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ûitents indiens, vainqueurs de leurs sens et de leurs passions. On donne ce nom particulièrement aux religieux Djflinas, dont les uns vivent dans des Posalas ou couveits, et les autres courent le monde en demandant l'aumône. Mais dans l'un et l'autre cas ils sont toujours soumis au supérieur d'' la communauté dont ils sont membres. Ils montrent un soin extrême à ménager la vie des animaux. A cet effet ils i ortent avec eux un halai pour balayer le sable avant d'y mettre le pied ; ils s'abstiennent de manger et de boire dans les ténèbres de peur d'avaler par mégarde un insecte; quelquefois môme ils mettent devant leur bouche un morceau de toile dans la crainte que leur haleine ne nuise aux moucherons presque iaifierceptiblesqui voltigent aux rayons d i soleil. Ils port nt les cheveux coupés tiès-courts; ils devraient même les arracher d'après leur règle. Ils gardent la continence et la pauvreté, observent des jeûnes fréquents, et se livrent à de profondes méditations. Quelques-uns d'entre eux sont de simples enthousiastes; mais il en est d'autres plus rusés qui passent pour d'habiles magiciens , et qui sont de purs charl.itans ; ils exercent publiquement la chiromancie et la nécromancie, .-e livrent à la médecine thérapeutique, et pataugent dans l'alchimie. D'autres cherchent des moyens de subsistance plus honnê.es dans le commerce.

YATNIKA , une des quatre écoles entre lesquelles se partage le bouddhisme spéculatii. Voy. KàKMiK4.

YAUF, YAUh et YAWESI, idol s adorées par les anciens Arabes et détruites par Manomet. Y.iuk. était représenté sous la figure d'un cheval.

YÉBIS , dieu japonais , frère de la grande déesse Ten sio dai sin ; il encourut la disgrâce de sa sœur, et fut banni dans la province de Sets, arrosée par la mer. On dit qu'il pouvait vivre deux ou trois jours sous 1 eau ; c'est pourquoi l'histoire mythologique dit que c'était une sangsue. Il est le protecteur des péch''urs et des gens de mer. Il a , k Osaka, dans la province de Sets, un temple qui est en grande vénération. On l'y voit rep.-ésenté assis sur ihi rocher, tenant d'une main une brème , et do l'autre une ligne de pécheur. Son ftom entier est Yébis san ro , c'est-à-dire le troisième fils à ligure riante ; mais on prononce communément Ibis. On l'appelle encore Firou-ko ou la sangsue.

YEFOU.MI, c'est-à-dire action défouler aux pieds la figure; cérémonie sacrilège imposée à tous les Japonais, en haine di chiistianisme, depuis l'abo issement de cette religion dans l'empire. Elle a lieu au commencement de chaque année après le recensement de la population , et consiste à fouler aux pieds l'image de Jésus crucifié, ou celle de sa sainte mère ou de quelqu'autre saint , ce qui est pour eux une preuve convaincante et incontestable qu'ils renoncent à Jésus-Christ et à sa religion. Voici comment les commissaires ou inquisiteurs procèdent à Nanga- 6aki, d'après Kœmpfer. Le chef de la sec-

tion , accompagné de ses trois commis , du greflfier et du uiessager, assistent les inquisiteurs, avec deux hommes de police qui portent les images , qui sont de cuivre jaune , et conservées exprès, dans une boîte, pour cet usage. On se rend ainsi de rue en rue et de maison en maison, ce qui dure au moins six jours. Cet acte se fait dans l'ordre suivant : les inquisiteurs s'étant assis sur une natte , le chei de la famille , sa femme , ses enfants, avec les domestiques de l'un et de l'autre sexe, quel que soit leur âge, tous les locataires de la maison, et quelquefois môme les proches voisins, si leurs maisons ne sont pas assez grandes pour y faire la cérémonie , sont convoqués dans une chambre, où l'on dépose les images sur le jilancher nu; après quoi , le Yefoumi-tsie, ou secrétaire de l'inquisition , prend la liste des habitants et lit leurs noms un à un, les sommant de se présenter l'un après l'autre , et de mettre les pieds sur les images. Les enfants qui ne peuvent pas encore marcher sont soutenus par leurs mères qui Ifur font toucher ces images avec les pieds. Cela fait, le chef de famille met son sceau sur la liste , comme un certificat qui doit être porté devant le gouverneur, que l'inquisition a été faite dans sa maison. Après avoir parcouru de cette manière toutes les rues et les maisons de la ville, les inquisiteurs eux-aiêmes foulent aux pieds les images , et enfin tous les chefs de section , qui se servent mutuellement de témoins, et scellent leurs cei tificats de leurs sceaux ou cachets. Cette inquisition n'a lieu qu'à Nangasaki , da^s le ressort d'Omoura , et dans la province de Boungo, où la religion chrétienne avait fait autrefois le plus de progrès.

