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bines de Tj'piion, l'ennemi d'Osiris. Pnursuivie un ji'mr par un serpent, elle se ri^fngia auprès d'Horus, dont les serviteurs mirent le monstre en pièces. C'est en mémoire de cet événement que les prêtres égyptiens, dans leurs cérémonies en l'honneur de ce dieu, jetaient au milieu du temple une corde dont les sinuosités imitaient les replis du serpent et finissaient jmr la couper en morceaux, comme autant de tronçons. Quelquesuns prétendent que Thuéris est la pe;sonnification du vent du midi; c'est en effet la sii^nitication de ce mot égyptien.

THUONCi-DANG, esprits du i)remier ordre chez les Tonquinois. L'un d'entre eux , nommé Thuong par excellence, passe pour ôtre l'ennemi irréconciliable des vieillards; on dit qu'il les recherche incessamment pour les égorger et leur donner le coup de la mort, atin qu'ils lassent place aux jeunes gens. Aussi les vieillards le redoutent-ils extrêmement; et lorsqu'on exorcise les maisons qui passent pour être haulées, ils s'enfuient sur les montagnes, ou se réfugient dans les temples des dieux.

THURAS, dieu des Assyriens ; on lui érigea une colonne à laquelle on rendit les honneurs divins.

THURIFÉRAIRES. On appelle ainsi, dans l'Eglise catholique , les clercs chargés de présenter au célébrant l'encens et l'encensoir; et ils encensent eux-mêmes le saint sicrement ou le chœur pendant les oflices. Cette fonction appartient aux ecclésiastiques élevés h l'ordre d'acolytes, mais la plupart du temps il est rempli par des laïques revêtus de l'habit de chœur.

THUSSES, nom que les Gaulois donnaient h leurs satyres; les Pères de l'Eglise l'exprimaient en latin par Dusii.

I THUY-PHU et THUY-TINH, esprit des eaux chez les Annamites; le Ne])tune ciiinois.Il est l'antagoniste de Son-liiih, l'esprit des montagnes. Voy. Son-tinu. Tftuij-tinli est aussi le nom de la planète de Mercure.

THYADES , nom ipie l'on donnait aux Bacchantes qui, dans les fêtes et les sacriliccs de Bacchus, s'agitaient comme des furieuses, et couraient comme des folles. Ces Tliyades étaient quidipicfois saisies tl'nn enthousiasme vrai ou simulé, ([ui les [loussait même jusqu'à la fureur : ce cpii ne diminuait en rien le res|)e(t du peuple h leur égai'd. Les Eléens avaient une coini)ag!iie de ces fennnes consacrées à Bacchus, qu'on appelait les Seize, parce qu'elles étaient toujours de ce nombre.

On dit que le nom de Thyadcs vient de Thyaa, lille de Castalius, enfant ilc la Terre, la première <jui fut honorée du sacerdoce de Hacchus, et (]ui célébra les Orgies en riionni'ur de ce dieu.

TIIY.\SES, danses frénétiques exécutées par les B.icchantes en l'honneur du dieu dont elles étaient agitées. D'anciens monuments reproduisent les gestes et les contorsions alfr(;uses qu'elles faisaieul dans leurs linnsporls. Elles sont di-mi-nues, les cheveu' épars, les yeux égarés; les unes sont

armées de thyrses ou de statuettes de Bacclius; d'autres d'épées, armes qui devaient être fort dangereuses dans leurs mains, car un de ces monuments nous représente une Bacchante tenant d'une main un glaive et de l'autre une tête d'homme fraîchement coupée.

THYIA, fête de Bacchus célébrée à Elis. Les Eléens disaient, au rapport de Pausanias, que le jour de cette fête, Bacchus daignait les honorer de sa présence et se trouver en personne dans le lieu où elle se célébrait. En etl'et, les prêtres du dieu apportaient dans sa chapelle trois bouteilles vides, et les y laissaient en présence de tout le inonde, Eléens et étrangers; ensuite ils en fermaient la porte et apposaient leur cachet sur la serrure, ce que chacun était libre de faire également. Le lendemain on revenait à la porte, on reconnaissait et vérifiait les sceaux, et en entrant on trouvait les trois bouteilles pleines de vin.

THYNNIES, fête où les pêcheurs sacrifiaient des thons à Neptune, pour le prier de détourner de leurs tilets le poisson Xiphias, qlii les coupait.

THYONÉ, nom sous lequel Sémélé, mère de Bacchus, fut mise par Jupiter au rang des déesses, après que son tils l'eut retirée des enfers.

