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tiances de l'illumination divine, de la communication avec Dieu, qui leur révèle ses mystères, et de leur commerce avec les intelligences supérieures. Ils assurent en général que les êtres créés du monde visible et ses phénomènes correspondent h ceux du monde invisible. Mais cette opinion, qui peut avoir son côté vrai et édifiant, se trouve poussée par eux jusqu'à l'absurdité et l'extravagance, lorsque, s'élanç.ant dans le monde invisible et roulant dans le vague, ils prétendent enrichir leurs itinéraires d'une carte exacte de ces régions inaccessibles, eu dresser une sorte de statistique, tracer le tableau de correspondance entre les objets sublunaires et le monde intellectuel, et dévoiler enlin les plus profonds secrets de la nature. Les ïhéosophes modernes les ])lus célèbres sont Jacques Boehm , Swedenborg, Saint- Martin, etc.

Les ïhéosophes sont intimement liés avec les Mystiques et les Illuminés; les uns et les autres prétendent ne s'écarter en rien du christianisme, ni du système religieux dans lequel ils ont été élevés ; néanmoins ^eurs opinions sont, la plupart du temps, contraires h la doctrine de l'Eglise, et môme à l'Ecriture sainte, comme on peut s'en convaincre par ces lignes dans lesquelles Walch et Kloplcl ont consigné les traits principaux qui caractérisent les Ïhéosophes : « La parole externe de Dieu c'est-à-dire, la sainte Ecriture est imparfaite, inefficace, et ne constitue pas la règle exclusive de h foi et des œuvres. A cette [)aroIe externe on doit préférer la lumière interne pour régler la croyance et la conduite. L'Iiomme iloit rechercher le repos ou sabbat de l'âme comme un moyen d'oljtenir cette divine étincelle, cette parole inlerne, par laquelle l'Ame élevée vers le Créateur, est ]iuriliée, sanctifiée, déiliée par les sacrements. La satisfaction de Jésus-Christ, la foi en Jésus-Chrisr, ne sont pas des sources de grâces capables d'élever à la sainteté, etc. »

Yoy. BOEHMISTES, MaHTINISTES, SwÛnENltOR- GIK>S.

THÉOXf'NIES, fête solennelle que les Grecs célébraient en l'honneur de tous les dieux ensemble. E.lle avait été instituée par les Dioscures.On y avait établi des jeux ou le prix du vaimpieur était un vêtement nommé cairva. On donnait le même nom à des jeux institués à Pellène, en l'hoimeur d'Apollon. Le prix était une somme d'argent; et les Pelléniens se ils étaient admis à h; disputei.

THftR.\PEL'TES, c'est-à-dire an-viirnri' de Hicxi : secte juive fort analogue ;i celle des Esséniens.dont elle [laraît être uni' iiraiiche; elle était établie principalement ;i Alexandrie en Egypte. \'oués à la contemi)lali(iu , au célibat et à une vie solitaire, les Tliérajieutes formaio'il un véritable ordre religieux. Ils vivaient avec une frugalilé extrême et donnaient l'exemple de toutes les vertus. Eu se-je, saint Jérême et d'autres Pères (lensent que c'étaient des chrétiens, disciplesde saint Mire ; m'iis Philon en fait un(! secte du juâ.''i-mo. Voici le portrait que nous en a i.nssi'tîct écrivain.

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Les Thérapeutes habitaient principalement un lieu commode et sain, près du lacMéris, où on les envoyait de tous côtés. Ils fuyaient les villes et demeuraient à la campagne en des lieux écartés. Leurs maisons étaient séparées pour mieux garder la solitude , mais non pas éloignées les unes des autres, alln de se protéger mutuellement et pour vivre en société. Ces maisons étaient simples et n'avaient que le nécessaire pour les mettre à couvert de la chaleur. et du froid. Chacun y avait son oratoire, qu'ils nommaient semnéon ou monastérion, destiné à la méditation, au chant et aux exercices de piété. La tempérance passait chez eux pour le fondement des vertus. Ils ne buvaient et ne mangeaient qu'après le soleil couché, donnant tout le jour à l'étude, et la nuit seulement au soin du corps. Quelques-uns ne mangeaient qu'une fois en trois jours ; d'autres, une fois en six jours. Leur nourriture n'était que du pain, à qui les plus délicats ajoutaient du sel et de rhyso|)e ; ils ne buvaient que de l'eau. Leurs habits étaient simples : l'hiver, ils portaient un gros manteau ; l'été, un habit plus léger ou une pièce de toile. Ils fuyaient en tout la vanité comme fdle du mensonge.