YEKIRE, esprit malin redouté des Japonais , qui lui attribuent la plupart des maladies. Us prétendent le chasser au moyen des exorcismes.

YEMMA-O, juge et souverain des enfers, chez les Bouddhistes du J ipon; c'est le Yama des Indiens. Toutes li'S actions vicieuses di s humains sont déroulées devant lui dans toute leur horreur, au moyen d'un grand miroir placé vis-à-vis de lui, et nommé Sofari-tio Kagatni, ou le miroir de la connaissance. Les soulfrances des damnés ne sauraient être éternelles, suivant le système de la religion bouduhique ; néanmoins elles peuvent avoir une durée incommensurable a raison de la grièvelé des fautes que l'on a commises. Mais les religieux japonais enseignent qu'on peut procurer du soulagement à leurs âmes par les prier, s et les bonnes œuvres, et surtout par les otfrandes que les Bonzes font au veitueux Amida ou Amitabha , qui, par sa puissante intercession, peut fléchir le juge des enfers, et l'obliger à adoucir la rigueur de la sentence. Lorsque les âmes confinées dans ces prisons ténébreusvs y ont demeuré un temps sulTisant pour expier leurs crimes, elles sont renvoyées dans le monde en vertu de la sentence do Yemma-o^j:'] animer, non des corps humair . animaux immondes ou d'un ord

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dont la nature et les propriétés sont le mieux en rapport avec les inclinations pécheresses de ces àines ; tels sont, par exemple, les serpents, les crapauds , les insectes, les oiseaux, les poissons, les quadrupèdes et autres créatures semblables. Leur transmigration a lieu en passant successivement des animaux les plus vils da'is d'autres d'un rang plus élevé, jusqu'à ce qu'étant enQn rentrées dans des corps humains , elles puissent , en menant une vie vertueuse , monter encore plus haut et se rendre dignes de la béatitude flnale ; sinon elle sretournent faire une nouvelle et longue expiation dans l'enfer de Yemma-o. Plusieurs temples ont été érigés à ce dieu; l'un entre autres se trouve dans un petit bois au))rès de Miyako, oiî sa statue est d'une laideur atfreuse. Cette pagode est très-fréquentée.

YENE, un des dieux des âmes chez les Japonais. On le représente avec quatre bras ; d'une m 'in il tient un sceptre surmonté d'un soleil, de l'autre une couronne de fleurs ; ces deux mains sont <\ sa gauche. Dos deux mains droites il tient nie sorte de verge et une cassolette de parfums. Yene est regardé comme le protecteur des âmes des gens mariés et des personnes avancées en âge ; c'est à lui que l'on adresse des prières en leur faveur.

YEN-HO, génies ou êtres fabuleux de la mythologie chinoise ; ils ont le corps d'un quadrupède, la peau noire, et vomissent des flammes. Leur nom signifie ceux qui se 7iourrissent de feu.

YEN-WANG , roi de l'enfer chez les Chinois. 11 exerce des châtiments terribles sur les âmes de ceux ([ui n'ont rien à lui offrir.

YESGHIBA, et au pluriel ycschiboth, nom que les Juifs donnent à leurs collèges et à leurs académies, où s'assemblent les rabbins avec leurs disciples. Les sessions ont lieu ordinairement après les prières du matin, au sortir de la synagogue, à l'exception des vendredis, du sabbat, des veilles et des jours de fêle.

YESCHÏ, liymnes de Zoroastre à la louange d'Ormuzd. Dans un de ces hymnes, le i)rophèle deuiande aux dieux quelle est la parole ineffable qui répand la lumière, donne la victoire, dirige la vie de l'homme, déconcerte les esprits mallaisanis, et donne la santé au corps et à resjril. Ormuzd lui répond : C'est mon nom. Aie mon nom continuellement à la bouche, et tu ne redouteras ni la llèche du Tcliakar, ui son poignard, ni sfin épée, ni sa massue. A cette réponse, Zoroastre se prosterna et dit : J'adore l'intelligence de Dieu, qui renferme la parole, soii entendement qui la médite, et sa langue qui la jirononce sans cesse.

YE-TCHA, génies de la mythologie bouddhique chez les Chinois. Ce sont les Yakchas des Hindous ; on en distingue di' trois sortes : ceui de la terre, ceux de l'-dr et ceux du rièl.

YE5H»v^ù pluriel yezihm, bons génies de / 4?' mytholsgi* persartne; subordonnés aux

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sept Amschaspands. Quelquefois ce mot sert à désjsner Dieu lui-môme. Voy. Ized.

