TAI

dyoumaa, fils de Krichna, se déguisa en comédien arec ses coni[)agnons d'armes, pénétra dans l'empire de Vadjianaliha, se lit aimer de Prabliavati, sa tille, qu'il épousa secrètement, et, bientôt après, il ouvrit l'entrée du royaume aux troufies de Krichna. Lui-même il tua Vadjranabha, dont les états furent partagés.

VADJKAPANI, un des neuf Bodliisatwas, fils spirituels des giands Bouddhas, suivant la théogonie du Népal; il dérive d'Akchobhya, le second Bouddha, et se manifesta sur la terre sous la forme de vase d'eau. Il est considéré comme le septième dieu du panthéon bouddhique. En cette qualité, il connnande à ciuc] mille Yakchas et k d'autres gén;es; il a pour sceptre une massue de diamant, et habite le sommet dts plus hautes montagnes. 11 connait h fond toutes les actions et toutes les démarches des Bouddhas. ?on nom signifie celui ([ui tient la foudre en n.uin.

VAJ)JRASAT>YA, le sixième bouddha de la théogouie du NépAl ; il est considéré comme émané d'Adi-Houddha, le Bouddha pi'imitif; son énergie active s'est personnifiée en yadjiasalicamika , qui est vénérée comme sou éoouse.

VADJRAViDUAVINI, déesse des Bouddhistes du Népal ; comme les autres déesses, elle est la ptrsonnilicalion d'une des manifestations spontanées de la matière.

VADJRAVIHA, un des uieux adorés par la secte Sv.abliavika, dans le NépAl; ou le considère counne étant né spontanément.

C'est le même que Mahakala , le Siva des Hindous. La secte x\ish\varika le vénère comme lils de Siva et de Parvati.

VADJKAYOGUINI, déesse d'un rang supérieur, adorée car les Bouddhistes du NépAl.

VAFTHRUDNIS, c'est-à-dire ^i«/ sait tout; génie de la mythologie scandujave, renommé pour sa science profomie. Odin alla le délie, dans son palais, et le vain(|uit par la supériorité de ses coimaissances. Une partie de lEdda porte le nom de Vafthrudnis-maal, discours du géant Yal'lhrudnis.

\'AG-DÉYI, l'un des noms et l'une des formes de Saraswati, déesse de l'éloquence, dans la mythologie hindoue. A'ag-dévi sig.iitie déesse de la parole. Voy. Vasinyadyas.

VAGHRINI, déesse adorée par les Bouddhistes du Népdl.

VAGITANUS, dieu qui présidait aux va— aissemenls des enfants, chez les Romains. On le représentait sous la forme d'un enfant qui pleure et qui crie.

VAtiUISA, un des noms de Brahmâ, premier dieu de la triade hindoue : il signifie muilre de la parole.

YAHAGHÈN, héros auquel les anciens A>rmé'iiens rendaient les honneurs divins.

YAHIS, démon qui habitait la vallée de Vipasa dans le Pendjab.

YAUOUROUPA, un des onze Roudras, ou manifestations de Siva, troisième dieu de la triade hindoue.

YAIBHACHIKA. école philosophique de

Bouddhistes, qui admettent l'existeuce des objets externes et internes. Les premiers comprennent les éléments et ce qui en dérive, comme les organe.s et les qualités sensibles; les seconds consistent dans l'intelligence et tout ce qui en découle. Les éléments sont au nombre de quatre^ et consistent en atomes, qui par leur aggrégation ont concouru è la com|)osition de Wjus les objets visibles. Contrairement au système des Sautantrikas, qui soutiennent que les objets sensibles sont conçus ou appréhendés par la perception de leurs images produites dans l'imagination, les Yaibhachikas reconnaissent la jiercpption directe et innnédiate des objets extérieurs.