Ils priaient deux fois le jour, le matin et le soir ; tout l'intervalle s'employait à la lecture etàla méditation. Leur lecture éîait les livres sacrés , où ils cherchaient continuellement des allégories. Ils suivaient en cela la voie tracée par les anciens chefs do leur secte dont ils lisaient aussi les écrits. Ils composaient des cantiques et des hymnes de diverses mesures et sur des airs ditiérents. Ils pensaient à Dieu continuellement , et même en dormant ils avaient des songes pieux. Le jour du sabbat, ils s'assemblaieut dans un oratoire commun, séparé en deux par une muraille de deux ou trois coudées de haut, alin que les femmes fussent sé()arées des hommes et jiussent entendre l'instruction sans être vues. Là, ils étaient assis en rang, selon leur Age, les mains cachées; la droite sur la poitrine, la gauche au-dessous. Le plus ancien et le plus instruit s'avançait et leur parlait ; son regard était doux, sa voix modérée, son discours solide et sans ornement. Tous écoutaient d.ms un profond silence ; et s'ils donnaient leur assentinuMit , c'était seulement par un signe des ycHx ou do la tête.

Leur principale fôle était, aprt's sept semaines, le cinipiantiême jour, c'est-à-dire la Penleeàle. Celui qui en avait la charge à son tour leur en doimait avis, et ils s'assemblaient vêtus (le blinic, i)Our i)rier et manger ensemble avec joie. Se rangeant n\odestement debout, ils levaiiMit les yeux et les mains au ciel, priant Dieu que leur festin lui fiM agréable. Les femmes y étaient admises, mais c'étaie:it des vierges, la jilupart âgées, lîlles se mettaient à gauche et les hommes à droite. Après la prière, ils se couchaient sur des nattes de jonc un peu relevées pourapjmyer le coude. Fîn ce festin, ils n'étaient p.is rangés suivant l'âge, mais. d'après leur ordre de réception. On y gardait un

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tel silence, que pas un n'osait même respirer trop fort. Cependant quelqu'un d'entre eux proposait une question sur l'Ecrilure saiutc, et l'expliquait sim|)leniont et d'une manière propre à inculquer sa doctrine. Les auditeurs étaient attentifs, et marquaient par un signe de tôle, un regard ou un geste, s'ils avaient bien entendu ou s'ils doutaient. L'explication était allégorique ; car ils regardaient ce sens comme l'Ame de l'Ecriture, et la lettre comme le corps. Le discours Uni, tous y applaudissaient; celui qui avait parlé se levait, et commençait à chanter un anrien canti([ue, ou un nouveau coraiiosé [tar lui. Tous les autres écoutaient paisiblement et répondaient à la fin, les femmes aussi bien que les hommes. Le cantique achevé, ceux qui les servaient apportaient les tables. L'étaient des jeunes gens choisis ; ils ne portaient point de ceintures comme dans les festins profanes, mais leurs tuniques étaient abattues. Les tables n'étaient chargées que de leur nourriture ordinaire, du pain iBvé, du sel et de l'hysopc ; et en ce festin on ne buvait que de l'eau, seulement on en donnait de chaude aux plus délicats d'entre les vieillards. Après le repas, ils se levaient tous ensemble au milieu de la salle et formaient deux chœurs, un d'hommes et l'autre de femmes , dont chacun était conduit par la personne la plus honorable et qui chantait le mieux. Us chantaient alors divers cantiques en l'honneur de Dieu, tantôt tous ensemble, tantôt alternativement ; et cependant ils gesticulaient des mains, ils dansaient et paraissaient comme transportés, selon ce que demandaient les chants ou les parties du cantique. Ensuite ils s'unissaient en une seule danse, à l'imitation de celle du passage de la mer llouge. Les voix graves des hommes, mêlées avec les voix [)lus aiguës (ies femmes, formaient un agréable concert. Toute la nuit qui précédait la fête se passait ainsi ; sur la tin de la nuit, ils se tournaient vers l'orient, et aux premiers rayons du soleil, ils levaient les mains au ciel , demandaient un jour heureux, et pi'iaient Dieu de leur donner la vérité, et un esprit capable de l'entendre. Après ces prières, chacun se retirait chez soi, et recommençait ses exercices ordinaires.

THÉRAPHlM ou TnKRAPiii\s, dieux Pénates des Chaldéi'us, ou, suivant d'autres, figures astrologiquesdont ilsse servaient pnurladivination. Les rabbins prétendent que leur formation était accom|iagnée d'opérations abominables; qu'il fallait entre autres immoler un premier-né, ou l'étrangler en lui tordant le cou. Sa tète était salée et embaumée, et on lui mettait sous la .langue une lame d'or sur laquelle était gravé le nom d'un démon. Cette tète était suspendueàlanun-aille; on brillait des cierges et on se prosternait devant elle, pendant qu'elle rendait des oracles. D'autres rabbins disent que ces Théraphins étaient des espècesdemarmousets à figure humaine, et qu'en les mettant debout ils

lir ces données rabbiniques qu'avec la plus grande réserve. Voy. Téraphins.

THÉRAS, divinité locale des Théréens, dont il était le fondateur. C'était un Lacédémonien, (ils d'Autésion, qui avait conduit une colonie à Calista, qui en prit le nom de Théra.Les habitants de la ville lui rendirent, après sa mort, les honneurs divins.