YÉZIDIS , sectaires osientaux qui ne sont ni Juifs, ni Chrétiens, ni Musulmans. Ils appartiennent à la race Rourde, et sont répandus dans Ir-s monts SinJjar, entre Mossoul et le Khabour ([lachalik de Bagdad], dans le fjachalik d'Alep, le Diarbékir et la province russe d'Erivan. Les Musulmans dérivent leur nom du khalife Yéziil, fils de Moawia, ennemi d'Ali, ou de Yézid, lils d'Enisé, et en font une secte deSchiiles; mais d'autres le tirent du mot persan Yezd mi Ized, dieu, bon génie, opposé à Ahriman, le mauvais principe ; en effet, dit M. Eugène Bore, tout démontre en eux des idées tenant au culte de Zoroastre modifié par Mânes, auteur du dualisme manichéen.

Bien qu'ils portent des noms musulmans, ils détestent les Mahonutans et leur vouent une haine qui se manifeste paitout où ils le peuvent f;ire impunément. Lorsqu'ils sont irrités contre un animal, ils l'aiipellcnt musulman. Autant par mépris pour la loi de l'islam que par goût, ils mangent du porc et boivent du vin; ils sont môme très-enclins à l'ivrognerie. Par contre, ils aiment beaucoup les chrétiens qu'ils traitent de compères; plusieurs d'entre eux (laraissent môme persuadés que Jésus-Christ et Yézid sont le même personnage ; quehjuefois ils se passent la coupe de vin dans les festins, en disant ; Prends le calice du sang du ChrisC; et tous les convives se lèvent en croisant les bras et en s'inclinaiit profondément.

Les Yézidis se divisent en deux classes : les noirs et les blancs ; ceux-ci sont les laïques qui, en effet, aiment à se vêtir d'habits blancs; les autres sont des espèces de religieux, réputés saints; cependant ils sont mariés et ont même quelquefois plusieurs femmes; on les nomme faquirs, pauvres, bien que plusieurs soient riches. Voici comment on procède à la réception des noirs :

Quand quelqu'un a dessein d'y être reçu, il e>t oiiligé, avant de prendre l'habit, de s^'rvir le supérieur durant quelques jours, lesquels expu'és, il so revêt en la manière qui suit : il se dépouille entièrement de ses habits, et ne réserve (ju'un linge jiour couvrir sa nudité. En cet état, deux autres le prennent par les oi'cilles, et le conduisent vers le supérieur, lequel tient entre ses mains lo tunii[ue noiie dont il doit le revêtir. Quand il est arrivé à ses pieds il la lui présente en disant : « Entre dans le feu, et sache (jue doiénavant tu es disciple de "Yézid, et ([n'en cette (]ualité lu dois souffrir les injures, les o[)]irobres et les persécutions des hommes pour l'amonr de Dieu. Cet habit te rendra odieux à toutes les nations, mais agréable à la divine majesté. « Après ces paroles ou d'autres semblables, il lui endosse la tunique, pendant qu les assistants font des prières jiour lui; k)rsqu'elles sont linii's, le stijH'rieur embrasse le novice et baise la nianchi' de son ludiit. Tous les assistants font dej^iômt; lus uii.s après les autres; le nouveau fa(pur rond lo môme de-

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voir aux noirs, mais non pas aux blancs qui so-it lopulûs iaïiiUL'S. Dès ce moment ou commence à l'api^eler /i-oi/</)c(iAo, c'e^t-à-dire clerc ou disciple. Après la cérémonie, tous Ceux qui y ont assisté vont à la maison du novice, qui leur l'ait un festin où sont reçus nidiU'éremment toutes les personnes qui so présentent, les étrangers et les incomms, comme les parents et les amis.

" Les noirs peuvent manger de la viande, mais non tuer un animal d'aucune espèce. La plupart même poussent le scrupule au j)oinl d'épargner la vermine qui les dévore; ils prennent garde en marchant d'écraser les fouriuis et les autres insectes, dans la crainte que ces animaux ne renfeinient une àme(iui ait autrefois lésidé dans un corjis humain. Ils croient aussi que l'on commet inie grande faut(^ en crachant à terre; lorsqu'on épi»ouve le besoin d'expectorer, il le faut faire dans sa main et la frotter contre terre; cettii coutume était usitée chez les Perses, au rap[iort do Xénophon. Il leur est défendu de se raser la barbe et les moustaches, que quelquesuns portent extrêmement toi: Hues.

Ce qui a frappé davantage les voyageurs qui ont eu queîiiue rapport avec les Yé/idis, c'est le profond respect qu'ils témoignent pour le diable, qu'ils appellent CélnOi, monseigneur, on scItcUih-el-iimizzcn. le chef supi'èun'; ils pensent qu'il est bon de l'avoir pour ami; ils le regardent comme un ministre disgracié, qui pourra un jour récupérer son rang, et (jui alors pourra se venger de ceux qui l'auront insulté ; ils pensent (juesa colère ne sera pas moins à craindre, s'il demeure toujours dans sa disgrâce. Aussi ils se gardent bien de le maudire, et il serait très-imprudent de le faire en leur présence ; ils prennent hautement sa défense et n'en parlent qu'avec respect. Us prétendent ([ue Dieu lui a conlié l'exécution de ses volontés.

