PIN DU DICTIONNAIRE

SUPPLEMENT

AKEA, dieu des îles Sand^\ich, (Mre mitoyen entre les dieux et les hommes. Il passait pour le père de la population et la souche directe ae ses rois.

AKORIS, divinité égyptienne qui, avec Bayeth et Athor, formait une triade vénérée dans la ville d'Akoris. Ce dieu n'est connu que par une amulette gnostique, publiée par Gardner Wilkinsou.

AKKITARTHAS, sectaires hindous, adorateurs des personnifications féminines du pouvoir divin ; ils font partie de la division que l'on appelle de (a main gauche. Voy. Sartas.

AMANTES DE LA CROIX, religieuses tunquinoises, dont la congrégation est établie depuis plus d'un siècle. Elles ne font pas ordinairement de vœux et gagnent leur pain à la sueur de leur front, travaillant à la terre du matin au soir, ou bien faisant le commerce, le panier sur le dos. Malgré ces rudes travaux, la plnj^art peuvent à peine se procui'er un peu de riz pour s'empêcher de mourir de faim. Elles ne Font que deux mauvais repas par jour, et, outre les jeûnes d'obligation, elles eu observent un autre tous les vendredis et samedis. Toutes les semaines elles se donnent deux fois la discipline, et tous les jours en carême. Elles récitent des prières fort longues le matin et le soir, et, les dimanches, elles étudient les caractères annamites, afin de pouvoir lire les livres de religion. Leur costume n'est pas différent de celui des autres femmes du pays. Ces bonnes chrétiennes rendent d'importants services aux missionnaires, surtout dans les temps de persécution. Ce sont elles qui se chargent de leurs lettres, font la plupart de leurs commissions, et leur portent à manger dans les endroits oii ils sont obligés de se cacher. Dans les moments de trouilles, lorsque les hommes n'osent presque |ias sortir de peur d'être arrêtés à tout instant, les femmes ]ieuvent aller partout sans qu'on fasse attention à elles, car il y a peine de mort contre celui (jui s'aviserait de fouiller dans les habits d'une femme.

ANIJSZANTIS, dieu de la santé, adoré dans l'ancienne Pruss ' et dans la Samogitie.

ATKl.MPAS, dieu des mers, adoré dans rancie'iie Prusse et dans la Saino,j,ilie.

HABIS, sectaires nuisulmans qui viennent d'apparaître en Perse. Nous lisons dans une lettre de Tauris, datée du i" mars 18V!) : « On pari.", depuis quel([ue temjis, d'ui.o secte religieuse rpii a pris les armes dans le Mazendéran pour détendre les dogmes do .son chef, qui est actuellement (;u prison ici. Les liabis, (;'est ainsi (|u'on les nuumie du nom d(^ leur chef, i>rofessent des idées socialistes fort avancées ; ils sont aussi force-

nés qu'on le peut imaginer, et ils se sont déjà portés à des excès contre les délégués du pouvoir. Maintenant que le gouvernement semble complètement délivré des embarras du Khorassan, il saura probablement les réduire. » Nous n'avons point, jusqu'à présent, d'autres détails sur les Babis.

BAHOUDAKAS, r. ligieux hindous, appartenant à l'ordre des Smnyasis; ils ne diffèrent des autres liranches du même ordre que par des austérités plus ou moins grandes et une abstraction plus ou moins profonde.

BASLÉMIS, sectaires musulmans, qui enseignaient que l'imamat avait passé, après Mahomet, à Ali et à ses enfants Hasan et Hoséin, fds de Fatima ; puis à un auire fds d'Ali, Mohauuned, surnommé Ebn-Hanéfia ; ensuite à Abou-Haschem Abdallah, fils de ce dernier ; qu'Abou-Haschem l'avait légué à Ali, Ois d'Abdallah, fils d'Abbas, après quoi il avait passé à Aboul-Abbas Salfali, et ensuite à Abou-Selma, vizir de SaÛ'ah. Ces Baslémis étaient une branche des Rawendis.