THÉRITAS, un des dieux de laColchide; on le confond avec Mars. Il y avait autrefois un temple et une statue ; mais Castor et Pollux enlevèrent cette dernière et la transportèrent en Laconie, où elle fut conservée pendant i)lnsieurs siècles.

THEH.MONA, déesse ou nymphe qui présidait aux eaux thermales et minérales.

THEILMOUTIS, déesse égyptienne ; suivant Jablonski c'était la personnilicalion do la colère d'isis ; elle avait la même fonction que la Némésis des Grecs, et présidait, comme elle, au chAtiment des coupables. Son symbole était une espèce d"as|)ic de même nom, dont le poison était mortel. On voit quelque fois cet aspic autour de la tête d'isis.

THÉSÉE, héros grec, demi-dieu des Athéniens, dont il avait été le dixième roi. 11 devait, dit-on, le jour au commerce furtif d'Egée, roi d'Athènes, avec Etlira ; mais on ne manqua pas dé faire honneur de sa naissance à Neptune, la grande divinité de Trézène, pays natal de Thésée. 11 fut élevé secrètement par Pitthée, son aïeul maternel. Devenu grand, il se rendit ;i Athènes pour se faire reconnaître de son père, rencontra dans sa route plusieurs monstres dont il délivra la terre : Sinnis, Scyron, Cercyon, Procuste, et se présenta entîn à Egée, qui d'abord, à l'instigation de sa femme Médee, voulut l'empoisoinier, mais qui l'ayant bientôt reconnu à l'épée qu'il portait, renversa la coupe fatale et le garda près do lui. Thésée mit lin à la guerre civile qui désolait Athènes en mettant à mort les Pallantides qui disputaient le trône il Egée, tua le taureau de Marathon, ])uis alla en Crète où il oxtermina le minotaure, et délivra ainsi Athènes du tribut honteux qu'elle payait à ce monstre. Voy. Minotaure. Mais, ayant; oublié, en revenant, de mettre à son vaisseau des voiles blanches, en signe de victoire, ainsi qu'il eu était convenu, il causa la mort de son père qui, persuadé cpi'il avait succombé, se jeta de désespoir dans la mer.

Devenu roi, Thésée fondit en une seule nation les diverses tribus ou classesde l'Attique, agranilit Athènes qui prit dès lors le rangde capitale, institua les Panathénées, établit dans l'Attique un gouvernement presque républicain, et même, dil-oii, abdiqualaroyauté. Ces ti'avaux. ne l'empêchèrent pas de prendre part à la chasse du sanglier de Calydon, h l'expédition des Argonautes; il fit aussi la guerre aux Amazones qui avaient envahi l'Attique. Uni d'une étroite amitié avec Pirithoiis, il l'accompagna aux enfers dans t;a tentative de rapt sur Proserpine, épouse parlaient à certaines heures du jour et sous " le Phiton; mais cette téméraire entrecertaines constellations, par les influences ^ ^rise échoua, et les deux héros restèrent jes corps célestes. Mais on ne doit accueil- - captifs dans les régions infernales. La fable

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dit que, s'(5fant assis sur une pierre pour se reposer, ils y demeurèrent collés sans pouvoir se relever. Virgile y fait allusion, lorsqu'il représente Thésée'dans le Tartare, assis pour l'éternité sur celte pierre, et criant sans cesse celte admirable sentence :

Disette justitiam monùi, et non temnere iivos.

« Apprenez par mon exemple à pratiquer la jiistice et à ne pas mépriser les dieux. » Toutefois Hercule parvint à obtenir sa délivr.mce. Mais le reste de sa vie ne fut qu'un enchaînement de malheurs. A son retour, il trouva Athènes en proie aux factions, et fut mal reçu de ses compatriotes. A l'ingratitude de son peuple se joignirent des peines defiimi le. P'^èdre, son épouse et lille de Minos, devenue éprise d'Hipiwlyte, son beaufils, et ne pouvant le séduire, l'accusa auprès de Thésée, qui ledévouahla vengeance de Neptune, et l'infortuné jeune homme périt misérabbiment. Abreuvé de dégoûts, Thésée chargea Athènes de malédictions, et se retira dans l'île de Scyros pour y finir ses jours en paix ; mais le roi Lycomède, jaloux de sa n^putation ou gagné par ses ennemis, le précipita du haut d'un rocher. Thésée est indubitablempnt un personnage historique; mais on aura réuni sur lui, comme sur Hercule, nombre de traits qui appartiennent à plusieurs individus différents.