Dès que le soleil parait sur l'horizon, les Yézidis se tournent vers l'Orient, les pieds nus et le front contre terre, en adorant les astres. Pour lui rendre ce culte, ils se retirent à l'écart, ahn de n'être vus de personne; ils s'en abstiennent s'ils ne peuvent échapper aux regards. Us vénèrent les saints du christianisme qui ont donné leurs noms aux monastères situés dans leur pays et iiui se sont plus ou moins distingués selon que le diable était plus ou moins en eux ; mais aucun saint ni prophète, disent-ils, n'en a reyu de jjIus grandes faveurs que Moise, Jésus- Christ et IMalKimel. Ils montrent beaucoup (le vénération pour les monastères chrétiens; avant d'y entrer, ils se déchaussent, baisent la porte et les murailles, pour se mettre sous a protection du saint prolecieur. Souvent il jeur arrive d'y porter des otliandes eu conséquence d'un vœu pour obtenir la guérison d'une maladie. Jamais ils ne mettent les pieds dans une mosquée.

11 leur est défendu d'apprendre à lire et à écrire; ils n'ont ni prières, ni jeûnes, ni sa- W'itices; ils célèbrent cependant quelques fêtes, entre autres celle de Pâques. Le dixième jour de la lune d'août, ils s'assemblent au

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sépulcre du scheikh Hadi, leur réformateur; leurs frères des contrées éloignées accour(!nt à cette réunion qui dure un jour et une nuit tout entière; et, connue ils marchent en troui>e, soit en venant, soit à leur retour, ils attaquent souvent les petites caravanes des plaines de Mossoul et du Knurdislan. A cette assemblée se rendent aussi les femmes, mais non les tilles des villages voisins. Après qu'on a bien bu et bien mangé pendant cette nuit, on éteint les lumières, et le silence dure jusqu'à l'aurore ; on ignore ce qui se nasse pendant le reste de la nuit. Au reste, ils cachent soigneusement les |irincipes et les dogmes de leur religion, et paraissent être de la religion de ceux avec lesipiels ils se trouvent, parlant avec respect du Peiitateuque, des Psaumes, de l'Evangile et du Coian.

Leur pontife suprême est le scheikh qui gouverne la tribu à laquelle est conlié le tombeau du scheikh Hadi ; il doit être un descendant d\x scheikh Yézid, leiu' f tndateur ; il est assisté par un ko-scheikh qui piélend recevoir immédiatement les nisjiirations du diable; ils ont aussi des satrapes fort respectés, qui imposent les mains sur les malades, et qui envoient les morts en jaradis; à cet etlet ils touchent légèrement le cou et les épaules du défunt, et lui frappent dans la main, en disant : Ara btliescltt, va en jiaradis. Les Yésidis croient que les âmes des défunts vont dans un lieu de rejjos, où elles sont Ijeureuses iiroportionnellement à leurs mérites, et qu'elles apparaissent quelquefois ea songe à leurs parents et à leurs amis pour leur donner des conseils. Au jour du jugement universel, ils iront tous au j)aradis terrestre avec leurs armes à la main.

Les Yézidis se sont rendus presque toujours fort redoutables aux Musulmans, dont ils attaquaient souvent les caravanes, pillant et massacrant tous ceux qu'ils rencontraient. En 1837, ils soutinrent une lutte avec les Kûurdes contre Reschid-pacha, qui en extermina un grand nombre. Leur nombre, qu'où évaluait autrefois à 200,000, ne s'élève guère aujourd'hui au delà ue 45,000 âmes. Depuis leur défaite ils sont soumis à la Porte.

Y'CDRASIL , frêne sacré de la mythologie Scandinave; son nom vient de ygr, terrible, et drasill, fertile. C'est laque les dieux s'assemblent chaque jour en cour de justice. Us s'y rendent à cheval, en passant sur l'arc-enciel Bihaust , qui est le pont des dieux. Ce frêne est le plus grand et le meilleur de tous les arbres; ses branches s'étendent sur la terre entière et s'élèvent au-dessus des cieux. Trois racines soutiennent l'arbre et s'étendent vers trois directions fort opposées : l'une se dirige vers Asgard, séjour des Ases ; l'autre vers la demeure des géants , qui séjournent où se trouvait autrefois Ginungagap, l'abîme; la troisième vers Nifllieim , la région infernale. Au-dessous de cette dernieie sont le puits Yergelmer et le serpent Nidhogger, qui, du fjud des enfers, ronge cette racine. Sous la lacine qui va cliez les géants est le puits de la sagesse, dans lequel

