveur, l'amour de l'étude de la religion, le respect pour les choses saintes, les sacrements et les cérémonies du culte divin.

THEATRICA, déesse romaine qui présidait aux théAlres. Son office était de veiller h ce que les machines énormes qui souvent, dit Pline, tinrent suspendu le peuple romain, ne s'écroulassent pas ; et ce fut sans doute h la fréquence de ces accidents qu'elle dut sa naissanoe. Elle avait un temple dans la rue Cornélienne, que Domitien fit détruire p% dépit de ce que la chute du théâtre avait écrasé beaucoup de spectateurs, un jour qu'il assistait aux jeux.

THi<:iR, nom égyptien de Mercure.

THÉMAMIS, sectaires musulmans, branche de Motazales. Ils suivaient la doctrine de Thémama, soutenant que les actions accidentelles ne sauraient élre attribuées à aucun agent, ni h l'homme, ni à Dieu ; qu'au jour du jugement, les juifs, les chrétiens et les mages seront de la poussière et n'entreront ni dans l'enfer, ni dans le paradis, de môme que les animaux et les enfants ; que toutes les connaissances sont nécessaires, qu'il n'y a point d'action de l'homme sans volonté, que le monde est l'ouvrage de Dieu d'après sa nature.

THÉMIS, divinité grecque, fille du Ciel et de la Terre, ou d'Uranus et de ïitée ; elle était sœur aînée de Saturne cl tante de Jul)iter. Elle se distingua par sa prudence et par son amour pour la justice. Dioilore dit que c'est elle qui a établi la divination, les sacrifices, les lois de la religion, et tout ce qui sert h maintenir l'ordre et la paix parmi les hommes. Elle régna dans la 'rhessalie et s'appliqua avec tant de sagesse à rendre la justice à ses peuples, qu'on la regarda toujours depuis comme la di'îesse de la justice dont on lui lit poilerle nom. Elle s'aj)pli(iua aussi h l'astrologie, et devint trés-liabile dans l'art du prédire l'avenir ; et après sa mort, elle eut des temples où se rendaient des oracles, l'aus inias parle d'un temple et d'un oracle ({u'elle avait sur h; mont Parnasse, de moitié avec la déesse de la Terre, et qu'elle céda ensuite à Apollon. Thémis avait un autre temple dans la citadelle d'Athènes, à l'entrée duquel était le tombeau d'Hippo- ]yte.

Ea fable dit que Thémis voulait garder sa virginité, mais que Jupiter la força de l'épouser et en eut trois tilles : l'Equité, la Loi et la Paix. C'est un emblème de la justice, ([ui ])roiiuit les lois et la paix, en rendant à chacun ce qui lui est (li^. Hésiode fait encoro Thémis mère des Heures et des Parques.

Assise h la droite de .lupilei', elle a dans l'Olympe rins|)ectioii des festins célestes ; c'est elle, dit Fesius, qui coimiuiinle aux hommes de demander aux dieux ce qui est

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juste et raisonnable ; elle préside aux conventions qui se font entre les hommes et veille à ce qu'elles soient observées.

THÉMISTL\DES, prêtresses du temple de Thémis à Athènes. Suivant d'autres, c'étaient des nymphes qui prédiséiient l'avenir , ainsi appelées soit de Thémis, déesse de la justice, soit (le la devineresse Carmenta, surnommée Thémis ou Thémista.

THÉMISTIENS, hérétiques du vi* siècle, ainsi ajipelés du diacre Thémistius, qui soutenait que le corps de Jésus-Christ était corruptible, et qui en concluait que Jésus- Christ avait ignoré bien des choses. Nous en parlons à l'article Agnoètes.

THÉMITÈS, surnom que les Syracusains donnaient à Apollon , comme [)résidant à la justice.

THÉMOLT\A, une des trois divisions de la cabale judaïque ; elle consiste, 1° dans la transposition ou le changement des lettres, ce qui en fait une espèce d'anagramme ; 2° dans une permutation de certaines lettres que l'on fait au moyen de combinaisons équivalentes. Nous en donnons des exemples à rartielc Cabale.