, Les Athéniens, plusieurs siècles après la mort do Thésée, se repentirent de leur ingratitude envers lui, et tâciièrcnt de l'expier parles honneurs qu'ils rendirent à ses cem dres. Plulaniue rapporte qu'à la bataille de Marathon, on crut voir ce héros armé conibattre contre les barbares; que les Athéniens ayant consulté là-dessus l'oracle d'^VpoUon.'il leur fut ordonné de recueillir les os de Thésée, ensevelis dans l'île de Scyros, '^e les placer dans le lieu le plus honorable et de les garder avec soin. Cimon crut les trouver dans la tombe d'un homme d'une haute stature, qu'il découvrit dans l'île, avec un épée et un fer de lance. On transporta le tout à Athènes, et ces restes furent reçus avec des processions et des sacrilices. Ou les déposa dans un superbe tombeau élevé au milieu de la ville; et, en mémoire du secours que ce ])rince avait donné aux malheureux pendant sa vie, et de la fermeté avec laiiuelle il s'était exposé aux injustices, ce tombeau devint un asile sacré jiour les esclaves. Plus tard, on lui bAtit un temple dans le([U( 1 on lui oll'rait des sacriliccs h; huitième jour de chatiue mois, outre une grande fête qu'on lui a assigiu'îc le 8 octobre, parce ([u'il était revenu cejour-là de l'i.Uî de (lièle.

THKSMlli.NNI'; nu Thesmophore , c'està-dire lénislalrirr, surnom de Cérès , sous lequel elle était honorée en |)lusieurs en- (hoits, parce qu'elh^ avait appiis aux hommes à vivre en société et leur ;iv,iit donné des lois.

THI-:SMOPHORIES, fûtes célébrées dans l'Atti(pie, au mois pyanepsion, en l'honneur de Cérès législalri<e. Celte déesse passait

pour les avoir instituées elle-même. Elles étaient solennisées à Sparte et à Milet pendant trois jours ; à Dryme, ville de Phocide, à Thèbes, à Mégare; à Syracuse, où l'on promenait en procession les symboles de la nature fécondée, faits de sésame et de miel ; à Eréthrie en Eubée, où l'on ne mangeait alors que des mets cuits au soleil, en mémoire des temps malheureux qui avaient précédé l'agriculture; à Délos, où l'on promenait en grande pompe de gros pains nommés achaines. Mais cette fête ne se célébrait nulle part avec autant d'éclat qu'à Athènes ; il n'y assistait que des femmes libres. A leur tête était un prêtre appelé le couronné, parce qu'il portait une couronne pendant la durée de ses fonctions; et elles étaient accompagnées de vierges, qui observaient une étroite clôture, une discipline se /ère, et étaient nourries aux frais du trésor ptiblic, dans un lieu appelé thesmophorce. Les dames athénieimes étaient habillées de blanc , et obligées, pendant la fôte, ainsi que plusieurs jouis avant et après, à la continence la plus exacte ; c'est pour cet ciTet, dit-on, qu'elles couchaient sur l'agnus castus et la pulicaire, sur des feuilles de vigne, de pin, etc., peutêtre aussi pour représenter la vie sauvage à laquelle on était réduit avant l'invention de l'agriculture. C'est pour cette dernière raison que, dans toutes les fêtes de Cérès, on rappelait, par la nature des aliments et des olfrandes, l'indigence des temps primitifs ; on n'y vivait que de fruits ou de mets mortifiés au soleil. Trois jours étaient employés en préjiaratifs. Le onzième jour du niois on se rendait en [)rocession à Eleusis, en portant sur la tête les livres contenant les lois de Cérès ; ce join- s'appelait la montée. Des vierges choisies , vêtues de robes blanches, soutenaient des corbeilles sacrées , où étaient renfermés un enfant, un serpent d'or, un van, des gâteaux et plusieurs autres symboles. La fête commençait ensuite et dans Eleusis même le l'i- du ujoi», et durait jusqu'au 17, c'est-à-dire quatre jours. Le 16 on jeûnait et on restait assis à terre jiour marquer la mortitication de l'Ame. On y adressait des (irières à Cérès, à Proserpine, à Pluton, à Calligénie, qu'on croyait être la nourrice de Cérès. On finissait par un sacrifice appelé Vamende, destiné à expier ce en (juoi on aurait i)u manquer pendant la fête. Ceux qui n'étaient en prison que pour des fautes légères étaient mis en liberté dès lo commencement de la fêle, et le troisième jour tons les tribunaux étaient fermés.

THÉTIS, fille de Néréc et de Doris, et sœur de Nicomède , roi de Scyros. C'est à tort que plusieurs écrivains en font une déesse de la mer, en la confondant avec Téthys, dont le nom s'écrit dili'érenuuenl; elle n'était (ju'um^ simjile néréide, mais la plus belle d'entre elles ; aussi fut-elle recherchée par Apollon, Neptune et Ju|iiler; mais l'oracle ayant déclaré que le fils ciui naîtrait d'elle serait plus granil que son père, les dieux se désistèrent, et elle dut se contenter d'épouser un simple mortel : ce fut Pé-