BELTANE ou Belteix, fêle qui a son origine dans le paganisme, et qui est encore célébrée par les beigers écossais. Le 1" mai, tous les bergers de ch-ique village font le Beltein. A cet effet, ils tracent un carré sur la terre, laissant le gazon au milieu; sur ce carré, ils allument un feu de bois qui leur sert à faire cuire un vaste ragoût d'œufs, de beurre, de farine d'avoine et de lait, indé- ]tend;unment de quoi ils apportent avec eux une ample ])rovision de bière et de «hiskey, car cha([ue membre de la société doit contribuer de quekjui' chose au régal. Les rites conuuencent en répandant un ])eu de ragoùl |)ar terre, en forme de libation. Après cela, cliacui prend un gAtcau de farine d'avoine, sur le(juel s'élèvciit neuf boutons carrés, dont cha( un est dédié à un être particulier, conservateur supposé de leurs troupeaux, ou à uu animal particulier, leur destructeur réel. Cluujui^ jiersonne tourne ensuite ses regards du coté du feu, rouqit un des boutons et le jette par-dessus sou épaule eu disant : « Je te donne ceci, conserve nos chevaux; et à toi ceci, conserve nos moutons ; » et ainsi de suite. Cela fait, ils remplissent la même cérémonie à l'égard des animaux nuisibles : « Je te donne ceci, ù renard! épargne mes agneaux; et ceci à tiu, ù corru'illc ! et ceci à toi, ù aigle! » Quand la cérémonie rsl terminée, ils dnient du ragoût, et les rotes en sont cachés pai' deux pcrsoniu>s chargées de ccltt! conuuission ; mais, le dimanche su:vaiil, on se rassemble de nouveau et l'on consomme les débris du premier r(3pas.

Cette fête olTre une ressemblance frap-

SUPPLEMENT

^lhi

paiite avec les Palilios, que les anciens Romains célébraient le 21 avril en l'hoinieur de Paies, déesse des bergers, ou, selon quelques-uns, en mémoire do la marche du soleil. Ovide nous apiirend (juo ceux qui célébraient les Palilies allumaient des feux, comme les bergers écossais le jour du Beltein, et sautaient par-dessus :

Certe ego transilui positas ter in ordiiie Ihiinmas. On préparait aussi de grands gAteaux pour Paies :

Et nos faciamiis (ici tiniium

Pasiorum dom'imv gninitïa iibu l'uli.

Les bergers rdinains avaient en outre, à cette occasion, un breuvage qui ressemblait au ragoût écossais ; il se composait de lait et de sapa pourpre, qui, selon Pline, était du vin nouveau réduit, par la cuisson, au tiers de sa ([uantité primitive.

Le nom de Bellcin rappelle le Helen gaulois, le Hel, Belus oriental, la Paies des Romains, etc.

BEN1-B1R.\B, secte de juifs caraïtes qui ont des ipro|)lié(ies particulières, et qui o'it accommodé leurs fêtes au cours de l'année solaire.

BÉZKiHIS ou BÉziis , sectaires musulma"s qui ap|iarliennent à la brandie des Khattabis. Ls dis. dent que l'imam Djafar est dieu, que les hommes ne le voient point, mais qu'il tiompe leurs sens, en sorte qu'ils s'imaginent le voir. Ils accordaient l'inspiration à tout Odèle, et soutenaient que, parmi eux, il y avait des honmies plus excellents que les anges (îabriel et Michel, et que Mahomet. Ils prétendaient que leurs morts leur ai)|)araissaient matin et soir.

BHADRAV.\LLOU, nom sous lequel les Khonds de i'Orissa, dans rinde, adorent la déesse Kali. Ils luiollrent ordinairement des buliles, des chèvres et des oiseaux. Voij. Kah.

