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tomber. L'instrument s'enfonça dans la terre, et K.ivana perdit ainsi le fruit de la faveur de Siva.

VAIKHANASAS, ancienne secte de l'Inde qui ador.iit Vichnou, sous la dénomination de Naraijana, en qualité de dieu suprême. Ils ne paraissent pas avoir dilléré beaucoup des Vairhnavas proprement dits.

VAIKAKANI, lleuve de. feu que, suivant la mythologie liindoue, les ;lmes des défunts doivent jiasser à la nage (lour arriver au palais de Yama, dieu des enfers. Sa rapidité est extrême, et les Ames sont (|uelipiefnis fort longtemps à passer d'un rivage ii l'autre; ce jiassage est alors pour elles un supplice plus grand et plus terrible que tous ceux que les |>lus coupables endurent en enfer. Il est un moyen ce]iendant li'adoucir la rigueur de ce trajet,* c'est de mourir en tenant une vache par la queue. L'animal a|i|>artient alors de droit au IJrainuane qui a présidé à l'agonie, et cpii a versé dans la main du moribond un peu d'eau sai:r('e jtour tpi'il puisse ftnre une libation. Le nialadi' peut, en consé(pn^nce, mourir en sûreté et avec contiance ; il passera avec rapitiité le llinve ardent, et le feu n'agira pas sur lui, car il trouvera la vache sur le bord du Vaikarani, son âme la s.dsira par la queue, et sera transportée en un clin d'œil sur la rive opposée. Les morts qui ont négligé celte utile précaution ne mettront pas moins de quatre heures et quarante minutes pour effectuer ce tiajet, au prix de mille douleurs cui-

c n ri ( Q c

' VAlkoUNTHA, paradis de Vichnou; il est situé sur le mont Mérou, du côté du midi, au-dessus du Kailasa. paradis de Siva, dans un site charmant, qui lui a fait domier le nom de Vaikounllia , c'est-h-dire agréable. L'or et les objets [)récieu\ y brillent de tous côtés. Au milieu de ce séjour enchanteur, s'élève un superbe palais habité |iar Vichnou et Lakcluni, son épouse. Près d'eus o'^ voit Pradyouuuia, leur lilsainé, et une multitude d'auties enfants; leur pelit-lils Anironddha, iils tle Pradyoumna, Ou "ha, son épouse, et Bana, leur tille. On trouve dans ce lieu, aiîisi que (ians les autres demeures célestes, des lleurs, des arbres, des (piadrupèdes, des oiseaux, et surtout des !)aons en quantité. Au pied de la résidence royale coule le lleuve Karouna. Beaucoup de pénilenls habitent sur ses bords, et y coulent des jours heureux et paisibles; des fruits et quelques légumes qui croissent spontanément, font toute leur nourriture; leur loisir est partagé entre la lecture des Védas et la contenq)lation. Les sectateurs (le Vichnou sont admis dans cet heureux séjour, el (tour prix de leurs bonnes

' h la du dieu.

œuvres, ils sont unis h la propre substance

VAIKOUNTHA DJAGADISA, fête très-solennelle que les Hindous célèbrent dans les temples de Vichnou, le onzième jour de la nouvelle lune du mois d'Aglian. Les Vichliou-patis sont les seuls (|ui y piennent part ; ils passent la nuit à veiller et à prier, après avoir jeûné pendant toute la journée.

VAILLANTISTES, parli de jansénistes, qui soutenaient que le prophète Elie venait de se manifester dans la personne d'un prêtre de Troues, nommé Vaillant, fervent admi rateur du diacre PAris , et appelant de la bulle Uiiigenitus. Ce malheureux fut mis à la Bastille en 1728, et passa une iiarlie de sa vie dans les prisons. 11 démentit, il est vrai, le bruit qu'on faisait courir h i-on sujet; mais tout en déclarant qu'il 'l'était pas Elie, il soutenait que ce nro[)hète était arrivé sur 1» terre. Les A'aillantistes firent du bruit en Provence, vers 1*236

VAINATÉYA, un des noms de l'oiseau divin (larouda, ainsi nommé de Vinata sa mère. Voy. \'inata.

VAIPOÙLYA, un des livres sacrés des Bouddhisl<vs du NépAL 11 traite des différents moyens d acquérir les biens de ce monde et ceux du monde à venir.