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Mimirboit chaque jour; c'est là qu'il puise sa prudence consommée. Un jour xVllfailcr, le père universel, vint lui demander î» boire un verre de cette eau , et il ne i)ut obtenir cette faveur qu'en laissant un de ses yeux en gage. La racine qui se dirige vers Asgard est au ciel; au-dessous d'elle est la sainte fontaine d'Urthar, le temps passé. Les Nornes qui se tiennent auprès de cette fontaine y puisent l'eau donl elles arrosent le frêne, de peur que ses branches ne se dessèchent et ne perdent leur feuillage. L'eau de cette source est si sainte, que tout ce qui en est arrosé devient blanc comme la pellicule d'un œuf. De cette eau vient la rosée qui tombe dans les vallées , et que les hommes appellent rosée de miel; c'est la nourriture des abeilles. Il y a de plus, dans celte fontaine, deux cygies qui oit donné naissance à tous les oiseaux de cette espèce. Tout auprès est la demeure des Nornes, qui résident dans une salle magnifique. Sur les branches du frêne est perché un aigle, entre les yeux duquel se tient un vautour; ces deux oiseaux tout souffrir et dépérir Ygdrasil. Un écureuil monte et descend sur l'arbre , semant de mauvais rapports entrel'aigle et le monstre Nidhogger. Quatre jeunes cerfs courent à travers les branches du frêne et en dévorent l'écorce. Au moment du combat entre les dieux et les géants, qui doit précéder l'embrasement de la terre , le frêne Ygdrasil doit être violemment agité , comme s'il partageait les alarmes des dieux.

YI-DWAGHS, démons faméliques des Tibétains; ce sont les Prêtas des Hindous.

Y-KING ou Livre des changements ; un des livres sacrés des Chinois. C'est le plus ancien ouvrage qui traite de la plus ancienne écriture connue , c'est-à-dire des Koua ou soixante-quatre monogrammes de Fou-hi, snp))osé le fond.iteur de l'empire chinois; c'est encore un des plus anciens répertoires des traditions antiques. L'Y-King a été rédigé par Wen-Wang et Tcheou-Kong , dans le xii" siècle avant l'ère chrétienne. Confucius y ajouta deux commentaires nommés Touan et Siang , qui jouissent de la plus grande autorité. Ce livre a été traduit en latin piir le P. Régis.

YMER, nom du premier géant , selon la mythologie Scandinave; il dut sa naissance . aux glaces du nord, sur lesquelles était [>assé un souille de chaleur; les gouttes qui en découlèrent jiroduisirent un être humain d'une taille gigantesque; il fut nourri par les (juatre lleuves de lait (jui coulaient des mamelles de la vache Audhumhla. Il devint le père des géants. En etfcU , [KUidanl (ju'il dormait, il eut une sueur, et un nulle et une femelle naquirent de dessous son bras gauche, et un de ses pieds engtïndra avec l'autre un lils, f^'où est venue la race des géants, nommés, h cause de leur origine. Géants de la gelée. Or Ymer était méchant, ainsi que tout ce qui était issu de lui; on ne doit donc pas le mettre au noml)re des dieux. Cette race malfaisante a failli [lérir tout entière. Ymer tomba sous les coupsdes lils de Bore (Koi/.Vé);

il s'écoula , dit l'Edda , tant de sang de ses plaies, que toutes les familles des géants de la gelée y furent noyées , à la réserve d'un seul géant, qui se sauva avec tous les siens; étant monté sur des barques il s'échappa, et

f)ar là s'est conservée la race des géants de a gelée. Toute fantastique que soit cette légende, on y peut cependant suivre à la trace les grands événements de l'histoire primitive. Adam se dessine dans Ymer en traits reco'inaissables. Des êtres humains sortent de son côté, et les quatre lleuves de lait rappellent les quatre lleuves du paradis. 11 personnifie ensuite toute la race cainique. H périt , et sa mort occasionne le déluge universel. Mais là ne s'arrête pas la conception Scandinave. Les trois fils de Bore traînèrent le corps d'Ymer dans l'abîme et en formèrent le monde que nous habitons; son sang devint la mer et les eaux, sa chair les continents , sa chevelure les arbres et les plantes, ses os les montagnes, son crâne le ciel. Ils le posèrent au-dessus de la terre sur quatre piliers ou cornes, et, sous cljacune de ces colonnes , ils placèrent un nain pour veiller à sa garde; ces nains s'appellent JVordri , Sudri , Austri et Veslri , c'est-à-dire le nord, le sud, l'est et l'ouest. De sa cervelle ils firent les nuées; des étincelles que le Muspelheim lançait continuellement, ils formèrent les étoiles, à chacune desquelles ils assignèrent sa place et sa route; enfin, des sourcils du géant ils construisirent, pour se mettre à l'abri des entreprises des géants, un fort qui lit le tour du monde ; c'est ce qu'ils appelèrent Midgard ou le séjour du milieu.