BH.VDRINATH, dieu adoré dans la ville de môme nom, au nord de l'Hindoustan ; son siumlacre est de marbre noir, et il a environ trois pieds de hauteur ; il est paré d'étotl'es d'or et d'argent. Son temple est très-riche.

BHAIRAVI, un des noms de la déesse Kali ; elle est adorée sous ce nom par les Khonds, peuple de la côte d'Orissa.

BOSIBATTA, mokisso ou fétiche du Loango en Afrique. Son temple est desservi par un ganga ou prêtre qui ne paraît jamais sans un nombreux cortège d'insirumenls de nuisique et de danseurs. .Mais son princi|)al ornement consiste en un(- grande besace de l)eau de lion qu'il porte autour du cou. Elle est remplie de petites cornes, de coquilles, de petites pierres, de sonnettes, de elefs, de haillons, de dents , de pods, d'ongles de daim blanc, etc. Au dehors elle est ornée do plumes, de petites cordes et de bandelettes d'étotfes. Sur les deux épaules, elle soutient deux paniers remplis de coquilles, de plumes, de crochets de fer et d'une lurbe apportée de quelques montagnes éloignées, dans la tige de laquelle du vin, qu'il donne à grosses et aux malades.

français, établis

YOIJ. CONFLAIRES

BOUFFA IRES, quakers dans les environs de Nîmes, au Supplément.

BOURANIS, secte musulmane qui s'éleva parmi lesKarmates du Sowad ; elle fut fondée l'an 295 de l'hégire, par un imposteur nommé Abou-Khatem, qui interdisait à ses disciples l'ail, le poireau et les raves, leur dé-

sang d'aucun animal, et

fendait de verser le

leur tit abandonner toutes les observances religieuses pour les soumettre à une multitude de prescriptions qui ne pouvaient être adoptées que par des fous et des indjéciles. Le nom de Bouranis leur venait de Bourani, leui' (lai ou nnssionnaire ; mais cette secte ne diu-a pas io'igtem|)S. Au bout tl'un an, on ne parlait plus de cet Abou-Khatem.

CATEQUIL, dieu adoré jiar les anciens Péruviens, qui le regardaient comme leur créateur et avaient pour lui une grande vénération. Celait lui, disaient-ils, qui produisait les tonnerres et les éclairs en lançant des j)ierres avec sa fronde. Us en avaient une telle peur, qu'ils lui saeritiaient tout ce qu'ils possédaient pour obtenir qu'il épargnât leurs vies. Ces peuples étaient si pusillanimes, dit un ancien missionnaire, qu'ils mouraient quelquefois d'elïi'oi, s'il s'élevait u!A orage pendant qu'ils traversaient seuls les montagnes ; et l'on croyait alors qu'ils avaient été tués par Catequil.

Les Péruviens reconnais.saient deux dieux du nom de Catequil ; ils étaient frères ; leur mère Canptaguaii mourut en les mettant au monde. Apocatequil, l'aîné, fut le prince du mal ; l'autre, appelé Piguerao-Catequil, était d'un naturel plus doux et ressuscita sa mère. Celle-ci lui remit deux frondes, avec ordre d'exterminer les guachemines (qui furent plus tard confondus avec les chrétiens dans les légendes péruviennes). Après avoir accompli cet ordre, Cater[uil monta au ciel et dit à Atagoujou, le créateur : « Maintenant la terre est délivrée, et les Guachemines sont exilés ; je te prie donc de créer les Péruviens, pour qu'ils l'habitent et la cultivent. Atagoujou lui répondit que, puisqu'il avait si vaillamment combattu, il n'avait qu'à aller dans les montagnes deGuacas, au-dessus de Sancta, entre Truxillo et Lima, et qu'en y creusant la terre avec une pioche d'or ou d'argent, il en sortirait des hommes qui se multiplieraient et peupleraient le pays: c'est ce qui arriva en etîet. C'est pourquoi les Péruviens de celte contrée considéraient Catequil comme leur créateur.