VAlRAGlHS.religieuxhindouSjdonllenoin signitie exempts de passionnel s'ap]ilique princijialement ?i ceux qui vivei'.t d'aumônes. Il désigne particulièrement les religieux mendiants de la secte de Vichnou. Ils font profession de pauvreté et de continence i>eri)étuelles; plusieurs résident d.ins des couvents; mais la plupart mènent une vie errante.

V.MRAVA, un des fds de Siva; ce dieu le produisit par sa respiration pour détruire l'orgueil des Dévatasetdes pénitents, et jinur humilier BrahmA, qui prétendait être le plus grand des trois dieux. Vairava lui arracha une de ses tètes, dans le crâne de laquelle il reçut tout le sang de Dévatas et des pénittnits. Mais, dans la suite, il ressuscita ceuxci et leur donna deg cœurs plus purs. S'il faut en croire quelques traditions, Vairava est le dieu qui, i)ar l'ordre de Siva, viendra détruire le inonde à la fin des siècles. On le représente de couleur bleue avec trois yeux et deux dents saillantes comme des défenses de sanglier. 11 porte, en guise de collier, des crânes humains qui tombent sur son estomac. Des serpents lui servent de ceinture, ses cheveux sont de couleur de feu, ses pieds sont garnis de clochettes, et dans S'S mains il tient une corde, différentes espères d'instruments et le crâne de BrahmA ; on lui donne un chien pour monture. Vairava a quelques temples; mais on l'adore principalement à Kasi ou Bénarès.

VAIROTCHANA, un des Dhyani-Bouddhas du panthéon des NépAlis ; scn empire est vers l'Orient ; on le rejtrésente assis, les jambes croisées, vôtud'un manteau rouge, et le corps peint en jaune, dans la même pose que Chakya-Mouni. So i énergie active est personnifiée en Vadjra-Datwi, qui est donnée comme son épouse. Son fils spirituel est Samantabhadra. Vairotchana est appelé par les Mongols Heroozanah.

VAISECHIKA, unedes écoles philosophiques des Hindous. Cette école est matérialiste, et contrairement à la philosophie du Védanta qui considère toute la création comme une illusion, elle pose dès l'abord, comme principe de toutes choses et comme

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la seule réalité, la matière telle qu'elle est sous nos yeux. Réduite à l'état le plus pur, la matière est le feu et la luiuière ; et la lumière, qui est la plus |)ure essence de la nature, est l'éther, l'inlini qui nous enveloppe, nous pénètre et nous anime, Dieu iui-môme. Le bat de tous les efforts de l'homme doit donc être de s'affranchir de l'état obscur et sombre de la vie grossière pour s'élever de plus en plus dans la matière lumineuse ou pensante, jusqu'à ce que nous soyons tout esprit, c'est-à-ilii'e toutf linn ère.

Kanada, le père de cette école, était, comme tous les philosophes indiens, un pieux ermite des déserts, car môme le matérialisme a, dans l'Inde, une teinte mystique et tend à la vie contemplative.

VAISRAVANA, 1" un des noms de Kouvéra, dieu des richesses, selon les Hindous; ainsi nommé du saint Mouni Visravas, son père. Voy. Visravas.

2° C'est aussi le nom d'un des quatre Maharadjas, qui, suivant les Bouddhistes, habitent la sixième région du mont Mérou, immédiatement au-dessous du ciel des trentetrois dieux. Yaisravana, siège sur le versant septentrional de cette montagne sacrée, et commande à la tribu des Yakchas.

VAISWANARA, le ré-;ent du feu, suivant la mytholoj'ie hindoue ; c'fst-à-dire la divinité spéciale qui l'anime ; le dieu Agni. D'autres y voient une divinité particulière, ayant un corps igné, ou la personnification de la chaleur animale désignée comme feu interne.