lée.roi de Phthiotide, qui eut la préférence. Ce fut pendant les noces qui curent lieu pour célébrer cette union , et auxquelles tous les dieux avaient été invités, à l'exception de la Discorde, que cette dernière, pour se venger, jeta au milieu de l'assemblée cette fatale pomme d'or destinée à la iilus belle, qui brouilla trois déesses et occasionna par suite tant de maux parmi les humains, et entre autres la guerre de Troie. L'oracle ne fut point démenti : Thétis rendit son obscur époux père de l'indomptable Achille. On dit qu'elle le rendit invulnérable en le plongeant dans les eaux du Styx ; mais comme, pendant cette opération, elle le tenait par le talon, cette partie de son corps, qui n'avait pas éi)rouvé le contact de l'eau sacrée, demeura accessible aux blessures, et c'est par là que le héros perdit la vie. D'autres disent que , pour éprouver si ses enfants étaient mortels, Thélis les jetait dans un brasier ardent ; six avaient déjà péri de la sorte, et Acliillo eût éprouvé le môme sort si Pelée ne fitt arrivé à temps pour l'en retirer. Thétis fut cependant regardée comme une divinité inférieure ; elle eut plusieurs temp.es dans la Grèce , et entre autres un à Sparte, qui fut élevé à cette occasion. Le roi de Sparte ayant fait la guerre aux Messéniens, emmena un grand nombre de captifs. Parmi eux se trouvait Clio, prêtresse de Thétis. La reine remarqua qu'elle avait une statue de la déesse. Cette découverte, jointe à une inspiration qu'elle crut avoir en songe, la porta à bAtir à Thétis un temple, qui fut consacré par sa prêtresse même; et les Lacédémoniens gardèrent si précieusement cette antique statuette, qu'ils n'accordaient à personne la permission de la voir, r THEUADA, génies ou habitants des mondes supérieurs , selon les Bouddhistes de Siam. Ce mot, probablement, n'est autre qu'une corruption du sanscrit dévala, divinité inférieure.

THÉURGIE, c'est-à-dire œuvre de Dieu; sorte de magie par laquelle les anciens avaient recours aux dieux et aux génies bienfaisants pour produire des effets surnaturels. L'appareil do la magie théurgique, dit Noël , avait quelque chose de sage et de spécieux. 11 fallait que le prêtre théurge fût irréprochable dans ses mœurs , que tous ceux qui avaient part aux opérations fussent purs , qu'ils n'eussent eu aucun commerce avec les femmes , qu'ils n'eussent point mangé de choses qui eussent eu vie , et qu'ils ne fussent point souillés par l'attouchement d'un corps mort. Ceux qui voulaient y être initiés devaient passer par différentes épreuves fort difticiles : jeûner , prier, vivre dans une exacte continence, se purifier par diverses expiations; alors venaient les plus grands mystères, où il n'était plus question de méditer et de contempler toute la nature , car elle n'avait plus rien d'obscur ni de caché , disait-on, pour ceux qui avaient subi ces rigoureuses épreuves. On croyait que c'était par le pouvoir de la théurgie qu'Hercule , Jason, Thésée,

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Castor et Pollux , et tous les autres héros oi)éraient ces prodiges de valeur qu'on admirait en eux.

Aristophane et Pausnnias attribuent l'invention de cet art à Orphée, qu'on met au nombre des magiciens théurges. Il enseignait comment il lallait servir les dieux , apaiser leur colère, expier les crimes et guéiir les maladies ; on a encore des hymnes composées sous son nom vers le temps do Pisistrate : ce sont de véritables conjurations théurgiques.

Il y avait une grande conformité entre la magie théurgique et la théologie mystérieuse du paganisme , c'est-à-dire celle qui concernait les mystères secrets de Cérès, de Samothrace, etc. La théurgie était donc fort différente de la magie goétique ou goétie, dans laquelle on invoquait les dieux infernaux et les génies malfaisants; mais il n'était que trop ordinaire de s'adonner en même temps à ces deux superstitions.

Les formules théurgiques avaient d'abord été composées en langue égyi)tienne ou en langue chaldéenne. Les Grecs et les Romains qui s'en servirent conservèrent beaucoup de mots des langues originales (jui, mêlés avec des mots grecs et latins , formaient lai langage barbare , inintelligible aux hommes. Au reste, il fallait prononcer tous ces termes sans en omettre, sans hésiter ou bégayer, le plus léger défaut d'articulation étant capabl'e de faire manquer toute l'opération théurgique.

THEUTH, THEUTAT, THEUTATÈS. Foy.

Thotu pour le dieu égyptien, et Teut pour la tlivinilé celtique.

THICH-CA, nom que les Tonquinois donnent à Chakya-Mouni, le bouddha des temps actuels. Le bouddhisme est la religion jtarticulièrement observée par le peuple, bien qu'ils aient aussi beaucoup de vénération pour les génies. La cour et les lettrés sont censés appartenir à la secte de Confucius. Voy. Fo, Bouddha.

