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YU-ZIA-FOU-SE, secte bouddhique du Japon, appartenant à l'observa-tce foke-sio. Les partisans du Yu-zia-fou-se [loussent leurs idéea sur la pureté coiporellc et morale, au point de croire (]ue la fn'qnentation des aulies hommes les rendrait impurs. C'est pourquoi cette observance fut interdite l'an 1666 de notre ère.

[Chercliez par S el par Ts les mots que l'on ne trouve pas ici par Z.]

ZAAFfiRANIS, sectaires musulmans, appartenant à la branche des Nedjaris, dont ils ne (litlerent que relativement à des opinions particulières sur la parole de Dieu. Vot/. Nin.iAiiis.

ZACHAKIE, le onzième des douze petits prophètes, dont les écrits sont au nombre des livres canoni(]ues de l'Ancien Testament. 11 revint de liahvlono avec Zorohabcl, et commença h prophétiser la seconde année du règne de Darius, (ils d'Hystaspe, l'an 516 avant Jésus-Clirisl. Son livre, écrit en hébreu, renlernu- li chapitres. Il y exhorte les Juifs à rehâtii' le tem[de, à fuir l'idolâtrie, et à mériter la protection du Seigneur en renonçant à leurs désordres. Enfin il i)rédil l'avéncment du Messie, et précise différentes circonstances de son avènement.

ZACHÉENS, nom que l'on a donné à une branche de (Tnostiqu(^s. Voy. (Inostiqijiîs.

ZAt^OUM, arlire de l'enfer, dont les fruits, suivant la tradition musnlinane, sont des têtes de démons. Il en est fait mention da-ts le Coran. C'est véritablement un arbre épineux qui ]iorte des fruits très-amers, ce qui a donné lieu à la fable. Un docteur mtisulman en prit occasion de dire que les tètes des démons dont il est parlé dans le Coi'an sont les tètes des Arabes.

ZAGA, jeûne pr.itiqné par les Miiyscas, quand ils voulaient implorer l'assistance de leurs divinités i)articulières , qui n'étaient autres qu'un lac, un rocher, une montagne, que chaque individu se choisissait comme son fétiche, lorsqu'il avait cru y remarquer quelque chose d'extraordinaire. Les |)lus stricts s'abstenaient de viande et de poisson, et ne mangeaient (lue des herbe'* snns aucun assaisonnement. Tendant tout le temps que durait ce ji'ûne, ils vivaient dans la retraite la plus absolue , ne se lavaient |)as et prati(]uaient la continence. Ils s'adressaient ensuite à quelque chèque qui ei1t pralicpié le môme jeûne, et lui remettaient leur offrande, qui était ordinau'ement la ligure de quehpie animal en or. Le chèque se rendait à leidroit désigné, et après avoir quitté ses vêtements et envelopjjé l'offrande dans du coton, il adressait une prière à la divinité, puis jetait l'offrande dans l'eau ou l'enterrait suivant la nature du lieu : il s'en allait ensuite k reculons jusqu'à l'endroit où il avait laissé ses vêtements. Celui qui l'avait

envoyé lui donnait pour sa peine deux pièces d'étoffe de cotun et un peu d'or; [mis il réunissait ses parents et ses amis, et faisait avec eux une orgie.

ZAIRADJIA , genre de divination pratiquée par k's Arabes. Elle se fait au moyen de plusieurs cercles ou roues eonceniriqùes, correspondant aux cieux des planètes, et marqués de plusieurs lettres que l'on fait rencontrer ensemble [)arle mouvement qu'on leur imprime d'après certaines règles établies.