THENSES, châsses ornées de figures, dans lesquelles les Romains portaient les statues des dieux. On les faisait en forme de char de bois, d'ivoire, et tjuelquelbis d'argent. Les premières étaient laites du bois de l'arbre consacré au dieu dont on devait porter la statue. Les divinités y paraissaient avec leurs attributs caractéristiques. Ce fut un des honneurs rendus à l'empereur Claude après sa mort.

THÉOCATAGNOSTES, c'est-h-dire hommes qui condamnent Dieu. On a donné ce nom, dans le vu' siècle, à une classe d'hommes qui paraissent appartenir à une secte de Manichéens ; à moins que les écrivains de cette époque aient voulu simplement désigner, par cette expression, ces hommes que l'on trouve dans tous les siècles et qui s'élèvent contre les actes ou les paroles de Dieu, telles qu'elles sont rapportées dans les Ecritures.

THÉOCRATIE, sorte de gouvernement politi(pie, où les chefs de la nation sont regardés comme les ministres de Dieu, dont l'autorité immédiate se manifeste par des signes visibles. 1° Tel était le gouvernement primitif des Juifs, et Josèphe lui donne ce nom. En ctTet, Dieu était le chef immédiat de la nation, et, quoiqu'elle ait été gouvernée successivenient par des juges, par des rois et par des grands prêtres, c'était toujours Dieu qui était le directeur de tous les événements importants, et toutes les lois émanaient de son autorité. Les juges, les rois et les pontifes n'étaient ijuc ses lieutenants ; il les choisissait et les vléposait à .son gré. Ses onircs étaient manifestés tantôt par les pontifes, tantôt par des prophètes qui justifiaient Imir mi.ssion, tantôt par des oracles miraculeux, tantôt enfin par des prodiges ou des signes exliaordinaires.

2° Le gouvernement de l'Eglise peut être considéré également comme théocratique,

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car elle iragit que conformémont à la loi de Diini ; son autorité est unique, anpuyée sur celle de Dieu, et elle a reçu l'assurance d'ôtre toujours animée et inspirée par l'esprit de Jésus-Christ.

3" Enfin le gouvernement musulman était pareillement théocratique, i)artitulièroment sous les khalifes nui étaient en môme temps les monarques et les souverains pontifes no la nation. Kt encore à présent, les Mahoniétans n'ont pas d'autre code politique et civil que le Coran.

THÉODOSIENS, hérétiques du vu" siècle, ainsi appelés de Théodosn, évoque de Césaréc. Citait une branche d'Eutychiens qui se réunirent aux Moaothélites par les soins de Cyrus , patriarche d'Alexandrie. L'acte do celte réunion fut souscrit le 4 mai 633; il contient neuf articles accompagnés d'anathènies, qui expriment la doctrine catholique sur la Trinité et l'Incarnation, à l'exception du septième qui est hérétique ; car il y est dit que c'est le môme Christ et le môme Fils qui produit les opérations divines et humaines par une seule opération tlimnibiquc, c'està-dire divine et humaine tout ensemble; en sorte tpc la distinction n'existe que de la part de notre entendement. C'est l'erreur des Monothélites, qui prétendaient qu'on ne devait attribuer îî Jésus-Christ qu'une seule opération et une seule volonté, comme une conséquence de l'unité de personne.

THÉODOTIENS, hérétiques du n' siècle, qui embrassèrent l'erreur do Théodote de Byzance, surnommé le Corroyeur. Ce malheureux , ayant renié Jésus-Christ , pour échapper aumartyre, dans la persécution de Marc-.\urèle,fnt en conséquence repoussé de l'assemblée des chrétiens. Confus de la faute qu'il avait commise, il se réfugia à Rome pour s'y cacher; mais il y fut reconnu et regardé avec horreur. 11 prétendit se justifier en soutenant qu'il n'avait renié qu'un homme et non ))oint un Dieu; et que Jésus-Christ n'avait au-dessus des autres hommes qu'une naissance miraculeuse , des dons de la grAco plus abondants et des vertus plus parfaites Cette erreur, renouvelée d'Ebion et de Cérinthe, fut condamnée par le pa;)e Victor qui eu excommunia l'auteur. Théodote eut néanmoins des partisans, bien qu'en petit nombre; ils soutenaient que celte doctrine avait été prèchéc par les apôtres et leurs successeurs, jusqu'au pontificat de Zéphirin, lequel, au méims des enseignements de l'Eglise, avait fiiit un dogme de la divinité de Jésus-Christ. Pour appuyer leur système, ils ne craignaient pas d'altérer les Ecritures, et citaient les passages où le Sauveur parle comme un homme, en supprimant ceux oij on doit le considé; er comme Dieu. Au reste celte secte ne fut point de longue durée.

