YAH

depuis dans le Japon; ils croient que cellesci ont plus de jiuissance que les anciens génies, et plus (l'innuciiec; sur les événements de la vie huinaine; ilsunt aussi augiuetilé le nombre de leurs C(''i'énioaies superstitieuses. E'itre autres choses, ils se sont adonnés à une espèce de eouuuerce fort lurratil; pour imposer au vul^çairc^ , ils lui font accruii'e qu'ils sont fort versés dans les sciences niagi(pies. Ils prétendent qu'au moyen de certains charmes, en proférant des foruiules obscures et mystérieuses, ils peuvent commander îi tous les dieux adorés dans l'empire, tant à ceux des Siuloisies qu'à ceux des Bouddhistes; qu'ils jieuvent conjurer et chasser tous les malins es])i-;is, faire plusieurs choses surnaturelles, pénétrer toutes sortes de seciets et de mystères, retrouver les ell'ets dérobés, découvrir les voleurs, ()i"éilire l'avenir, g\iérir les mrrladies désespérées, manifester la culpabililé ou l'innocence des accusés, et opérer d'autres merveilles semblables.

Leur charme le plus mystérieux et le plus puissant consiste h tenii' les deux mains élevées, et à entrelacer les doigts de manière à représenter, comme ils disent, le Si TeiiSi o, ..c'est-à-dire les quatre jilus grands dieux du , trente-troi>ièmo ciel. A cet elfet, ils élèvent l.les deux doigts du milieu l'un contre l'aulre, presque |)erjiendiculairenient ; puis ils croisent les deux doigis voisins de chaque cùté, .rie manière (jue l'extiémité de ces doigts soit .tournée vers les quatre coins du monde, ;rpour représenter ces quatre dieux qu'Us ap- ,;Ptllont Tammonclrn, Tgiijuktcn, Susiolen et ^Kamokten. Les deux doi^^^ts du milieu, tenus fperpendiculairement , leur servo'it , prétendent-ils, comme de Innette d'observa- „ tion, par laquelle ils découvrent h'S esprits îÇt les maladies, le Kits ou renard, et le Ma ou le démon, qui se loge dans le corps des malades. Ils découvrent ainsi exactement de quelle espèce ils sont, afin de les combattre nar les cliarmes qui leur sont proi)res, et de les chasser plus eiricacement. La môme disposition des doigts du milieu leur représente encore un grand saint de leur socle, apj)elé Foudo Miowo, qui, entre autres mortifications extraordinaires, s'asseyait journellement au milieu d'un grand feu sans en é[>rouver aucun dommage. C'est par son secours qu'ils se font fort non-seulement d'oler au feu sa ijualité brillante, mais encore de l.; faire servir aux usagi'S (ju'il leur plaît, l'oy. Gou.

Les Yamabotsi font un grand secret de ces charmes et do ces arts mystérieux ; cependant ils les enseignent volontiers, raoyenuaul une honnête récompense, h d'autres personnes, mais à la condition d'en garder le secret; et préalablement ils leur font subir un noviciat fort rude. Un de ces initiés raconta à Ka-nq)fer qu'ils l'avaient obligé d'abord à s'abstenir de tout ce qui avait eu vie, et dene vivre ({ue de riz et d'herbes, pris de six jours en six jours. Puis ils le faisaient baigner se()t fois le jour dans l'eau froide; enfin ils le faisaient mettre à genoux par terre, le corps ai^iiuvé sur les talons, se frapper la tète avec les mains, et se relever 780 fois par jour. Cette

dernière épreuve avait été pour lui la plus pénible de toutes.

Beaucoup de Yanuibotsi de bas étage demeuient au|^)rès de quelque Miya, et demandent l'aumône au nom du Kami qu'on y adore. Ils psalmodient à cet elfet la vie et les unracles dii dieu, accompagnant leur récit du biuit de leurs anneaux de cuivre et du son de leur conque marine. Ce tapage incommode est encore augUKiUté par les bruyantes sollicitations des enfants de ces religieux, qui mendient avec autant d'importunité ([ue leurs pères.

;YAMALAYA ou Yama-Loka, l'enfer indien, séjour de Yania, dieu des morts; il est situé à égale distance entre les Swargas ou paradis des dieux , et les Patalas ou régions inférieures dans lesquelles résident les divinités du dernier ordre, telles que les Nagas et les Sarpas. Car le Yama-loka est considéré comme un lieu dans lequel les damnés souffrent tem])orairement, et dont ils doivent sortir un jour après l'expiation de leurs péchés, pour recommencer une nouvelle vie sur la terre, soit dans le corps humain, s(dt dans celui d'un animal. C; pendant l'empire de Yama est quelquefois confondu avec les Patalas et les Nai'aka. Voy. Yamapouka.

YAMAN-DAGA, un des Bourkhans des Mongols, qui le représentent comme une des formes de Mandjouchari , et le vainqueur d'iEi lik-kluui. C'est le Yama des Hind(ms; aussi les Bouddhistes le mettent-ils au nombre des divinités cruelles. Ses actions et ses métamorphoses remplissent des légemJes tout entières. Sa forme est le comble de la laideur idéale. Des bi'andons de feu l'environnent. Plusieurs tètes (utassées, i)armi lesquelles il eu est une de bœuf, s'élèvent sur son cou. De chaque côté il p(U'te dix-huit br'as nmnis d'armes, de tèles de morts, de ser'pents et d'autres ligur'es symboliques. Sa ceinture est une jieau de serpent garnie de crânes humains. Ses pieds foui 'ot pêle-mêle des hommes et des monstres. Sa couleur est d'un bleu foncé, et une femme d'une figure horrible, de couleur bleu clair, est assise sur ses genoux. Yoy. Yan-ma-lo et Yemma-o.

YA:dAPOUUA, nom de la ville et du pa lais de Yamu, roi des régions infernales, dans la mythologie hindoue. Le dieu de la mort y f^it sa résidence et y tient son tribunal. Le Vaikarani, fleuve de feu, l'entoure de tous côtés. Vuy. Y'a.ma, Yamalaya et Yai-