ZAKAT.Ce mot exprime chez les Musulmans le précepte de l'aumône , et la portion de biens que chacun est obligé de distribuer aux pauvres. Il vient de zaka , qui signifie purifié, parce que l'aumône, disent les Musulmans, purifie le reste des biens que l'on i)Ossède, après qu'on s'est acquitté de ce devoir. Ils rap])ellent aussi Sadakn, c'està-tiire œuvre de justice. Voy. Charité, n° 3 et DiME , n" 3. '

ZAMOLXIS, législateur des Thraces, des Gèles et des Scythes, honoré comme un dieu après sa mort ; on lui donnait pour résidence le mont Cocajon, qu'on croit situé dans les Carpathes. Voici, d'après Hérodote, sa légende qui est probablement fabuleuse : Zamoixis fut d'abord esclave en lonie , et, aitrès avoir obtenu sa liberté, il s'imbut de la doctrine de Pythagore, acquit de grandes richesses et retourna dans sa patrie. Son j)iemier soin fut de ch: rcher h polir cette nation grossière, et à la faiie vivre h la manière des Ioniens. Pour y réussir, il fit b;Uir un superbe palais où il traitait tour là tour les habitants de sa vil e, leur insinuant, durant le repas, que ceux qui vivaient ainsi rjue lui seraient immortels, et qu'après avoir l)ayéle tribut à la nature, ils se aient reçus dans un lieu délicieux, où ils jouiraient éternellement d'une vie heureuse, (lepen- (iaut il travaillait h faire construire une chambre souterr line, et, disparaissant tout à couji, il y demeura trois a^is caché; on le pleura coiniiie mort ; mais au commencement de la quatrième année, il se montra de nouveau, et ce prétendu prodige frappa tellement ses com|)atriotes, qu'ils parurent dis[)0sés à croire tout ce qu'il leur a. ait dit. Dans la suite on le mit au rang des dieux, et chacun fut persuadé qu'en mourant il allait habiter avec hii. Ils lui exposaient leurs

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besoins, l't renvoyaieat consulter tous les cinq nos : consultation bizarre et cruelle, qui prouvait que Zaïuo'.xis n'avait pas beaucoup réussi h les iiolir. Lorsqu'ils av;ùeat choisi leur député, on tenait trois javelines droites, pendant que d'autres le prenaient par les pieds, et le jetaient en l'air de manière à le faire retomber sur la pointe de ces piques. S'il en était percé et mourait sur-lechamp, ils croyaient que le dieu leur était favorable ; sinon, on lui faisait de sanglants reproches, et on le regardait comme un méchant homme. Puis, choisissant un autre messager, ils l'envoyaient à Zamolxis sans le soumettre à la môme épreuve. Dans les temps d'orage, ces mêmes peuples tiraient des tlèches contre le ciel, comme pour menacer leur dieu.

ZAN, premier nom de Jupiter, de celui qui régna en Crète. Voy. Ze\ et Zeus.

ZANHAR, dieu, ou le génie du bien chez les Malgaches. 11 a un temple à Tananarive ; l'intérieur en est presque vide : une espèce d'autel apparaît dans le fond; on y brûle des parfums en l'honneur de Zinhar. Sur l'une des murailles ou a représenté , dans une peinture à fresque, informe et grossière, mais originale, Zanhar, le bon génie, luttant contre Agathic, le mauvais génie. Zanhar porte une couronne d'étoiles, au milieu desquelles brille le soleil. Agathic a le front surmonté d'une couronne de têtes sanglantes, plantées en cercle dans des poignards joints les uns aux autres par des reptiles hideux. L'autre peinture représente le bon génie, debout sur un globe terrestre ; il a terrassé Agathic qui s'enfuit dans l'abîme en exhalant les restes de sa rage expirante. Le temple de Zanhar est le seul édifice religieux des Ovas.

ZAN-UAWALOU, dieu du premier ordre, adoré dans l'archipel Viti ; il préside au tabou.

ZARAME, dieu des Gaulois, que Lucien et Minotius disent être le même que Jupiter.

ZARETCH, un des sept mauvais génies créés par Ahriraan pour les opposer auv sept Amscnaspands.

ZA-SOU, titie que l'on donne, dans le Ja- |)0u, au premier prêtre d'un temple bouddhique; il sigailie maître du siège ou du trône.

ZAT-AROUAT, idole adorée par la tribu des Coréischites, antérieurement à Mahomet ; elle n'était autre qu'un givuid arbre.

ZAVANAS, un des dieux des Syriens. Hésychius est le seul qui en parle.

ZAWIÉ, couvents des religieux musulmans ; ce sont aussi des espèces de chapelles |)articulières, où reposent le corps de quelque saint marabout. On a un tel ies[)e.;t pour ces lieux, (jue les baruiueroulieis, les assassins, et en général tous les malfailciurs, y trouvent un asile inviolable, dont il n'est pas peiinis di^ les arracher.