VAISYA, le quatrième fils du premier homme oujilutôl le quatrième homme sorti des mains du Créateur suivant une légende cosmogonique des Hindous. Brahman ayant pris sa route vers l'Orient, Kchatriya vers rOccidont, et Soudra du côté du Nord, Vaisya se dirigea vers le .Midi, d'après l'oidre qu'il avait reçu de Dieu. Comme ce dernier était d'un tempérament qui tenait de l'élément de l'air, il avait des idées mgéiiieuses et pleines d'esprit; il avait un génie inventif et propi'e à tout ce qui i egarde la mécanique et les arts. Dieu lui donna en conséquence un sac jjlein de toutes sortes d'instruments destinés à exécutercequcson imagination aurait conçu; aussi ful-ilTauteur de tous les arts. Il connut parfaiteuumt l'art de bâtir des maisons, de fonder des villes, de cultiver la terre, en un mol de faire tout ce qui |M'ut rendre la vie commode. C'est pourquoi on lui donna le nom de Vikrnmn, c'est-à-dire artisan. Il fallait un tel génie pour former des colonies.

Il partit donc vers le Midi, et rencontra en son chemin sept mers, (ju'il traversa les unes après les autres, dans un bateau qu'il avait construit, laissant partout des marques de son industrie. A()rès avoir passé la dernière, il aborda à un continent, ot'i il bAtit une belle maison sur le rivage de la mer, et employa [)0ur sa construction les arbres d'une i'orCt voisine. 11 n'oublia rien potu- rendre cf'tt(! habitation connnode ; il y lit plusieurs ■■'•ppart(!mt'nls de plain pied, et de grandes

terrasses qui avaient vue d'un côté sur la mer, et de l'autre sur des plaines et des collines boisées. Il y demeura quelque temps seul, se délassant agréabh ment des fatigues de son voyage. Mais bientôt sa solitude fut troublée par un être semblable à lui, qui, venant de la forêt voisine, pnur se promener sur le bord de la mer, aperçut ce bâtiment et s'arrêta pour le contempler. C'était une femme à la peau blanche, aux cheveux blonds et parfumés, à la démarche gracieuse. Vaisya, étonné à la vue de cet objet charmant qu'il ne connaissait pas, sortit de sa maison pour l'admirer de plus près ; bien plus, lui ayant adressé la parole, il l'invita à entrer dans sa maison et à devenir sa compagne. Mais la femme se montra peu sensible à ses avances; bien plus elle lui signifia qu'elle entendait demeurer seule et n'avoir aucun rapport avec lui. En vain Vaisya fit-il tous ses efforts pour opérer un rapprochement; elle le quitta brusquement et s'enfonça dans les bois. Une autre rencontre, due aux recherches infatigables de Vaisya, n'eut pas un succès pins heureux; celui-ci, désespéré, se mit à genoux sous des arbres verts, et pria Dieu de l'unir à celle qui était l'objet de son affection. Alors un doux zéphir souffla à travers les branches, el il en sortit une voix qui lui annonçait que sa demande lui était accordée, à condition qu'il bûlirait des temple* sous des arbres verts, pour y servir Dieu et y adorer les images, ])arce que c'était en cet endroit que le Créateur lui était apparu. En effet, la femme, touchée d'affection pour Vaisya, vint le tiouver bientôt après, et lui donna des marques de son amour. Depuis ce moment, ils vécurent ensemble dans les liens indissolubles du mariage, et eurent plusieurs enfants qui héritèrent du génie de leur pèie, et qui furent la souche de la tribu des vaisyas ou artisans. C'est ainsi que le Midi fut peuplé. Plus tard, les quatre frères s'étant réunis, les mauvaises passions se firent jour, et la discorde se mit parmi leurs descendants. Vaisya voulut ujême empiéter sur les droits de Brahman, le prêtre delà grande famille humaine, changer les formes du culte, et introJuire l'adoration des images. Les autres tribus s'étant livi'ées de leurcôté à l'orgueil, à l'injustice, à la friponnerie, le désordre monta à son comble, el Dieu fit périr cette première race ]iar le déluge.

VAISYAS, nom de la troisième caste ou tribu des Hindous ; on la su[)pose née de la cuisse (lu dieu BrahmA. Son emploi est d(^ faiie valoir les terres, d'élever des troupeaux d'exercer le conunerce. C'est parmi les Vaisyas que se trouvent les manufacturiers, les fabricants en tout genre, les négociauls, les marchands, les courtiers. C'est pouiquoi on les ai)|iclle couununément Banians, c'est-àdire marchands.il ne leur est p.is permis d(ï lire les Védas ; mais, quoi(iue d'un rang peu élevé an-dessus des soudras, on les considère cejiendant comme ri'générés ( dwidja ), jiarce qu'ils sont autorisés à [lorler lo cordon braliinaniquo ihiihuc les castes supérieu-

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res. Toutefois ce cordon est communément de laine pour les Vaisyas, tandis que celui des Brahmanes est de lil ou de colon.