VAICHNAVAS, nom. sous lequel on conijirend généralement les sectes nondjreuses de l'Inde qui font profession d'adorer Yiehnou, seconde personne de la triade. Leur marcpie dislinctive est le vamam tracé sur le front. Cette ligure est formée de trois lignes, une iierpeudiculaire et deux oblic[ues, qui, se réunissant à leur base, donnent à ce signe la forme d'un trident. La ligne du milieu est rouge, Jes deux lati'rales sont blanches, et tracées avec une espèce de teri'O appelée namam, d'oii dérive le nom de cette ligure. Outre le namam, qui est le signe le moins éipiivoque de cette secte, on peut encore distinguer la plupart des religieux qui la composent jiar le costume bizarre qu'ils affectent de porter. Les toiles dont ils sont revêtus sont teintes d'un jaune très-foncé, tirant sur le rouge : plusieurs portent sur leurs épaules, en guise de manteau, une espèce de couverture piquée, faite de morceaux de toutes couleurs; le turban qu'ils ont sur la tète offre aussi trois ou quatre couleurs entremêlées; quelques-uns, au lieu de couverture, se mettent sur les épaules une peau de tigre qui descend jusqu'à terre. La plupart ont le cou entortillé d'un long chapelet de grains noirs, de la grosseur d'une noix. Outre ce costume, les sectateurs de V:chnou, lorsqu'ils voyagent ou qu'ils vont demander l'aumône, portent toujours avec eux une plaque ronde de lironze, et un gros coquillage appelé snngou ; l'un et l'autre leur servent à faire du bruit poui annoncer leur approche : tandis que d'une main ils frappent avec une petite baguette sur la plaque de bronze, qui rend un son semblable à celui d'une cloche, de l'autre main ils portent à la bouche leur sangou, avec lequel ils produisent, en y soufflant par un bout, des sons monotones, aigres et perçants. On voit toujours ces deux instruments entre les mains des religieux Yaichnavas qui font profession de demander l'aumône; ils portent encore sur la poitrine une espèce de médaille de cuivre, sur laquelle est gravée l'image du singe Hanouman, ou quelqu'un des avatars (incarnations) de Yichnou. On en voit d'autres qui, de plus, portent suspendues à leurs épaules, et quelquefois attachées à leurs jambes, un grand nombre de clochettes, dont le tintement annonce de loin leur arrivée: quelques-uns ajoutent h tout

YAl

VAI

cet attirail une triiigle de fer, qu'ils portent aussi sur leurs épaules, et à chaque bout de laquelle pend un réchaud de même mêlai, destiné k contenir le feu sur lequel ils fout brûler l'encens qui est la matière de leurs sacrifices.

Demander l'aumône est un droit ou un devoir inhérent à cette secte; et en général, dans l'Inde, toute personne revêtue d'un caractère religieux peut se livrer à cette profession.

C'est principalement lorsqu'ils vont en pèlerinage à quelque Heu révéré, que ces religieux mendiants usent de leurs droits. On en rencontre quelquefois des troupes de plus de mille; ils se répandent dans les divers villages qui se trouvent à la portée de leur route; chaque haiiitant en loge un certain nombre, et ils se trouvent ainsi dîdrayés des dépenses du voya:^e. C'est, h la vérité, le seul cas où ils se réunissent on troupes aussi considérables; mais jamais ils ne se mettent en campagne sans être plusieurs ensemble. Leur habitude est de demander l'aumône avec auiJaee et insolence, et bien souvent avec menaces. Quand on ne se hâte.pas de leur donner, ils redoublent leur vacarme, poussent des hurlements, fra])p(mt tous ensemble sur leurs plaques retentissantes , et tirent do leur sangou des sons retentissants. Si ces moyens ne réussissent pas, ils entrent quelquefois de vive force dans l'intérieur de la maison, et renversent tous les etfots qui s'y trouvent. Ordinairement ces religieux clîantent et dansent en mendiant. Leurs poëmes sont des espèces d'hymnes en l'honneur de leurs divinités.

L'intempérance de ces moines idolAtres, et en général de tous les sectatours de Vich- Dou, dit l'abbé Dubois, les fait voir d'un mauvais œil par les Iniliens honnêtes. En effet, il semble qu'ils afTectent de se montrer sans retenue dans le boire et le manger, par esprit d'opposition, et comme pour ditlerer encore en cola des Linganistes, leurs adversaires, dont l'oxtrôme sobriété égale au moins celle di'S Brahmanes, si ello ne la surpasse pas. Los partisans ii(! Aichnou mangent ostensiblement de toute espèce de viande; boivent, sans scrunulo et sans IkiiiIo, l'arak, le, jus de palmier, et toutes les autres li([ueurs enivrantes qu'on peut se procurei' dans le pays; et il n'est point d'excès qu'un ne leur rofirocho en ce genre.