CUl-MO-Tl-YO, le huitième des seize petits enfers des Bouddhistes de la Chine; les réprouvés y sont pressés, les bras et les jambes étendus, entre d'énormes pierres qui les écrasent et réduisent en bouillie leur Chair et leurs os.

CHOUI-PA ou Choii-pe , noms de certains génies des eaux, dans la mythologie chinoise.

COLET'tlNES, nom que l'on a donné aux le glnga fait entrer religieuses Clarisses , réformées , dans le boire aux femmes commencement du xv' siècle, par la bienheureuse Colette Boilet. Plus tard elles fu-

SUPPLÉMENT

rent comprises, en 1517, dans la réunion faite par le i)ape Léon X de toutes li's réformes de l'ordre, sous le nom d'Observantifirs .

c6.MMEND.VCES, prières pour la recomuruilatiou des âmes di-s défunts, qui se ciiantent, en quelques é;^lises, aui obsèques ou ans services funèbres, avant la célébration du saint sacritice.

CONFLAIRES, hérétiques français appartenant k la secte des quakers, sur lesijuels nous trouvons les détails suivants dans les Annales des Vot/ages, do l'année 1823:

Depuis un siècle, il existe aux environs de Nîmes une sorte de quakers, répandus, de deux ou trois cents tout au

au nombre plus, dans

les villages de la Veaunase, à

Saint-Gilles et surtout à Con^éniès, qui paraît être leur chef-lieu. Rabaut Saint-Etienne les croit issus des anciens fanatiques des Ci'vennes, quoique leurs doctrines et leurs habitudes ne soient pas celles di-sCamisards. Celte opinion est fortiOée par des renseignements ultérieurs.

Il y a près de cent ans que deux femmes veuves, à Congéniôs, professant une espèce de quakérisme, entretenaient des correspondances dans les Cévennes, d'où leur venaient des lettres et des visites ; elles faisaient des coui'ses fréquentes dans les e ivirons de Congéniès, chez des personnes de leur opinion; l'u ie se mêlait de faire des pn'dictions qui lui procuraient quelque profit. Les exercices reliijieux de cette société ne se faisaient que fort secrètement, jusqu'à l'époque où Louis XVI, par l'édit de 1/87, rendit l'état civil aux protestants. On était parvenu néanmoins à savoir ce qui s'y passait. Les assistants gardaient d'aburd le silence et s'excitaient ensuite à l'inspiration par des soupirs, quelquefois par certains mouvements du corps, souvent par des espèces de hurlements sourds, suivis de quelques paroles entrecoupées, prises çà et là dans l'Ecriture sainte, et répétées d'un Uni prophétique.

Ils faisaient bénir leurs mariages par le curé du lieu, après s'être soumis à certaines épreuves, et faisaient ba;)liser leurs enfants à ré;i;lise, se soumetlant, disaient-ils, à la loi de l'Etat, par [irincipe de coiisciei.ee.

Peu de temps avant la révolution, sept quakers, dont quatre houmies et trois femmes, venus li'Angleterie, d'Ii-lande et d'Améi'ique, |):u'ure:it ii Congéniès, y restèrent quelques semaines, et répandirent (juelques livres de morale et de jn té rédigés d'après leurs principes. Ils irouvèrent fuit niainais que les assemblées se tinssent les poites fei'mées, et en tune it eux-mêmes euxquelhîs furent invitées toutes sortes do personnes. Ils recommandèrent à ceux de leui' secte de ne (loint 6ter le chapeau en saluant, do tutoyer et de porter des vêtements de couleur modeste. Dociles à leurs avis, ceux-ci se tutoyaient entie eux ; mais Irès-iieu se permettaient de lutoyor les personnes respectables qui n'étaient jias de leur secte.