ZAZAKRAGOUAN, ou maison de Kntji , l'onfer des anciens habitants desiles Marian-

iies. liait! ou le diable y cliaufl'ait les âmes, comme nous faisons le fer, et hs battait continuellement. Ce n'était pas aux pécheurs et aux criminels qu'était destiné ce lieu de supplices, mais à ceux qui périssaient de mort violente. Ceux, au contraire, qui mouraie'it de mort naturelle, avaient le plaisir d'aller dans le paradis, où ils jouissaient des arbres et des fruits qui y étaient en abondance. Ainsi la vertu et le vice n'étaient pour rien dans l'état de l'Ame après la mort.

ZEA, surnom sons lequel Hécate fut adorée par les Athéniens.

ZÉIDIS, sectaires musulmans, qui tirent leur nom de Zéid, fils d'Ali, fils de Hoséïn, petit-fils de Mahomet. Ils reconnaissent ce Zéid )iour l'imam véritable, et regardent comme susceptible de l'imamat quiconque a les qualités suivantes : la science, la piété, la bravoure, une généalogie qui remonte à Fatima, fille de Mahomei, soit par Hasan, soit par Hoséin, à quoi quelques-uns ajoutent une belle physionomie, et l'exemption de tout vice physiiiue. Les Zéidis adoptent la doctrine des Motaza es sur tous les points, excepté sur la question de l'imamat. Zéid, fils d'Ali, avait été disciple de Wasel, chef des Motazales. Il disait qu'Ali était plus excellentqn'Abou-Bckr et Omar, néanmoins il les reconnaissait tous deux pour imams légitimes. Quelques-uns même admettaient qu'il pouvait y avoir en mêmt^ temps deux imams dans d^ux pays ditl'érents , pourvu (ju'ils eussent l'un et l'auti'e les qualités requises. Les Zéidis se subdivisent en trois branches : les Djaroudis, les Soleimanis et les Beiteriyés.

ZEINIS , ordre de religieux musulmans fondés par Zéin ed-din, tils de Bekir, surnommé Khafi, qui mourut h. Koufa, l'an 838 de l'hégire {ik:ik de Jésus-Clirist).

ZEMBOG, dieu de la terre chez les anciens habitants de la Russie. Il présidait à la chasse.

ZEMÈS, bons génies vénérés autrefois dans l'île Esjiagnole et j)ar les Caraïbes. Ils les regardaient comme les médiateurs entre le dieu su|)rême et le genre humain. Les Zemès présidaient à tous les besoins des hommes ; en conséquence, on les consultait par le moyen des Boïés ou prêtres, auxquels ils rendaient réponse, à moins qu'ils ne jugeassent à |)ropos de se faire entendre à tout le peuple. Ces Zemès étaient de bois ou de jiierre. Les habitants de l'île Espagnole en adoraient un sous la foi'me d'une femme, à cùlé de laquelle étaient ses deux principaux ministres prêts h exécuter ses ordi-es. L'un d'eux faisait l'ollice de héraut, et convoijuait les autres Zemès, afin que, selon l'occurrence, ils allassent excit(!r le vent, faire tomber la |)luie, etc. L'autre avait ordre de ('hAtier, par des inondations, ceux ipii ne rendaient pas à leur maîti-essc les hommages (jui lui étaient dus. Voy. Cuhmen.

Zli.UlNA, déesse des anciens Slaves; elle cor'res[)ondait à la Cybèle des Latins.

ZE.MIOMA, i-'est-à-dire reparution; sacrifice que l'on taisait dans les mystères d'E-

leusis, pour expier les fautes qui pouvaient nvoii-.(^t('' commises pendant la solennité.