THÉŒNIES , fêtes de Racchus chez les Athéniens, ainsi appelées de eiotm;, dieu du rin, ou plutôt le dieu-vin, surnom de Bacchus.

THEOG.\MIES, ou noces divines; fêle que les haliitants de Nysa, ville de Carie, céléferaiuut eu rhormeur^ de Proserpine Pel eu

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mémoire de son mariage avec Plulon. On la solennisait ))ar des luttes et des courses auiquelles les gens do toutes les nations étaient admis k disputer le prix. C'est pourquoi cette fêle est nommée etoyanm oîxouusvtxn sur une médaille frappée à Nysa sous l'empereur Valérien.

THÉOGONIE , 1° branche do la théologie païenne, qui enseigne la généalogie et l'origine des dieux. Hésiode nous a conservé les éléments do celle des Grecs dans un poëmo célèbre. Les savants observent que, dans les auteurs anciens, théogonie et cosmogonie ont le même sens, et que ces deux expressions désignent la naissance du monde. Cette observation est justifiée non-seulement par la mythologie grecque, mais encore par les origines brahmaniques, bouddhiques, persanes, chinoises, égyptiennes, etc., comme nous le verrons au Supplément, article cosmogonie.

2° On a donné aussi le nom de théogonie à un chant religieux que les Perses estimaient très-efTicace pour se rendre les dieux propices, et qu'entonnait lo mage, sans lequel il n'était pas permis de faire des sacrifices.

THEOLOtiAL, nom d'une dignité capitulaire dans les églises cathédrales. Le théologal parait avoir succédé h celui qu'on appelait autrefois eco/rîtrc et capiscol , lequel était chargé d'instruire les jeunes clercs dans les écoles érigées auprès des cathédrales et des collégiales. Les fonctions du théologal consistent aujourd'hui à donner dos leçons de théologie dans les séminaires et à prêcher la parole de Dieu ; mais la plupart du temps ils se remettent de ce soin sur des professeurs spéciauxetsurdes prédicateurs qu ils invitent h prêcher h leur place. Les uns et les autres sont censés agir sous leur direction et leur responsabilité.

THÉOLOGIE, science qui a pour objet Dieu et les vérités qu'il a révélées. La théologie naturelle est la connaissance que nous " avons de Dieu parles lumières de la raison et par la société. La théologie surnaturelle a 'pour fondement la révélation. Cette dernière se divise en théologie positive , théologie morale et théologie scolastique. La positive consiste dans la connaissance de l'Ecriture sainte et des explications qu'en donnent les Pères et les conciles, sans le secours de l'argumentation. La morale s'exerce particulièrement h connaître les lois divines qui servent h régler les mœurs, et h faire une application juste de ces lois aux différentes actions de la vie, pour distinguer celles qui sont bonnes, ou mauvaises ou indifférentes. Enfin la scolastique discute, parla voie des raisonnements, les dogmes de la foi, en établit la certitude, les soutient contre ceux qui les combattent, éclaircit les points douteux et contestés de la religion, et fournit des armes fort utiles contre les hérétiques.

THÉOMANTIE, divination qui avait ieu par l'inspiration supposée de quelque divinité.