Depuis cette espèce de mission, leurs assemblées ont eu lieu, les portes ouvertes,

chaque dimanche. Dans certaines circonstances, elles se sont tenues même le jeudi; elles durent une heure et demie ou deux heures. En y entrant, ils observent un proio d silence ; as.-is et dans une posture humiliée, ils attendent les mouvements intérieurs de l'esprit. Ensuite, un d'entre eux se lève et dit quelques mots pour l'édification des assistants ; un autre, qui croit être inspiré, prend la parole, et le premier se tait. H n'en est pourtant que trois ou quatre qui peuvent parler, et ce sont les plus instruits. Les femmes, qui jadis prêchaient comme les hommes et semblaient même avoir une espèce de prépondérance, n'y parlent plus.

Quant à leurs mariages, quoiqu'ils ne reco.nnaissent point de chef, ils sont dans l'usage de se présenter, avant d'habiter ensemble, devant celui qui est le plus considéré, pour en recevoir quelques avis et pour donner leur consentement en présence des amis. Ils ne font aucune difficulté de s'allier avec les protestants, et on voit déjà un certain nombre de familles mixtes. Ils s'allient môme avec les catholiques, mais beaucoup plus difficilement.

Il y a 70 ans que, par suite d'une amende prononcée à leur charge pour avoir tiiit la cène, quatre chefs de famille se séparèrent des protestants et se firent quakers sous le nom de Con/laires, nouffaires on Trembleiirs. Leurs alliaiirci avec les protestant-;, dont les assL'mblées étaie'it proscrites, donnèrent lieu à leur multiplication; de sorte que, dix ans avant la révolution, ils étaient presque aussi nombreux qu'ils le sont .-.ujourd'hui. Depuis environ 3D ans, ils n'ont fait aucun prosélyte. 11 est à remarquer qu'à cette dernière époque, quelques protestants s'élaut réunis à eux, ils supportèrent avec beaucoup de [)atience les avanies qu'ils eurent à essuyer, à cette occasion, de la part des autres protestants. Ils ne sont plus aussi exacts observateurs du dimanche qu'ds l'étaient autrefois. Ils ùtcnt leur chapeau en saluant, mais pourtant avec un certain air de contrainte; ils ne tutoient plus ((ue les personnes do leur secte ou des amis particuliers.

Au commencement de la révolution, qncltjues-uns refusèrent de prendre les armes; ils faisaient les patrouilles avec di.'s b.ltons, ce qui dura |)eu de temps. Ils virent avec plai.sir le luluieiuent général et l'abolition du culte exiérieur.

A ces détails on reconnaît les cpiakers, quoi(iue, dit-on , sur plusieurs articles ils soient moins rigidc'S. Leur croyance est la mémo que celle des sectateurs' de (ieorges Fox. Ils lisent la liible, les ouvrages de U.irclay, de (iuillaumo l'eiin, et quelques auti'os éciits d(; leur secte. Ils admettent la trinité, rincarnatiori, la rédemiition, la résurrection des morts ; mais, comme les quakers, ils rt^ jetient le baptême et tous lus autres sacrements. On fait l'éloge de leur conddte; leurs muiurs sont jm-res, leur caractère est hospitalier et bienfaisant; leurs tilles, moins volages que celles qui m- sont pas de leur secte, s'éloignent des danses, et, en général, des di-

ml

SUPPLÉMENT

vertissements auxquels les autres se livrrut sans r(^serve.

COSMOdO.ME.La cosmogonie ouroriy;inc des peuples étaiit partoiil, inlimeuieiit liée à la religion et à la eroyance, nous cmyous devoir consigner ici les traditions dill'érentes accrédit(jes dans les origines des jirincipales nations, en laissant de côté les systèmes qui ne sont fondés (pie sur de pures conceptions pliilosophi([nes. On se convaincra en les parcourant, que presque tous les |>euples ont conservé des vestiges plus ou moins nombreux, plus ou moins exacts, de la vérité et de la révélation primitive.

1° Cosmofjonic mosaïque.