ZEMZE.M, source sacrée poui' les Musulmans, située dans la cour du temple, à la Mecque. Ils attribuent son origine à l'ani^je Gabriel, qui l'aurait fait sortir de terre pour étanclier la soif d'ismaël, fds d'Aj^ar, qu'ils regardent comme le père de leur nation. Voyez sa destri[)tion à l'article Kaau.v. Pendant les troubles qui suivirent l'introduction de l'idolâtrie à la Mecque, ce puits fut comblé (lar ceux de la tribu de D.jerhem, qui y jetèrent tout ce qu'ils avaient «le plus précieux, entre antres les deux t-crfs d'or qui étaient consacrés Ji la Kaaba. Après avoir été révéré juS(iu'alors, il resta dans l'oubli |)enilant près "de quinze siècles; jusqu'h ce (ju'il lut découvert par Abd-el-Mottalib, aieul tle Maliomet, en vertu d'un avertissemeiU du ciel reçu en songe, connue le rapportent les Musulmans. 11 y travailla de ses propres mains avec son lils aîné, dégagea ce puits, et y trouva tous les trésors qui y étaient déposés. 11 lit placer les deux cerfs d'or devant la porte de la Kaaba, et ordonna la distribution des ean.\ de Zemzem aux pèlerins qui venaient tous les ans visiter le sanctuaire. Après l'établissement de sa religion, Jlahomet consacra cet usage en mémoire d'Agar et d'Ismaël. Qnoi-

3ue les pèlerins ne soient réellement obligés e boire de cette eau qu'h la suite des tournées de congé qu'ils font autour de la Kaaba, le jour de leur dé|)art, plusieurs o pendant se t'ont un devoir d'en boire le jour même de leur arrivée, ainsi que dans la fèie des sacrifices : c'est ordinairenu^nt h la suite de leur marche autour du sanctuaire. On récite en môme temps cette prière : « O Dieu! je te demande dés sciences utiles, des b.ens .ibondants et des remèdes pour tous les maux. » On porte l'eau h la bouche avec une dévotion extrême; plusieurs même s'en versent quelqu(;s seaux sur la tète et sur tout le cor[)s en signe de purification. En quittant la .Mecque, tous les pèlerins ont également soin d'en emporter dans des lioles, dont ils ne font que verser quelques gouttes dans l'eau qu'ils boivent pendant tout le voyage.

ZE.N, un des noms anciens de Jupiter ; on le lire communément du verbe tâv ou ç/^v, vivre, parce que, dit-on, ce dieu ou ce prince ayant, pendant sa vie, parcouru la terres pour ])olicer le monde, punir les méchanls et récompenser les bons, il avait procuré aux hounnes une vie douce et tranquille. Cette étymologie nous seisJile peu plausible. Voy. Zeus.

ZE.VADICAS, sectaires orientaux que l'on confond quelquefois avec les Rawendis, d'autres fois avec les mages ou Parsis ; d'autres fois enfin avec les infidèles, les inqùes et les athées. Voy. Uawendis et Zendic.

ZEND-AVESTA , c'est-k-diro parole vivante, livre sacré des Guèbres et des Parsis; il se compose de deux parties écrites, l'une en langue zend, l'autre en })ehl\vi. La première comprend : 1° le Yendidad-Sadé, espèce de bréviaire dont les prêtres doivent avoir récité des fragments av^nt le lever du

soleil ; le Vendidad est lui-môme divisé en trois parties, savoir : le Vendidad pro|)rement dit, combat contre Ahriman, le génie du mal ; le Yaçnaou Izeschne', élévation de l'unie, qui est le livre de la liturgie ; et le Vispered, chef des êtres, qui est un jietit recueil d'invocations; 2" les Ycsclu-Sadé, prières, dont jilusieurs sont en pehiwi et en parsi ; 3' le SiroHzé, ou les trente jours, sorte de calendrier liturgique. La deuxième partie se réduit au Boundéhesch, espèce d'encyclo|iédie où sont contenues des notions sur la cosmogonie, sur la religion et le culte, sur l'astronomie, sur les institutions civiles, surl'agricullure, etc. De ces livies ou recueils , si dilférents les uns des autres, le Vendidad est probablement le seul qui soit vraiment un ouvrage antique. On le regard«! connue un (les vingt-un Nosk, attril)ués h Zoroastre par les anciens Perses eux-mêmes. Le Zend- Avesta a été apporté en Europe par Anquetil-Duperron, qui le premier en a donné une traduction en 1771. M.iBurnouf a publié le texte original du Zend-Avesta.

Nos lecteurs verront avec intérêt quelques maximes dignes d'éloges extraites du Zend- Avesta ; traduction d'Anquetil.