THIEN, mot chinois qui signifie littéralement le ciel, mais qui est employé trèsfré([uemment pour exprimer le Dieu suprè:iie ou le Seigneur du ciel. Nous n'ajouterons rien aux preuves graphiques que nous avons données (article Dieu, article XXXI, n" 1), pour établir que les anciens Chinois ont nécessairement entendu par ce mot , non pas seuhnuefit le ciel rxiatériel, mais encore, et bien plutôt, le ciel spirituel, subsistant ]>ar lui-même, c'est-à-dire le souverain Dieu. C'est pourquoi les Jésuites qui évangélisaient la Chine n'avaient pas fait difficulté de s'en servir, persuadés que ce nom se rapportait au Dieu unique et véritable ; mais les ennemis de leur congrégation .es accusèrent d'idolAtrie et soutinrent que, par cette expression , les Chinois n'entendaient pas autre chose que le ciel matériel et visibli'.. La querelle dura assez longtemps et fut dé • férée au souverain pontife, qui décida sagement que, pour éviter toute équivoque , les chrétiens se serviraient désormais du terme complexe Tien-tchu, c'est-à-dire Seigneur du

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ciel, et c'est ce qui a eu lieu jusqu'à présent. Sans vouloir entrer dans cette discussion ni condamner les savants missionnaires de la Compa;,'nie de Jésus, qui avaient profondément étudié les anciens livres chinois, nous apnlaudissons à la mesure de la cour do Rome; car il est certain qu'aujourdliui la plupart des lettrés sont do ])urs matérialistes, et que par le mol Titien ils.n'entendent plus aujourd'hui que le ciel visible.

THIEN-FEY, génie des eaux chez les Chinois. Ce mot, qui signifie reine céleste, est aussi le nom d'une déesse dont le culte fut introduit par l'empereur Kang-Hi dans les îles Lieou-Khieou.

THIEN-HEOU, c'est-à-dire reine du ciel; divinité chinoise qii'on appelle aussi Ching- 7)1011, ou la sainte mère. Voy. Ching-mou.

THIEN-HOANG , la première des trois puissances productrices qui succédèrent à Pan-kou , suivant la cosmogonie chinoise. Thien-hoang signifie le ciel auguste, ou plutôt subsistant par lui-même ; on l'appelle aussi Thien-limj, le ciel intelligent ; Tse-jun, le tils qui nourrit et embellit toutes choses ; Tchoung-thien-hoang-kiun, le souverain roi au niilieu du ciel. On dit qu'il naquit sur le mont Wou-Waï (qui renferme tout). Il avait le corps d'un serpent. On fait aussi de Thienhoang une dynastie composée de treize rois (lu mémo nom , qui régnèrent pendant 10,800 ans. Les thien-lioang ou empereurs (lu ciel, dit le P. Amiot, gouvernèrent le monde après Pan-kou. Ils ne se mettaient eu peine ni de leur nourriture ni de leurs vêtements ; le travail était alors incoiuiu. Ils ex('r(^aicnt un empire absolu , et tout le monde obéissait aveuglément à leurs ^ ordres.

Ti-hoang, la seconde puissance, régna pendant un égal nombre d'années. Son nom signilie-la terre auguste; on l'appelle aussi Ti-ling, la terre intelligente ; Trhoung-tihoung-kiun, ceiui qui règne souverainement au milieu de la terre; Tse-yuen, le fils principe. Il avait le visage d'une jeune (illo et la tète d'un dragon. On en fait également une dynastie conii)Osée de ouzo frères du nom de Yo (la montagne).

Jin-hoang, ou l'homme auguste, la troisième puissance, avait neuf tètes, le visage d'iiomme et le corps de dragon. 11 divisa la terre en neuf parties, et ctioisit la paitie du milii'u pour y faire son sijour. De là il donnait si's ordres et gouvernait l'univers. 11 civilisi les hommes ; les vents et les nuag<vs lui obéissaient, et il disposait à son gré d(!s six sorles de ki, qui sont : le repos et le m(juvement, la pluie et les vents, la lumière (ît les léiièlires. On fait pareillement de Jinhoang uie dynastie de neuf frères ([ui n'avaient (ju'u'i mèiue cieiir et une uièiiic vo- Bnté, et (pli se partageaient le gouvernement de la terre. On les représente montés sur un char de nuages, attelé de sii oiseaux.

THIKN-PHU, génie qui préside au ciel, luivant la croyance des Annamites.

THILOKAVIRA, divinité secondaire adorée par les Bouddhistes du Népal.

THISA, THYSA ou Dvsi, épouse du dieu Thor, déesse des fonctions judiciaires, dans la mythologie Scandinave.

THI-T1NG-Tl-Y0,le troisième des petits enfers selon les Bouddhistes de la Chine. Les réprouvés y sont étendus sur des lils de fer incandescent, et y sont fixés au moyeu de 500 clous qui leur percent, de part en part, les pieds, les mains et tout le corps.

THI-TO-LO-THO, dieu vénéré par les Bouddhistes de la Chine. Ce dieu, pacificateur des peuples, tient le troisième rang a|)rès Indra, et habite la paroi d'or du mont Mérou. Il gouverne la partie orientale du monde, et procure aux peuples les douceurs de la paix. |l tient sous son obéissance les Gandharvas, musiciens célestes, et les Poutanas, démons qui président aux fièvres et aux maladies pestilentielles.