Les objets de la plus grande vénération des Vaichnavas sont i)i'inripalomont le singe, l'oiseau de proie afipe)('' Garouda, et le serpent (^.apel. Quiconque aurait rini|iru(lenc(> de tu(!r ou même de mallrailer en li'ur i)résence un de ces animaux, s'exposerait îi dos conséquences lArlieiises, et ne pourrait ox- [)ier ce prétendu (îi-inn; que par le sacrifice a|)pelé pavwla. Los prin(:i|ialos sectes dans lesmielles se partageit les \aiohnavas sont les RnmanondjasAvs liamdnniiilisjas Urnlima- Saviprniliij/is, li-s Nimnwnis, les Mira-ISais, les hnilliii-ViilliiliIns, les Hdrislflidwlis, etc. Voy. leurs artich'S respectifs.

'N'AIDHA'i J<A, l'aîné des ipiatro premiers

aïeux du genre humain, suivant la cosmogonie hindoue. Il est fils de Vidhatri ou Brahmâ et de Saraswati ; on l'appelle encore Sanntkoumara.

YAIDIKAS , Brahmanes versés dans la science des Védas. Ils occupent le premier rang dans la caste ; ce sont eux qui composent le Pantchanga ou almanach annuel, tirent les augures et publient les pronostics. Ils font les cérémonies pour les morts, et dirigent les opérations matrimoniales, depuis l'instant où l'on demande une fille jusqu'à ce que le mariage soit entièrement conclu. Ces Brahmanes sont tonus de réciter tous les jours les Védas, de faire exactement le sancihya, matin et soir, au lever et au coucher du soleil, et de se baigner pendant cette prière. Chaque jour ils vont chez les Indiens qui leur font des aumônes, peur leur annoncer les jours heureux ou malheureux. Ils apjiartionnent tous à la secte de Siva, et se fiottent le corps, les bras, les épaules et le front de cenares de bouse de vache.

De grand matin, avant défaire le sandhya, de môme qu'à midi, avant leur premier repas, ils tracent sur leur front deux ou trois lignes de sandal préparé, qu'ils mêlent avec du safran pour le rendre plus jaune. Ils ajoutent dans le milieu une marque ronde, d'un jaune rougeAtre , composé de safran mêlé de chaux qui le rougit, et deux ou trois grains de riz entier. Quelquefois ils ne mettent qu'une ligne de sandal. avec une marque d'ini rouge foncé dans le milieu; ils en ajoutent alors une noire sous cette dernière, ou bien ils tracent, en forme de croissant, une ligne de safran et de chaux, dans le milieu de laquelle ils mettent une marque noire en forme de larme, et par-dessous un point rond de la même couleur. Ils font ces marques noires avec des charbons prove- .nant des offrandes brûlées devant l'elTigie de Siva; d'antres fois c'est le résidu de toiles brûlées avec du beurre dans le temple de Tirounamali , montagne du Carnatic. Les Bi'alnnanos de ce temple en font présent k leurs confrères, ainsi qu'aux autres Himious distingués qui liabilont les différentes villes de la côte d{' Coromandel.

V.\IDYANAÏH.\, scii/nrur de la xcience; un dos noms sous lequel Siva est adoré dans le zillab de Birbhoum. On raconte k ce sujet une légende fort plais.nito. Le démon Uavana emportait à LankA lui linga qui devait lui donner sur les dieux uni; supériorité inconlostaiil(> , mais Mui aussi devait se fixer dans l'endr^'it où il toucîierait. Ceux-ci tinrent conseil, et voici connnent ils déiouèrent les projets du Kakcliasa : Varouna, le dieu dos eaux, entra dans le corps de Ravana et lui causa un besoin naturel. ,\fin d'y satisfaire, celui-ci rennt l'objet sacré au dieu Indra qui se trouvait là k dessoin sous la forme d'un Brahniano, en |iromottant de venir le reprendre bie'dôl. Cependant comme le temps se prolongeait indéfiniment pai- la malice de Varouna, Indra prét(;xta qu'il ne pouvait plus tenir le linga, cl le laissa

VAI