« Le décret du très-juste Dieu est que les hommes so ent jugés |)ar le bien et le mal qu'ils auront faits. Leurs actions seront pest'es dans la balance de l'éipiilé. Les bons habiteront la lumière; la foi les délivrera de Satan.

« Si les vertus l'emportent sur les péchés, le ciel est ton partage; si les péchés l'emportent, l'enfer est ton chAtiment.

« Qui donne l'aumône est véritablement un homme.

« Estime ton père et ta mère, si tu veux vivre à jamais.

« Quelque chose qu'on te présente, bénis Dieu.

« Marie-toi dans ta jeunesse ; ce monde n'est qu'un passage : il faut que ton fils te suive, et que la chaîne des êtres ne soit point interrompue.

« 11 est certain que Dieu a dit h Zoroastre : Quand on sera dans le doute si une action est bonne ou mauvaise, qu'on ne la fasse pas. « Que les grandes libéralités ne soient répandues que sur les plus dignes ; ce qui est confié aux indignes est perdu.

« Mais, s'il s'agit du nécessaire, quand tu manges, donne aussi à manger aux uhiens. « Quiconque exhorte les hommes à la pénitence doit être sans péché ; qu'il ait du zèle, et que le zèle ne soit point trompeur; ({u'il ne mente jamais ; que son caractère soit bon, son àme sensible h l'amitié, son cœur et sa langue toujours d'intelligence ; qu'il soit éloigné de toute débauche, de toute injustice, de tout péché; qu'il soit nu exemple de bonté, de justice, devant le peuple de Dieu.

« Ne mens jamais ; cela est infâme, quand môme le mensonge serait utile.

« Point de familiarité avec les courtisanes. Ne cherche à séduire la femme de personne.

« Qu'on s'abstienne de tout vol, de toute

rapine. *

« Que ta main, ta langue et ta pensée soient pures de tout pt^clié.

« Dans les alUictio-is, oCfre à Dieu t-) patience ; dans le bonheur, rends-lui des actions de grâces.

«Jour et nuit, pense à faire du bien; la vie est courte. Si, devant servir aujourd'hui ton prochain, tu attends à demain, fais pénitence. »

Ces beaux préceptes de morale soni mêlés d'observances, les nues raisonnables, les autres ridicules, et de dogmes plus absurdes encore.

ZENDIC. Ce terme est employé jiar les auteurs musulmans |)Our désigner uu infidèle, un homme qui n'est ni mahométan, ni juif, ni chrétien ; plusieurs le font dériver du nom des Saducéens, qui niaient la résurrection des corps et l'immortalité de l'àmo. Mais il paraît ptouvé que le mot Zendic indiquait originairement uq partisan de la religion de Zoroastre, ou mieux encore un manichéen. Voici comme s'exprime l'auteur arabe Masoudi, traduit par M. Quatremère :

« Lorsque Zoroastre, fils de Spitaman, eut donné aux Perses le livre ap[ielé Avesla, écrit en ancien langage perse, il composa sur cet ouvrage un commentaire intitulé Zmd, et, sur ce di'rnier, un autre commentaire nommé Pazend. Le Zend était destiné à servir d'explication à l'ouvrage primitif, émané de Dieu Lorsqu'un Perse avançait, sur la religion, quelque principe contraire à l'autorité du livre révélé, c'est-à-dire de l'Avesta, et s'appu.vait de préférence sur le commentaire, c'est-à-dire le Zend, on disait de lui : Cet homme est un Zendi. Ils lui donnaient ainsi un nom dérivé de celui du commentaire, pour indiquer que ci't hounne s'écartait des dogmes clairs du livre révélé, pour s'attacher à des explications contraires à la révélation. Les Arabes, ayant pris ci'tle idée des Perses , adoiitèrent le mot, aucjucl ils donnèrent la forme Zendic. On désigne par ce nom les dualistes (les manichéens). »

Ebn-Athir abonde dans le méuie sens.