VAIVASNVATA, le septième Manou de la cosmogonie Hindoue; il estai'isi nommé de son i)ère, le Soleil, dont une épithète est lu'rrj.s!«rtn, l'exilé. Comme on lui donne aussi le nom de Sraddhadern, iliou des cérémonies funèbres appelées Sraddhas, il parait qu'on le confond alors avec Yama, roi des morts, qui du reste est également tUs du Soleil. A'aivaswala régna en persoinnî dans le royaume d'Aoude, sur la lin de l'Age d'or ; il fut le père de la dynastie solaire qui gouverna les Indes pendant tle longues années. C'est de son temps qu'ari'iva le di'duge universel, dont ilfut leNoé. Voi/. cette curieuse tradition et ses rapports avec le l'écit mosai- (jne, à l'article Matsyavatara.

VALAKHILIAS, race de brahmanes pygmées auxquels la mythologie hindoue assigne la taille d'un pouce.

VALASKIALF, une des villes célestes, suivant la mytiiologie Scandinave ; elle était bAtie loule enlièie de l'argent le ]ilus jun', et l'on V admirait le trône il'Odin, appelé LUhIciiilf ( porte tremblante ) ; c'étai là que s'asseyait le père universel pour contempler toute la terre.

VALE ou \'ali, dieu des Scandinaves ; il était lils d'Odin et tic Binda ; il se distingua par son audace ;i la guerre et par son adresse à tirer la tlèche ; aussi étai;-il honoré comme le dieu des archers. ^ Un autre Vale était fils de Loke, le génie du mal. Changé p ules dieux en bote féroce, il déchira et dévora sou frère Narfé.

VALENTIA, déesse adorée par les premiei's habitants de l'Italii'. C'était aussi le premier nom de la ville de Rom.', il désigne la valeur aussi bien que son nom grec

Pwp».

VALENTINIENS, hérétiques du ir siècle, qui suivaient la doctrine de Valentin. C'était un philosophe égyptien (jui ré[)andit ses erreurs d'abord à Rome, puis dans l'île de Chy- |ire, d'où elles p;issèrent dans une parti(j cle riùu'ope, de l'Asie et de l'Afrique. Tout en suivant les erreurs des Gnostiques, il essaya de leur donner quehjues développements. Il admettait jusqu'à tiente-deux divinités, produites deux à deux, les unes par les autres. Il les nommait Eons, d'un mot grec qui signilie siccles. Ces prétendues divinités n'étaient, pour la plupirt, que les attributs du Dieu suprême, (|u'il personniliait, et aux- ([uels il donnait l'un ou l'autre sexe, selon la terminaison masculine ou féminine de leur nom. Chacun des dieux mâles avait sa femme, et avait jirocréé un autre couple. Le monde matériel et tout ce qu'il renferme était l'œuvre d'un être grossier, son créateur, mais qui n'était pas dieu, bien ([u'd eût voulu se faire passer pour tel dans l'Ancien Testament. Voy. l'article Eo>-, où nous déveloiipoiis cette monstrueuse théogonie.

Valentin admettait trois subs ances : l'une spirituelleou^iieionatiçijf, boniiepar nature, et incapable de corruption : l'autre animale

ou psychique, capable de périr ou de se sauver, selon qu'elle se tourne vers le bien ou vers le mal; la troisième matérielle ou hyliquc, non-seulement corruptible, mais destinée à périr nécessairement, et incapable de salut. La matière étant mauvaise, Jésus fut envoyé sur la terre avec un corps spirituel ou psychique, qui n'avait par conséquent que les apparences extérieures d'un homme. Lorsqu'il fut bajitisé dans le Jourdain, le Christ descendit en lui sous la forme d'une colombe, et lui communiqua une vertu surnaturelle par laquelle il opéra tous les miracles qu'on lui vit faire. Il enseigna aux hommes (jue, |)Our nlaire au vrai Dieu, il ne fallait plus adorer le dieu des Juifs, ni ceux des païens, mais le Pire en esprit et en vérité. Par là, Jésus encourut la haine de divers Eons ou es|irits,c{ui, pour se venger, excitèrent les Juifs et les déterminèrent à le faire mourir. Mais il no fut crucilié et ne mourut ([n'en apparence : revêtu d'un cori)3 subtil et impassible, il ne pouvait soulfrir ni mourir réellement.