YxN-FOU-TI-YO, le treizième des petits enfers, selon les Bouddhistes de la Chine; les damnés y sont mutilés à coups de hache.

YNGWE , le treizième successeur d'Oilin, législateur des Scandinaves; il fut mis au rang des divinités ; lui-môme se donnait pour le dieu Frey. De lui descendent les rois mythiques apjielés Ynglinges, qui ne régnaient que sur le district d'U,iSala.

YO, sacrifice que les anciens Chinois offraient à leurs parents défunts sous les dynasties Hia et Yn. Le sacrifice du printemps s'appelait Yo ; celui d'été Ti : ceiui d'au- Idiu le Tchhang,{i[ celui d'hiver ï'c/f/ii'n^.Mais sous le règne des Tcheou , le sacrnice du printemps fut appelé Thsc et celui d'été Yo.

YOGA, 'doctrine philosophique et religieuse des. Indiens , fondée sur le Védanlisnie; elle enseigne l'éternité de la matière et de res[)rit identiliés avec Dieu , dont ils ne sont ijuedes modifications, et les moyens d'obtenir l'émancipation finale des liens de cette vie parles pi'ati(iues du Yoga, c'est-àdire de l'union anticipée' avec le dieu suprême. Ce système , professé par Patandjali, tut ensuite expliqué par Vyasa, qui en foroia la doctrine du Védanta. En voici l'idée foudainenl:'!e :

Que l'esprit de l'homme s'isole du monde et do tout ce qui l'entoure par la méditation, il deviendra semblable à l'êire qu'il veut connaître, et il ira se confondre avec lui; si, au lieu do s'élever vers Dieu, l'homme s'abaisse

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vers la terre, il y restera allaLlié; soa iiino deviendra comme la mati(^re, inerte, brûle, capable seulement de ilésirs voluptueux et de soutTrances. Cette jilnlosoi>hie consiste presque tout entière en jiréeeptes pour les ermites contemiilalil's, et en institutions pour ceux qui aspirent à le devenir. On y indique longuement les moyens de se dominer soimême , puis de dominer par là , comme faisait riif)mine pi'imilif , la nature extérieure avec laquelle nous sommes, pour ainsi dire, en communauté d'exislence , les moyens de commander aux éléments par un l'egard, une parole , au milieu de l'extase des pieuses pensées, de lire par la seule puissance d'uno méditation profonde dans le passé et dans l'avenir.

Suivant la doctrine des Védantins, la pratique du Yoga spiritualise et peifectionno singulièrement le contemiilatif , en le faisant ]>asser par quatre états plus parfaits les uns que les autres. Le premier est appelé salokya (unité de lieu). Dans cet état, l'âme se trouve pour ainsi dire habiter le mênie lieu que la divinité; elle est comme en sa présence. Après avoir pratiqué longtemps les exercices du salokya , l'âme passe au second état, appelé sainipija (proximité). Par l'exercice de la conlem[)lation et l'éloignement des objets terrestres , la connaissance et la pensée de Dieu deviennent plus familières , et l'âme semble se rap[)roclii'r davantage de lui. A la suite d'un grand nombre de générations passées dans cet état , l'âme arrive au troisième , le simroupya (ressemblance). Une fois parvenue h ce point, elle acquiert peu à peu une parfaite ressemblance avec la divinité, et participe en quel(pie manière à tous ses attrdjuts. Entin cet état la conduit au quatrième, le sayodjija (identité). Cette fois il s'opère une union parfaite et inséparable de rame h la divinité. Mais , pour parcourir ces quatre degrés de perfection , il faut à l'âme une longue période de temps , et elle est soumise h un grand nombre de renaissances, pendant lesquelles elle acquiert ]ieu à peu la mesure de sagesse nécessaire à sou incorporante.

« Celui qui aspire à ce genre de perfection , dit M. Langlois , doit se rendre insensible à toutes les impressions extérieures, et entièrement indiffére'U pour la peine et le plaisir ; sans renoncer aux œuvres civiles et aux prati(pies religieuses, il abandonne seulement le fruit qui peut en résulter pour lui. On représente un ]iareil dévot assis sur un siège formé de gazon sacré, appelé kousa, le corps droit, les yeux fixés sur le bout de son nez, et l'espiit attentif à l'idée de la divinité. Certains livres, appelés Tantras, enseignent une opération par laquelle l'esprit vital , placé clans la partie inférieure du corps , et l'esprit étliéré, i)lacé dans la tète, se trouvent combinés dans la cervelle, quand le dév. il est lui-même uiîi à Brahmâ. Le dévot , reconnaissant ainsi la présence actuelle de l'esprit divin en lui , est doué de huit dons surnaturels appelés siddhis ou vibitoutis, savoir : maliimd, la faculté d'agranrlir son corps; DicTioNN. DES Religions. IV.