TIIÉOPASCHITES, hérétiques du V siècle, sectateurs Uo Pkrro lo Foulon , qui, pour

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propager l'erreur des Monophysites, imagina défaire changer le trisagionque l'on chantait dans toutes les églises. A ces mots. Dieu •saint. Dieu fort. Dieu immortel, il fit ajouter, qui avez souffert pour nous. Les Occidentaux rejetèrent cette formule, qui semblait enseigner que les trois personnes divines avaient souffert, et on appela ceux qui l'adoptèrent 2'/i^o/jasc/ti7cs,c'est-à-dire gens qui croient que la Divinité a. souffert. Plusieurs moines eutychiensetde laScythie embrassèrent cettehérésie, et en faisant tous leurs efforts pour la propager, ils suscitèrent de grands troubles dans le siècle suivant. Cette doctrine fut condamnée par les conciles de Rome et de Constantinople , tenus en 483.

THÉOPH.\NIE , c'est-à-dire apparition ou manifestation de Dieu, l" On appelait ainsi, en Orient, la fôte de Noël ou celle de l'Epiphanie ; ou mieux encore l'une et l'autre fêtes réunies ensemble dans les premiers siècles, et célébrées le 6 janvier. La dénomination actuelle, Epiphanie, signifie la manifestation j)ar excellence.

2° Les anciens Grecs donnaient le même nom à une fête qu'ils célébraient en commémoration de l'apparition d'Apollon à Delphes, la première fois qu'il se montra aux habitants de cette contrée.

THÉOPHILANTHROPES, secte de déistes qui prit naissance à Paris sur la fin du dernier siècle. Fondée par Cheniiu, Mareau, Janes, Haùy et Mandar, elle fut favorisée par la Reveillère-Lepaux, qui passa pour en être le grand pontife. Ils avaient d'abord pris le nom de Théanthropophiles, qu'ils iirétendaient signifier amis de Dieu et des hommes; mais ils trouvèrent plus euphonique de transposer les différentes parties de ce mot barbare pour forger une dénomination plus barbare encore, et d'articuler Théophilanthropes , qui d'après eux voulait dire la même chose; mais n'en déplaise à leurs connaissances hellénistiques, d est impossible de la traduire autrement que jiar hommes amis de Dieu, co qui ne laisse pas d'être tant soit peu outrecuidant.

Quoi qu'il en soit, les Théophilanthropes prétendirent Ibnder un culte basé uniquement sur la raison et la saine philosophie, un culte universel , qui ne fût pas une secte, mais i[ni pût être acce()té et pratiqué par toutes lessectes et par tous les ])euples de la terre. La preuuère cliose à faire pour établir une religion nouvelle est de déterminer un symbole; les Théophilanthropes n'eurent pas la peine d'en composer un; ils le trouvèrent tout formulé dans la proclamation de Robespierre, inscrite au frontispice des temples : Les Français reconnaissent l'existence de l'Etre suprême et l'immortalité de l'âme. Au moins avaient-ils deux dogmes, c'est-à-dire un de [dus que celui de l'Anglais David Williams, qui avait réduit son symbole à ces iC'jls : / believc in (ind. Amen. Je crois en Di'ju. Ainsi soit-il. Toutefois il n'est pas inutile de remanjuer qu'il n'était ])as nécessaire de prendre cette profession de foi à la rigueur. Car sur le premier |)uinl V Année religieuse des Théophilanthropes assure que

c'est une iadiscrétion de chercher ce que c'est que Dieu; et quelques lignes plus bas, il est défini l'assemblage de toutes les perfections. Rien plus , ils ne tardèrent pas à s'apercevoir que, s'ils excluaient les athées de leur société, leur culte ne serait pas universel; aussi se hâtèrent-ils d'ouvrir leurs portes à ceux qui faisaient profession ouverte d'athéisme ; et ceux-ci purent, tout aussi bien que les déistes, remplir dans les temples les fonctions sacerdotales. Il en était du second article comme du premier; on n'avait point à s'inquiéter de ce que c'était que l'âme, de ses rapports avec Dieu, des peines ou des récompenses futures. Les hommes ne devaient point demander k Dieu le pouvoir de faire le bien, parce que ce pouvoir est inhérent à notre nature; car nous sommes en état, dit leur Catéchisme, de discerner avec certitude ce. qui est bien et ce qui est mal. Au reste, leur Année religieuse dit que leur assemblée est culte, et n'est pas culte. Elle est culte pour ceux qui n'en ont pas d'autre; elle est seulement société morale pour ceux qui en ont un. .,