Au commencenn'nt , est-il écrit dans le livre de la Tienèse, Dieu créa le ciel et la terre. Or la terre était un chaos informe, les ténèbres couvraient la face de l'abîme, et l'esprit de Dieu in(;id)ait sur les eaux. Or, Dieu dit : Que la lumière soit, et la lumière fut; il sépara la lumièi'e d'avec les ténèbres, donna à la lumière le nom de Jour, et aux. ténèbres le nom de Nuit. Il y eut soir, il y eut matin, ce ipii Ut un jour.

Le seco'id joiu- Dieu fii le (irmamenl et sépara les eaux supérieures des eaux inférieures; le fn-mam nt fut |)lacé entre les unes et les autres, et il lui do. na le nom de Ctrl.

Le troisiômejoLu-, il réunit en un môme lieu les eaux inférieures, et les sépara du conlineit; il donna au continent le nom de Terri-, et à l'assemblage des eaux le nom de Mers. Ensuite Dieu Gommaada à la teii'e do produire l'herbe verte, les arbres fruitiers, en un mot toutes les es|)èces de plantes, et leur donna la faculté de se reproduire au moyen de leur graine, chacun selon son espèce.

Le quatrième jour. Dieu créa le soleil, la lune et les étoiles et détermina le cours de tous les asti'es

Le cinquième jour, Dieu tira des eaux les premiers animaux, savoir : les poissons qui nagent dans les lleuves et dans les mers, et les oiseaux qui volent dais les airs; il donna aux uns et aux autres la faculté de se reproduire.

Le sixième jour. Dieu tira de la terre les reptiles, les quadi'upèdes, les animaux sauvages, les animaux domestii|ucs et toutes les bêles de la tei're. Dieu dit ensuite • Faisons riionnne à notre image et à notre ressemblance; qu'il domine sur les poissons de la mer, sur les fiiseanx du ciel et sur tous les animaux de la lerre. Il foi ma donc l'homme de la poussière de la tcii'e ; il répandit sur son visage un souille de vie, et l'homme devint vivant et animé.

Dieu avait planté un jardin dans Ede!i , ducCilé de l'orieit; il y avait réuni les arbres les plus beaux h la vue, et qui produisaient

et l'Euplirate. C'est dans ce lieu de délices ' que Dieu plaça l'homme qu'il venait de créer, afin qu'il le cultiva et qu'il le gardât. Il lui dit : Tu mangeras librement du fruit de tous les arbres du jardin; niais (|uant à l'arbre de la science du bien et du mal, tu ne mangeras point de son fruit; car, du jour que lu en mangeras, tu mourras de mort.

Dieu dit aussi : 11 n'est pas bon quel'homme soit seul; je vais lui faire un aide semblable à lui. .Vlors (dans le dessein sans doute l'e faire sentir h l'homme son isolement, et do lui mieux faire a|iprécier le bienfait dont il allait être l'objet], il lui amena tous les animaux qu il avait créés, alin qu'il les reconnût, et qu'il leur donnât un nom; mais l'homme ne vit aucun être qui lui fût semblable. Dieu lui envoya donc un profond sommeil, et lorsqu'il fut endormi, il tira une de ses côtes, en forma une femme et l'amena à l'homme. Celui-ci s'écria : Voilà maintenant l'os de mes os et la chair de ma chair. C'est pourquoi l'homme quitte son père et sa mère et s'attache à sa femme, et ils deviennent deux en une seule chair. Dieu les bénit et leur dit : Croissez et multiplie/; remplissez la terre et assujrtiissez-vous-la; dominez aussi sur les jioissons de la mer, sur le-i oiseaux du ciel et sur tout animal qui se meut sur la terre. Je vous donne pareillement les heibes granifères et les liuits des arbres pour vous servir de nourriture. Quant aux herbes vertes, elles serviront de nourriture aux animaux de la terre.

Or l'houime et la femme étaient nus tous deux, et ils n'en rougissaient point. L'œuvre de la création fut ainsi accompli en six jours, et Dieu se reposa le seiitième; c'est pourquoi il le bénit et le sanctifia. Voy. Culte DE l'homue, Déllge, Noé, etc.