« Un jour, dit-il, on amena au khahfe Mahdi un Zendic, (pre ce prince lit mettre à mort, et dont il ordonna d'attacher le cor|)S à uu gibet. Puis s'adressant h Hadi : Mon lils, l.ii dit-il , altaclie-toi, à détruire celte secti;, c'est-h-(liri! les partisans de Manès. F.n elfe t ils conuiiencent par [frûcher aux hommes des actes extérieurs qui n'ont l'ien (pie d(! louable, tels qu(î d'éviter les actimis honteuses, renoncer aux biinis du monde, et travailler pour 1,1 vie future. Bientôt ils les conduisent plus loin, leur intei'disent la chair et le contact de l'eau pure, et la mort des insectes. Ensuite ils leur enseignent le culte de deux natures, dont l'une est la lumière et l'autre ■88 ténèbres. Enfin ils leur permettent le mariage avec leurs sœurs et leurs lilles, leur prescriv(!nt de se laver avec de l'uiiiie, d'enlever les enfants sur les chemins, atln de les soustraire à l'erreur des ténèbres, et de

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les mener dans la voie droite, sous l'influence de 11 lumière. »

Le mot Zendic, conclut M. Quatremère, après avoir eu dans l'origine une signification précise, celle de manichéen, a désigné ensuite, d'une manière génér:ile, un imiiie, un homme qui foule aux pieds les lois delà relizion ou celles de la morale.

ZïïNO\ lA, la Diane des anciens S'aves, considérée comme déesse de li chasse. C'était de sa protection qu'ils attendaient une chasse heureuse. Elle avait un temple (lins les chnmps de Riew, où par la suite on la représenta avec trois têtes.»

ZiilN-SIO, une des sectes ou observances des lîoudd'iisles du Japon; elle fut introduite dans l'empire par Yei Saï, l'an 1191 de notre ère. Son nom signifie observance de la haute iiiédiiation. Elle a trois subdivisions ; la première et l'origin de est le Zi-sio, fondée par le prêtre chinois Y-hiouan. La seconde p rte le nom de So-to-sio ; elle fut fondée par les deux prêtres chinois Thsao et Tlioung. La troisième est due au prêtre chinois Wo-bak. Quant à Yeï Saï qui introduisit ce rite dans le Japon, c'était un Ja onais qui, après avoir ùxU plusieurs voyages dans la Chine et dans les Indes, en rapporta cette doctrine, et bûtit plusieurs temples, |)our l'enseigner; il éprouva d'abord des obstacles de la part (le Dairi, qui le chassa de la ca[)itale; mais il obtint par la suite la perm s^ion de revenir à Miyako. il mourut en 1213, âgé de 73 ans, et reçut le titre posthume de Zcn-kwo-kolif-si , c'i st-;i-dirc maître mille .fois resplendissant de l'empire.

ZEN-ZI, c'est-à-dire docteur de la méditation ; titre d'une haute dignité ecclésiastique accordé pour la première fois au Japon, l'an 1278.

ZÉPHlliE, personnification du vent d'occident, chez les Grecs. Il était fils d'Eole ou d'.\strée et de l'Aurore , suivant les uns ; d'antres le disaient fils de Céléno, l'une des Furies. Hésiode se contente de dire qu'il est enfinl des dieux. L(.'S po 'tes nous le repiéseiiteut comnK! un vent doux, bienfaisant et rafiaîchissant ; parla d luceurde son haleine il raiumait la nature et favorisait la production (les Heurs et des fruits. Dans nos cli mats occidentaux, le V(mt du couchant est au contraire un vent violent et dévastateur, ipii amène les |)luies (t les orages; mais pour les (Irecs et les Homaiiis, ([ui habitaient une latitude plus méridionale, ce vent était réel lement celui cpii tempérait les chaleurs do l'été ; c'est |)ourquoi ils l'ont dép int avec les couleurs les |p|iis riantes. Les Grecs lui donnaient pour femme Chloris, et les Latins, qui rappelai(nit Favonins, le faisaient é|ioux de Flore. 11 avait un temple à Athènes dans le temple octogone des vents. Il était représenté avec la fraîcheur do la jeunesse (!t la beaul('! d'un dieu, presque nu et répandant des lleuis à pleines mains.

Zf'IPHYfuS. Les poètes se sont plus à mullililier cette aimable famille. Ovide peint les Zéjihyrs s'occupant, sous la direction de leur

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