Avec une doctrine aussi élastique, on peut demander quel besoin ils sentaient d'établir un culte. Cette question, ils durent se la faire bien des fois à eux-mêmes, et sans doute ils n'eussent pas donné suite à leur absurde projet, si le culte catholique, qui paraissait alors renaître de ses cendres, ne leur eùtfait craindre de rétablissement public d'une religion qu'ils abhorraient. Ils s'imaginèrent qu'en établissant un culte, suivant eux, plus simple, plus naturel, plus rationnel et plus libéral, ils lutteraieut avec avantage contre le christianisme, et parviendraient peu à peu à l'abolir tout à fait. Ils [ouvrirent donc leur première réunion le 2(i nivôse de l'an V (16 décembre 1796), dansla;rue Saint-Denis, à Paris. Rientôt ils demaudèreut et obtinrent du gouvernement, de partager avec les catholiques les églises qui étaient devenues biens nationaux; ils s'y maintinrent pendant environ quatre ou cinq ans. Les mômes faits eurent lieu dans plusieurs départements.

Voici à peu près en quoi consistaient leurs céré[uonies : Sur un autel simple était déposée, en signe de reconnaissance pour les bienfaits du Créateur, une corbeille de fleurs ou de fruits, suivant la saison. Au-dessus de l'autel, ou lisait sur un tableau : « Nous « croyons à l'existence de Dieu et à l'immor- « talité de l'âme. » Quatre autres tableaux, placés de chaque côté de l'inscription principale, portaient les maximes suivantes :

« Adorez Dieu, chérissez vos semblables, a rendez-vous utiles à la patrie.

« Le bien est tout ce qui tend à conserver « l'homme ou à le perfectionner. Le mal est « tout ce (jui tend à le détruire ou à le dé- « tériorer.

« Enfants, honorez vos pères et mères, « obéissez-leur avec affection, soulagez leur « vieillesse; pères et mères, instruisez vos « enfants.

« Femmes, voyez dans vos maris les chels « de vosjuaisous. Maris, aimez,vo$ femmes.

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« et rendez-vous réciproquement heureux. » Vis-à-vis l'autel était luie tribune, oCi le ministre, tôte découverte et debout, récitait à haute voix une invocation, que les assistants répétaient à voix basse et dans la même attitude; elle était suivie d'un moment de silence, pendant lequel chacun se rendait compte de sa conduite depuis la dernière fête religieuse; ensuite on s'asseyait pour entendre des lectures ou des discours de morale. On lisait de temps en temps l'un ou l'aulre.des deux chapitres du Manuel contenant le développement de la croyance et do la morale; ces lectures et discours étaient entre- >, coupés de chants. Les auditeurs étaient rassemblés pôle-môle; un lecteur et un orateur se succédaient en chaire, h moins que le môme individu ne cumulât les deux fonctions. Ces ministres étaient des hommes mariés ou veufs, dont le costume se composait de l'habit français bleu, d'une ceinture rose et d'une robe blanche; cependant ces insignes n'étaient pas de rigueur; ils avaient pour but d'établir une apparence d'égalité en voilant des vêlements ou trop somptueux ou trop négligés. Ainsi des prières, des cantiques, des lectures, constituaient l'ensemble de la cérémonie, qui cependant éprouvait quelque modiflcation lorsqu'il s'agissait d'initier des nouveau-nés ou d'exhorter des époux. Dans le premier cas, le père, ou, en son absence, un de ses plus proches parents , tenait l'enfant élevé vers le ciel, au milieu de l'assemblée, accompagné d'un parrain et d'une marraine; et là on leur faisait promettre d'élever l'enfant dans la doctrine des Théophilanthropes, de lui inspirer de bonne heure la croyance de l'existence de Dieu et de l'immorlalité de l'âme, de lui faire connaître la nécessité d'adorer Dieu, de chérir ses semblables et de se rendre utile à la patrie. Puis ou prononçait un discours sur les devoirs des pères et mères et sur l'éducation des enfants. Dans la liturgie des mariages, les époux étaient entrelacés de rubans ou de guirlandes de Heurs, dont les extrémités étaient tenues de chaque côté par les anciens des deux familles. L'épouse recevait l'anneau et la médaille d'union, qui étaient remis, le premier par l'époux, l'autre par le chef du famille. Suivait un discours sur les devoirs du mariage.— Lorsqu'un membre de la société venait à mourir, il était représenté dans le temple par un tableau portant ces mots : « La « mort est le commencement de l'immortalité.» On mettait aussi devant l'autel une urne ombragée de feuillages. Le chef de famille disait : « La mort a frappé un de nos sem- « blables. Conservons le souvenir de ses « vertus, et oublions ses fautes. Que cet « événement soit pour nous un avis d'ôtre « toujours prêts à paraître devant le juge su- « prôme de nos actions. » Ces dernières paroles sont une réminiscence tlagrante du cliristianisme; il leur en échappait souvent de semblables.