,• ÏHI-^VAN-TI-Y'0, le douzième des petits enfers selon les Bouddhistes de la Chine ; les damnés y sont debout, et leur corps brille comme un tison enllaminé.

THMÉ, THMEI ou Théuei (la vérité ou la justice), déesse égyptienne, dont les attributions, comme le nom, ressemblent à celle de la Thémis des (îrecs. C'était uno des divinités de l'Amenthi ou des régions infernales. On la représentait avec ou sans ailes, de couleur jaune, ayant sur la tète une coiffure bleue, surmontée d'une plume recourbôo par le haut.

, ÏHNÉTOPSYCHIÏES, hérétiques des pre.

miers siècles, qui soutenaient que l'Ame des hommes était semblable à celle des botes, et qu'elle mourait avec le corps ; c'est ce que signifie leur nom. Certains hérétiques ci'Arabie (pii avaient la même opinion ajoutaient (pi'elle ressusciterait avec le corps à la fin du monde.

THOBANiS, sectaires musulmans appartenant à l'hérésie des Mordjis. Ce sont les disciples de Thoban ; ils disent que la loi consiste dans la connaissance de Dieu, de ses [irophètes, et do tout ce que la raison défend.

. THO- CHU, c'est-à-dire seigneur de la (erre; les Annamites adorent sous ce nom les anciens possesseurs de la propriété qu'ils habitent, et leur élèvent de petits autels dans les champs. L'origine de ce culte vient, à ce qu'on raconte, de ce que, sous le gouverncuient de la famille Tau, (pii coinmen(;a à régner l'an 205 de notre ère, un homme pauvre et de bass(! extraction, nommé Yuongchat. était allé ramasser du buis. 11 trouva queUjues démons (pii jouaient aux échecs, et s'assit jiar (;ni'iosilé po ir les voir jouer. Pondant ce temps, il arriva, par la ruse îles démons, (pie sa faux, (jui (Hait di; fer, fut rongea (ies vers, et lui-même devint tout autre ; son visag(3 était (h'tiguré par la maigreur ; c'est pour(}uoi, (juaiid il revint chez lui, il ne fut pas reconnu par les siens, et sa femme ne voulut pas le recevoir, quoiqu'il lui assurAt (pi'il était le maître du lieu ot du logis; à giand peine put-il obtenir

d'ollfi qn'ol.o lui construisît une hutte dans un coin du jaitlin, où il résida depuis lors, et oii il liJourul. On reconiuiî alors qu'il (''tait bien cireclivenieiit le maître de la maison, et pour réparer la taule coiniuise envers lui, on comuienea à l'adorer, et liientôt après il l'ut déclaré ollieier du titre do Thai-f/iwn.

THO-CONri, autre esprit que les Annamites adorent, dans l'intérieur de leur maison, comme le maître du lieu. C'est pout-ùtro le même que le suivant.

THO-GOU. Les gens du peuple, dans Je Tonquin, adorent sons ce nom l'esprit qui préside il la lerre ou au lieu dans le([ucl ils habitent. Ce culte est venu de ce cpi'il y avait autrel'ois en Ciiiiie un tii^re très-féroce, qui tuait un ^vand noudjre do voyageurs ; personne n'osflit sortir do peur d'être dévoré. L'empereur lit publier un édit et promit une récompenses h celui qui le tuerait. Cin(j frères de la lamille de Le atta([uèrent le tigre et le tuèrent. En conséquence, l'empereur, ouli'c d'autres récompenses, les proclama magisirals et protecteurs des cinq parties de son royaume, et le peuple commença h les adorer et à les invoquer sous le nom de Tho-cou.

THO-DLV, es[)rit de la terre, adoré par les Annamites. Les Chinois l'appellent Tou-li.

THOI-CONG, ancien personnage, adoré connue un dieu par les Chinois et les Annamites.

THOK, nom que prit Loke, le mauvais génie de la mythologie Scandinave, lorsrpi'il se cacha sous la ligure d'une magicienne pour empèclier la résurrection de Balder. Voi/. Bai.der.

THO-KI, esprit de la terre, vénéré par les Annamites ou Cochinchinois.

'J'HOMÉNIS, sectaires unisulmans, appartenant à l'hérésie des Mordjis. Ce sont les disci|)les d'Ahou-Moad, fils de Thoméni. Ils disent ((ue la foi, c'est la connaissance, l'amour, la pureté, la constance ; que l'inlidélité consiste non-seulement dans l'abandon de toutes ci's ipialilés, mais aussi dans celui d'une partie d'i'ntre elles ; que ceux qui négligent la prière et méprisent les prophètes sont des infidèles ; que l'adoration des idoles n'est [)as en elle-même une infidélité, mais seulement un signe d'infidélité.