De leur doctrine ils tiraientces conclusions morales : Les psychiques , tels qu'étaient selon eux les catholiques, étant incapables d'arriver à la science parfaite, ne se peuvent sauver que|iar la foi simple et les œuvres : et ce n'estqu'à eux que les œuvres sont miles. C'est à eux que convient la continence et le martyre. Les charnels ne seront jamais sauvés , quoi qu'ils fassent : les spirituels n'ont jias besoin d'œuvres, puisqu'ils sont bons par nature, et propriétaiies de lagrAce, en sorte qu'elle ne peut leur être ôtée ; ils sont comme l'or qui ne se gâte point dans la boue. De là vient qu'ils mangeaient inditféremment des viandes immolées, et prenaient part aux fêtes des païens, et aux spectacles même des gladiateurs. Quelques-uns s'abandonnaient sans mesure aux plaisirs les plus infimes, disant qu'il fallait rendre à la chair ce qui appartient à la chair, et à res[irit ce qui appartient à l'esprit. Plusieurs femmes converties à la foi catholique, confessaient qu'ils les avaient corrompues. Us se moquaient des catiioliques qui craignaient les péchés de paroles, et môme de pensées, les traitant de simples et d'ignorants. Us condamnaient surtout le martyre, et disaient que c'était une folie de mourir pour Dieu. Le Christ est mort une fois i)0ur nous, disaientils, il a été tué une fois, ahn que nous ne soyons pas tués. S'il exige le même sacrifice de ma part, est-ce qu'd a besoin de ma mort pour être sauvé? Dieu demande-t-il le sang des hommes, lui qui refuse le sang des taureaux et des boucs ? Il aime mieux la pénitence que la mort du pécheur.

Pour initier aux mystères de la secte, il y en avait qui préparaient une chanibi-c nu|)tiale, et avec certaines paroles, célébraient un mariage, qu'ils nommaient spirituel, à l'imitation des Eons. D'autres amenaient leurs disciples à une eau vive, et les ba[itisaieiit au nom de l'Inconnu, père de tout, et en la Vérité, mèrede tout, et en celui qui est descendu en Jésus, en l'union, la rédemption et

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la communauté des puissances. D'autres disaient que le baptême d'eau était superfln, et se contentaient de jeter sur la tête de Fhuile et de l'eau mêlée, et d'oindre de baume. D'autres rejetaient toutes les cérémonies extérieures, disant que le mj^slère de la vertu, invisible et ineifable, ne se pouvait accomplir par des créatures sensibles et corruptibles , que la rédemption était toute spirituelle, et s'accomplissait intérieurement par la connaissance parfaite.

Valentia compta u'i grand nombre de disciples dans les (laules; il fut réfuté par saint Irénée, saint Clément d'Alexandrie, Tertullien, Orij^èno et saint Epiphane.

VALÉSIENS, hérétiques orientaux du iir siècle, ainsi nomuiés de Valésius, originaire d'Arabie, qui, né avec un tempérament ardent, et se sentant violemment tourmenté par les aiguillons de la chair, crut que le moyen le plus sage et le plus infaillible pour conserver sa vertu était d'imiter Origène. Après avoir consommé ce sacrifice, il prétendit que cet acte de prudence et de vertu ne devait pas oxrlure des dignités ecclésiastiques. On eut d'abord de l'indulgence pour cet égarement, mais, comme il faisait des progrès, ou chassa de l'Eglise A'alésius et ses adhérents, qui se retirèrent dans un canton de l'Arabie. Valésius n'avait pour partisans que des hommes d'un tempérament impétueux et d'une imagination vive, qui, sans cesse aux prises avec l'esprit tcntateur,jugèrent que leur pratique était le seul moyen d'éi-happer au vice : tous les hommes qui ne se faisaient point eunuques étaient, selon eux, dans la voie de la perdition et livrés au crime. L'Evangile ordonnant à tous les chrétiens de travailler au salut du |irochain, les Valésiens crurent qu'il n'y avait point de plus si'lr moyen de remplir cette obligation, que de mettre leurs semblables, autant qu'ils le pourraient, dans l'état où ils s'étaient mis e-ux-mèmes. Ils faisaient donc lous leurs elforts pour persuader aux autres hommes la nécessité de suivie leur exemple, et lorsqu'ils ne pouvaient les amener à ce sacrifice, ils les considéi'aient comme des enfants ou comme des njalades en délire, dont il y aurait de la barbarie à ménager la ré[)ugnance pour un remède infaillible, quoique désagréable. Ils mulilaiint donc tous ceux qui passaient sur leur territoire, ijui devint la terreur des voyageurs. Heureusement ce fanatisme fut de peu de durée.