l(i(/liim(l , celle de le rendre léger; n«(mrf. colle de le rendre petit, imperceptible comme un aUmn' ; prakdmyd , le pouvoir de satisfaire tous ses désirs; vasitd , celui de changer le cours de la nature; isicd, l'empire su- ])rème sur tous les èlves ; prapti, la faculté d'atteindre et de saisir les objets môme éloignés, comm(i de toucher la lune avec le bout du doigt; /c«nrar«.s-f/(/(<wfim , l'accomplissement de toute promesse , de tout engagement. »

Tel est le mysticisme du système Togn, fondement de toutes les sciences magiques de l'Orient, qui tieiment une si grande place dans les études des brahmanes, et dont la jiiincipalc erreur est de croire que l'humanité, dégradée et déchue, j)eut, par ses propres forces, se relever de l'état actuel k l'état [irimitifet merveilleux de l'homme. Ceux qui prétendent piatiquer le Yoç/a portent le nom de Yoguis ou Djoguis. Yoy. ces deux mots.-

YOGAMBARA, un des Bodhisatwas adorés par le^ bouddhistes du Népal.

YOGATCHAKAS, nom d'une secte particulière de philosophes bouddhistes, qui soutiennent que tout est vide dans la nature, à l'exception de la sensation interne ou de l'intelligence qui per(^'oit; ils maintiennent seulement l'existence éternelle du sens qui donne la conscience des choses.

YOGUESWARIS ou YOGULNIS, classe de nymi)hes de la mythologie hindoue ; ce sont les créatures et les compagnes de la déesse Dourgâ.

YOGUIS, nom que l'on donne dans l'Inde à tous les contemplatifs vrais ou prétendus, et principalement à ceux qui appartiennent à la secte de Siva. Voici la délinilion du Yogui d'après le Bhagavad-Guita :

« Le Yogui ne songe dans cette vie ni au bien ni au mal qu'il va faire. Le Yogui, le sage, ayant renoncé au fruit des œuvres, est di4ivré des maux de la renaissance ; il entre dans la voie suprême du salut. Est Yogui et Sannyasi, non pas celui qui vit sans allumer le feu du sacrifice ou dans une entière inaction, niais celui qui fait ce qu'il doit faire, sans s'inquiéter du fruit de ses œuvres. IndillVrent pour le chaud et le froid, la douleur et le i)laisir, les honneurs et l'ignominie, IMjssesseur de la science et de la sagesse, ayant l'esprit élevé, maître de ses sens, le Yogui s'appelle Youkta, uni. » Et ailleurs : <i Quand la pensée cesse |iar l'etret du \oga, quand le Yogui se contemple soi-même et trouve le contenlement en soi, quand il reconnaît la bé.ititude infinie qui est au-dessus des sens, et que l'esiirit seul peut comprentlre; quand il est ferme et que rien ne sauraii le faire sortir de la véritable existence; quaiul il si' trouve en cet état de bonheur sviprème ; quand auciuie soull'rance ne l'ébranle plus, alors il a atteint lo yoga. Renonçant aux désiis qui ont leur source dans la volonté, dompt.mt les organes d -s sens par l'esprit, l'âme obtient peu à peu la tranquillité; concentrant sur elle-même le sens intérieur, elle ne pense plus absolument rien.

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Toutes les fols que e s^ns intérieur veut divaguer au dehors, il faut le ramener h l'obéissance et le dompter. —Celui qui est toujours fixé sur Dieu, et qui se dévoue à Dieu avec une foi entière , est le plus parfait Yogui. »

Les Yoguis modernes sont loin de cette haute contemplation que l'on admire dans les anciens mounis de l'Hindoustan; comme on suppose qun le yoga donnait le pouvoir de commander à la nature, et de faire des prodiges, les Yoguis de nos jours croient pouvoir y parvenir par des momeries, des pratiques absurdes, et par l'étude de la magie. Voy. Yoga et Djoguis.

YOKAHWA :AM.\RAK0TTI, dieu adoré autrefois par les Caraïbes, en Amérique. En voici l'origine : Un sauvage, traversant un bois, aperçut dans les arbres un mouvement qui lui parut surnaturel. Effrayé de ce prodige, il adressa la parole à celui de tous ces végétaux qui lui parut le plus agité ; njais l'arbre ne daignant pas se communiquer au sauvage, lui ordonna d'aller chercher un Boïé, et ce fut à lui (jue l'arbre découvrit sa volonté, en lui déclarant qu'il fallait consacrer une image, un temple et des sacrifices au dieu qui, dans la suite, a été l'objet des adorations do cette peuplade, sous le nom de Yokahwagamanikotli.

YO-LU, es|)rit de la mythologie chinoise, qui met en fuite les oiauvais génies ; c'est pourquoi les Chinois écrivent son nom sur fa porte de leur maison.