THOR, le dieu suprême des anciens Scandinaves, qui l'adoraient connue représentant l'une des forces de la nature, comme le dieu du tonnerre. On le représentait monté sur \n\ char traîné par des boucs , et tenant dans la main un marteau, symbole de l'éclair ; car cette arme , garnie d'un manche tiès-court, ne scrvail point à frapper, comme on l'a cru quelquefois; on la lanrait de loin, comme au moyen t^ge les chevaliers lançaient leur massue. "Le taureau, emblème de la force, lui était consacré; il était le dieu de la guerre et des combats, et ne cessait de poursuivre de son tonnerre les Throldes ou dieux des indigènes, qui s'étaient, ainsi que ces derniers, réfugiés dans .es mon-

tagnes. Thor formait , avec Othin et Frey, une sorte de trinilé dont il était le chef.

Mais lorsque le conquérant Odin eut réussi à réformer l'ancien cnlle, et eut été assimilé à Olhii), son homoiiyuus il fut vénéré comme le chef de la triade céleste, et dès lors le dieu Thor descendit au second rang. Bien plus, les mythologues en firent uniils d'Odin et de Freya, et modifièrent ses attributions. Ils en firent la première de toutes les divinités inférieures ou des intelligences nées de l'union des deux principes, le médiateur entre la divinité et les hommes. Ils lui laissèrent la foudre, son ancien attribut, et l'c^npii'c des airs ; c'était lui qui distribuait les saisons, excitait ou apaisait les tempêtes. Son royaume se nommait Truducmycr (asile contre la terreur) ; il y siégeait dans un palais qui avait S'i-O salles. 11 avait do plus trois instruments ou objets précieux : le premier était le maricau miolner, que les géants tlo la gelée et ceux des montagnes re(;onnaissaient quand ils le voyaient lancé contre eux dans les airs ; jiarce que souvent le dieu avait brisé de cette massue la lêle de leurs pèi-es et de leurs parents; ce maileau revenait de lui-môine dans la main de Thor, quand il l'avait lancé. Le second objet jirécieux était le baudrier de la vaillance ; lorsqu'il s'en ceignait, ses forces étaient augmentées de moitié. Le troisième consistait en des gants de fer, dont il ne pouvait se passer quand il voulait ]irendre le manche de son marteau foudroyant.

Regardé comme une divinité favorable , comme le protecteur des hommes contre les alla(jiies des mauvais génies et des géants, il fut souvent e.\|)osé à des prestiges, à des ))iéges, à des épreuves, à des [leiséciitions du mauvais principe., qui ont assez de rafiport avec les travaux d'Hercule. De temps en temps, il eut à livrer de furimix combats contre le grand serpent, monstre engendré par le mauvais princii)e, et l'ennen.i des dieux et des hommes. Mais il n'en triomphera parfaitement qu'au dernier jour, lorsqu'après avoir, en le foudroyant, reculé de neuf pas, il le détruira pour jauiais. Cependant Thor lui - même doit tomber mort , étouiïé parles (lots de venin que le monstre vomira sur lui ; ses deux fils, Mode et Magne, lui survivront, et après la destruction du monde l'ar le feu, ils habiteront de nouveau les plaines d'Ida.

On représentait Thor à la droite d'Odin , une couronne sur la tête, un sceptre dans une main, et dans l'autre sa massue foudroyante. Ouelqucfois on le peignait sur un char traîné par deux boucs de bois, avec un frein d'argent, et la tête couronnée d'étoiles. Tous les ans, au mois de janvier, qui portait son nom ( l'/ioro ), on lui sacrifiait 99 hommes, autant de clievaux, de chiens et de coqs. César parle de Thor comme du Ju]iiler Scandinave, et avec raisûiir-cat la plupart des attributs nientioni])!

a|)partiennentà la divinité su] aujourd'hui, c'est de son nonj le jeudi, ou le jour de JupitJ

les nations du Nord {Thor-dag, Donners-tag, Thurs-day, etc.)-

Les Norw égiens font de Thor un ancien roi du Jutland, et en même temps un pontife qui donna son nom au premier mois de l'année. Il était nis de Snaer (k «e((7e), petit-fils de Frost {les frimas), qui était lui-môme fils de Kare, roi des vents, et petit-lils de Forniotr, l'ancien ou le père des âges. Thor avait une fille nommée Goé ou Gœjé, qui lui fut ravie pendant qu'il était occupé à un sacrifice solennel ; c'est en mémoire de cet événement que le second mois s'appelle Gcejé. Nor et Gor, frères de Gœjé, se mirent à là recherche de leur- sœur, et c'est à cette occasion qu'ils conquirent la Norwége.

Thor paraît avoir été le grand Dieu de toutes les nations du Nord ; on le retrouve dans la mythologie germanique, celtique, lajjonne, finnoise, péruvienne, etc. Son notn sert encore pour exprimer le vrai Dieu, en tchouvache, et dans plusieurs autres langues de la Sibérie. On le retrouve môme dans le Torngarsuk des Groénlandais et ailleurs.

Les Gaulois l'appelaient Taranis. Yoy Tho-