VALHALLA, le paradis des Scandinaves; c'est le palais d'Odin, où sont transportés après leur mort les héros tués à la guerre. Co palais a .'iVO porUs, |)ar c'iacunc descjuclles sortent huit héros, suivis d'une foule de spectateui's, pour livrer des combats. Cha(pie jour, de grand matin, ils sont éveillés pjrnn cftq ; c'est le même dcint les cris per(.;ants doivent, au grand jnur du bouleversement du monde, être le premier signal de l'aiiprocho lies mauvais g('iiii!S. Tous les jours, lorsqu'ils sont éveillés, les héros d'Odin se revêtent de leur .uinure, entrent en lice, et se Inilleut en pièces les uns les autres ; mais

dès que l'heure du repas approche, ils remontent à cheval tous sains et saufs, et rentrent dans le palais pour boire delà bière et de l'hydromel dans des crânes, et pour manger la chair du sanglier Serimner. Quoiqu'ils soient en nombre presque infini, la chair de ce sanglier leur suffit ; car chaque ionr on le sert à table, et chaque jour il redevient entier. Il en est do même de la chèvre qui leur fournit l'hydromel ; elle se nourrit des feuilles de l'arbre Lei'ada, et ses mamelles inéj)uisables fournissent à la consommation journalière des bienheureux. Odin s'assied avec eux dans la salle du festin, mais à une table particulière , où il ne se nourrit que de vin : les autres aliments qu'on lui sert sont distribués par lui à ses deux loiqis favoris, Geri et Freki. Une foule de vierges, appelées Valkyries, servent les guerriers k table, et emplissent les coupes à mesure qu'elles sont vidées. Dans le même paradis, un cerf paît également les feuilles du Lerada et il coule de ses cornes mie vapeur si abondante, qu'elle forme la fontaine de Vergelmer, d'où naissent les fleuves qui arrosent le séjour des dieux.

VALKYRIES, déesses de la mythologie Scandinave ; elles sont vierges, et au nombre de douze. Odin les envoie dans les combats pour choisir ceux qui doivent être tués et pour faire pencher la victoire du côté qu'il lui plaît. Ce sont elles qui ont la charge de servir les héros dans le Valhalla, de dresser les tables, et de verser largement dans les cou]ies la bière et l'hydromel.

VALLABHATCHARIS, secte hindoue qui prit naissance dans le xvi' siècle ae notre ère, et l'nt fondée par un brahmane duTélinga, nommé Vallablia-Swami. Ils font profession d'cidorer Krichn.a. Fo(/. Roudra-Sampka-

UAYIS.

VALLONE ou Vallome, déesse des vallées, chez les Rom.ii.ns.

VALLOUVAR, nrêtres et devinsde la tribu des Pai'ias ou Poulias, la j'ius méprisée dans l'Inde. 11 y a parmi eux, une famille saeerdotal(\ qui jirétend avoir occupé anciennement dans l'Hoidoustan un rang aussi distinguo (pu; celui des bralmianes : le-sVallouvars s a|ipliiiuent à l'astronomie, à l'astrologie et à la magie. On dit qu'ils portent nu filet de pêcheurs autour du cou, lorsqu'ils président aux cérémonies religieuses. Ils ont des livres qui contiennent des préceptes de morale très-estimés. Voici les éléments do morali! qu'ils mettent entre les mains des enfants; c'est une suite de sentences au nombre de cent huit, dont nous empruntons la traduction à M. Av'ml {Journal Asiatique, k' série, tome IX):