Outre les fêtes nationales et décadaires, ils en avaient de particulières pour plusieurs grands hommes réputés les bienfaiteurs de

l'humanité, tels que Socrate, Jean-Jacques Rousseau, Washington , saint Vincent de Paul, etc. Naturellement ils devaient peu tenir h des jours dé'.eruunés pour célébrer leur culte; ainsi leurs cérémonies, qui avaient d'aliord lieu le décadi, furent transportées aa quintidi, pour ne pas gêner la célébration des fêles décadaires. Puis, voyant ([ue cette translation leur retirait un certain nombre d'auditeurs, ils reprirent le décadi; entiii, le dimanche étant redevenu graduellement le jour du repos de la majeure partie des citoyens, les Théophilanthiopes, dont le nombre diminuait d'une manière etl'rayante, annoncèrent, en 1801, que, sur la demande de plusieurs sociétaires à qui leiu-s relations ne permettaient jias de célébrer le décadi, ils feraient désormais leurs exercices les joiirs correspondants au dimanche dans certains temples, tai;dis que dans les autres ils seraient contmués le décadi. Enfin ce culte lut interdit dans les édifices nationaux par un arrêté des consuls du 4 octobre 1801; il était déjà à peu près tombé sous le poids du ridicule. THÉOPSIE, apparition des dieux, que l'on prétendait se manifester les jours où l'on célébrait quelque fête en leur honneur.

THÉORES, sacrificateurs particuliers, que les Athéniens envoyaient à Delphes oU'rir en leur nom à Apollon Pythien des sacrifices solennels pour le bonheur de la ville d'A.thènes et pour la prospérité de la république. On tirait les théores tant du corps du sénat que de celui des Thesmotliètes.

THÉORIES, députations solennelles que plusieurs villes de la Grèce envoyaient tous les ans à Delphes et à Délos, pour faire en leur nom des sacrifices et des vœux à Apollon. Les théores ou sacrificateurs étaient accompagnés de jeunes gens des deux sexes, couronnés de Heurs et jouant de diverses sortes d'instruments de musique. Les vaisseaux qui les amenaient étaient couverts de fleurs et de feuillages ; lorsqu'on avait mis pied à terre, les théories des dill'érentes villes se rangeaient sur le rivage et se rendaient processionnellement au temi>le, oil l'on exécutait des danses et des chants en l'honneur de la divinité du lieu ; chaque nation apportait ses présents et offrait ses sacrifices, [luis la journée se terminait dans la joie et les plaisirs.

THÉOSOPHES, anciens philosophes qui regardaient en pitié la raison humaine, dans laquelle ils n'avaient aucune confiance, et qui se prétendaient éclairés par un principe intérieur, surnaturel et divin, qui brillait en eux, et s'y éteignait par intervalles, qui les élevait aux connaissances les plus sublimes lorsqu'il agissait, ou qui les laissait tomber dans l'état d'imbécillité naturelle lorsqu'il • cessait d'agir, qui s'emparait violemment de leur imagination, qui les ayitait, qu'ils no maîtrisaient pas, mais dont ils étaient maîtrisés, et qui les conduisait aux découvertes les plus importantes et les plus cachées sur Dieu et sur la nature.

Les Théo^ophes modernes prétendent, comme les anciens, dériver leurs connais-