YONG, sacrifice que les Chinois offrent le lendemain du jour où ils en ont offert un autre jilus solennel.

■\'0-PO-LO, le sixième des enfers glacés, selon les Bouddhistes de la Chine. Le froid que les damnés y éprouvent est si v.f, que leurs chairs se contractent, et que leurs os en sont dénudés.

YOUGADYA , fôte que les Hindous célèbrent à la pleine lune de Magh, vers notre mois de février , comme l'anniversaire du Kali-youga, quatrième âge du monde qui a commencé ce jour-lîi. On se baigne à cette oci-asion, on j(!Ùne, et on fait aux Mines des oll'randesde grainsdc sésame. Foi/. Djougadia.

YOIJNG-DUUUNG, caractère sacré, fait à peu près en forme de cruix '-^ pour lequel les Tibétains ont une graiide vénération; on le voit fréquemment sur la poitrine des Budhisatwas et des saints de la religion bouddhi(iu('.

YOL'NiSlS, 1° sectaires musulmans appartenant à l'hérésie des Schiitcs; ils disent que, bien que les anges portent le trône de Dieu, je trône est cependant plus fort qu'eux. Ils tirent leur nom de Younis, lllsd'Abderrahman el-Kami.

2" D'autres hérétiques du môme nom sont ainw apjH'lés de Younis-Némiri ; ils disent que la loi consiste dans la connaissance de Dieu, dans la soumission à sa volonté et dans un cneur rempli d'amour.

YOUUOUPAIU, démon ou génie du mal, redouté des Tecounas, peuplade du Brésil.

On le représente sous la forme d'un singe ou d'un cynocéphale.

YPAINA, fête solennelle que les Mexicains célébraient en l'honneur de Huilzilopochlli, dans le mois de mai. Quelques jours auparavant, deux jeunes filles consacrées au service du temple pétrissaient, avec du miel, de la farine de mais , dont on faisait une grande idole ; on la parait d'habits et d'ornements magnifiques, on la plaçait dans un fauteuil bleu, posé sur un brancard. Le jour de la •fête , aux premiers rayons du soleil, toutes les jeunes filles venaient au temple, revêtues de robes blanches, couronnées de mais grillé, avec des bracelets de grains de mais enfilés, le reste des bras couveits jusqu'au poignet de plumes rouges, et les joues peintes de vermillon. Elles portaient l'idole jusqu'à la cour du temple. Déjeunes hommes la recevaient de leurs mains, et la plaçaient au bas du grand escalier, oij le peuple venait se prosterner devant eile, en se mettant sur la têle un peu de terre que chacun devait prendre sous ses pieds. On se rendait ensuite processionnellement à la montagne de Chapultépèque, où l'on offrait .Ma hAte un sacrifice ; ras>emblée se rendait avec la même précipit.tion à Atlacuya, lieu célèbre |'ar les traditions de leurs ancêtres, et delà aune troisième station nommée Cuyoacan. On revenait à Mexico sans s'arrêter ; it cotte procession, qui était de (]uafre lieues, devait se faire en quatre heures, d'où lui venait le nom d'Vpaina, qui signifie course f)réci(ii(ée. Ou ramenait l'idole au bas des degrés d'où on relevait, avec un grand ap|)areil de poulies et de coj'des, au sommet du temple, au bruit de toutes sortes d'instruments, et au milieu des adorations delà multitu le. L'idole était posée dans une riche cassette au milieu des parfums et des fleurs. Dans l'intervalle, de jeunes filles apportaient des morceaux de la môme pAte dont elles avaient fabriqu/' la statue, pétris en forme d'os, qu'on nommait la chair de Huitzilopochtli. Les sacrificateurs venaient à leur côté, [larés de guirlandes et de bracelets de Heurs, faisant porter à leur suite les figures de leurs dieux et de leurs déesses. lisse plaçaient autour des morceaux de pAte, iju'ils bénissaient par des chiU.ls et des invocations. Cette espèce de consécration était suivie de nombreux sacrifices, pendant lesquels on exécutait des danses, de^ chants et d'autres cérémonies dans la cour du temple. .\près lessaci'ifices,les prêtres coupaient ces moi'ceaux de jiAte et les distribuaient à tout le peu|ile indistinctement. Chacun recevait sa part avec toutes les apjiarences o'nnc grande dévotion, croyant se nourrir réell ■ment de la chair de son dieu. On en portait même aux malades, et il était sévèrement interdit de prendre avant midi (juelque autre nouri'iture que ce fiU ; on cachait jusqu'à l'eau aux petits enfants. La solennité finissait par un discours du gi'and prôlre , oui reconnuandait l'observation des lois et des cérémonies.

YI\OC.\N, le mauvais principe des tribus sauvages de la Colombie. Voy. Jolokiaho.