THYRSE, lance ou javelot enveloppé de pampres de vignes ou de feuilles de lierre qui en cachaient la pomte. Souvent la pointe était cachée dans une pomme de pin garnie de rubans. C'était l'arme des Bacchantes. On dit que Bacchus et son armée iiortèrent le thyrse dans l'expédition des Indes, jiour tromper les esprits grossiers des Indiens en dissimulant leurs aimes. C'est dû là qu'on s'en servait dans les fêtes de ce dieu. Phurnutus lui donne une aulrc origine : « Lo thyrse, dit-il, est donné à Bacchus et aux Bacchantes pour marquer que les grands buveurs ont besoin d'un bîlton pour se soutenir lorsque le vin leur a troublé la raison.» Les poi.'tes altribuaienl au thyrse une vertu merveilleuse. li;uiij)ide raconte qu'une Bacchante ayant frappé la terre de son thyrse, il en sortit sur-le-(hain|) une fontaine "d'eau vive, et qu'um; autre fit jaillir de la même manière une sonrc; de vin.

TI, nom jiar hNjncl les Chinois expriment la divinité. On Iraduil, il est vrai, conununémont ce mol par empereur, et cette dénomination est en effet une de celles par lesquelles on désigne le monarque temporel.

Mais si nous recherchons sa signilicatiou primitive, nous trouvons qu'il vont «lire le maître, le souverain du ciel, comme portent des dictionnaires rédigés on Chine. L'empereur ayant reçu son autorité du souverain du ciel lui-mêiîie, on le di'sigue aussi par ce nom emprunté, pour exprimer le haut degré de vénéraiion et d'obéissance que les homnns doivent lui porter. (]ellc explication semble préférable à ci-lle d'autres commentaloiirs ou lexicographes chinois, qui préten lent le contraire, c'est-à-dire que la signilicnlion de suurrrain du ciel a été tirée de celle de souverain inoiuirquCf en gé«ér*l,

TI

et qui, pour appuyer leur opinion, se fondent sur ce qu'on appelle l'eiiiperour du nom de Ti, tout simplement, liuidis que, l)our désigner le Ciel ou l'Esprit du ciel, ou y ajoute le mot de suprême ou très-haut, et qu'on ne le nomme pas seulement Ti, empereur, mais l)ieu Cliang-ti, suprême empereur.

Outre le témoignage d'habiles étymologistes de la Chine, nous pouvons , avec M. Kurz, nous appuyer encore sur iiiusieurs autres raisons qui portent à admettre qui^ Ti a été d'abord la désignation parlicuiière attachée à l'Esprit du ciel. 1° 11 n'est pas probable que le nom d'une charge, d'une dignité, d'un emploi, comme léserait le mot empereur, puisse avoir été transpoité h une divinité, do manière à ce que ce nom soit devenu la seule désignation du dieu, ou du moins la plus usitée. Il en résulterait nécessairement une grave confusion; car il n'en est pas de ces noms v.omme des termes abstraits qui se trouvent souvent appliqués aux divinités, par exemple le tout-puissant, l'éternel, etc.; ces abstractions ne peuvent s'ajipliquer tpi'à un seul être, ou tlu moins à une seule classe d'êtres. 2° Considérons le nom de l'empereur Hoang-ti, d'une grande importance historique, puisqu'il est lu premier que l'on puisse regarder réellement comme empereur. Hoang veut dire jaune.

La couleur jaune est l'emblème de la terre, et la terre est en communication visible avec cet empereur, car il régnait, disent les Annales, par la vertu de la terre. Hoang-ti veut donc dire le dieu jaune ou le dieu de la terre, ou celui qui est sur la terre ce cjue le 11 est dans le ciel. Ceci se trouve vivement ap])uyé

f)ar Lo-pi, lorsqu'il dit que Hoang-ti était 'envoyé (le vicaire, le lieutenant) duChang-ti sur la terre; et, en effet, Hoang-ti estle jiremier qui ait porté le nom de Ti. 3" 11 ne faut pas omettre l'analogie phonique qui existe entre ce mot et celui de Thicn, ciel, Déva, Div, ee!j;, Deus, Divus, etc., qui tous sont employés pour exprimer la divinité. h" Nous trouvons dans les plus anciens livres le mot Ti employé dans la signification de Chang-ti. L'Y-king porte : « Le Ti a commencé de sortir par l'Orient. » Et un célèbre conmientateur dit, en expliquant ce passage, que le caractère Ti désigne le seigneur cl le souverain maître du ciel. 5° Eniin on peut avancer que cet emploi du mot Ti est plus ancien que celui de Chang-ti, car ce dernier étant composé de deux mots dont l'un désigne l'objet spécial, et dont l'autre sert à le déterminer, pour n'y pas laisser de confusion ; il s'ensuit nécessairement que cette détermination n'a pu être employée que lorsque la confusion est devenue possible, c'està-dire lorsqu'on a donné au souverain de la terre lo nom que portait le souverain du ciel.

TL sacrifice solennel que les empereurs de la Chine offrent, tous les cinq ans, à tous leurs ancêtres en général, en remontant jusqu'au premier fondateur de leur famille.