Tel est, en abrégé, le récit mosaïque; il oflre, en lui-même, et abstraction faite de la révélation, le système cosmogonique le |)lus simple, le plus naturel, le plus vraisemblable, le plus d'accord avec les connaissances acquises en physique et en géologie. Chaque nouvelle découverte, chacpie résultat nouveau acquis à la science, viennent successivi ment démontrer la véracité de l'écrivain sacré. Dans le siècle dernier, comme l'on croyait encore <iue la lumière était une production du soleil, on ne savait comment expliquer la |)rélendue co•Uradi^.•tion de Moiso qui, en rapjiortant la création de la lumièie au premier jour et celle du soleil au quatrième, semblait rendre la cause postérieure à son ( llVt; mais il est mainlenant parfaitement démontré en physique que la lumière est un corps tout à fait indépendant du soleil, et qui est mis eu action non-seuieiucnt par cet astre, mais encore par plusieurs autres substances répandues dans la nature, li eu est de môme de la géologie, science toute nou-

les fruits les plus délirieux au g ùt, entre velle, qui nous représeiiie la lerre comme un

autres l'arbre de vie et l'arbre de la science du bien et du mal, qui se trouvaient au milieu. Dans le jardin d'Eden jaillissait uue source abondante qui donnait naissance à quatre fleuves : le Gihon, le Phison, le Tigi'e

registre antique, dont les dilfi^renles couches de terrain sont comme autant de feuillets ; et chacui, d'eux reproduit aux yeux de l'observateurdenombreuxéchantillonsd'ètres organisés daus l'ordre précis indiqué par Moïse,

SUPPLEMENT

Toutefois, nous convenons que le premier chapitre de la Genèse, dans sa concision et sa brièveté, ouvre un vaste champ aux systèmes et aux suppositions ; bien des choses y sont encore des (énigmes pour l'iiomme et surpassent les connaissances acquises jusqu'à ce moment, soit qu'il ait plu à Dieu d'humilier l'orgueil delà raison humaine, ou u'il soit entré dans les vues de la Providence e réserver aux générations futures de nouvelles preuves de la véracité de sa parole, à mesure que l'esprit humain pénétrerait les secrets du monde physique. Ainsi on ignore encore précisément ce que la Genèse enlenil par le mot firmament, quelles sont les e.tux qui sont au-dessus de lui, quelle était la nature des jours, des soirs et des matins qui précédèrent la création ou l'apparition du soleil. Nous disons création ou apparition, parce qu'en etfet le texte sacré peut prêter à l'une ou à l'autre acception.

Mais ce qui a surtout exercé les commentateurs modernes, c'est le sens que l'on doit donner au moi jour employé par Moïse, pour désigner les époques successives de la création. S'agit-il de périodes de 21 heures, ou bien doit-on entendre par cette expression un laps de temps d'une longueur indéterminée, mais nécessaire pour amener la terre à devenir le domicile de l'bomme? C'est ce sur quoi les avis sont fort partagés.

Sans entrer ici dans une discussion qui n'est pas de notre sujet, nous ferons seulement observer, 1° que le mol jour peut fort bien se prendre en hébreu pour uu laps de temps déterminé ou indéterminé, qu'on le trouve avec cette signification dans un gi'and nombre d'autres passages de la Bible; que le mot jour est employé dans le même sens, en grec, en latin, et dans la plupart des langues; 2" que l'opinion d'après la{[uelle on considère les six jours de la création comme des époques plus ou moins longues, n'est pas nouvelle, témoin saint Augustin, qui dit : « Do ({uelle nature sont ces jours, c'est ce qu'il nous est très-diOicile ou même impossible d'imaginer, à plus forte raison de dire. » Or, quand ce docteur s'exprimait ainsi, il ne pensait guère aux dilhcullés géologiques, inconnues de son temps.

On peut réduire à cinq les diirérents .systèmes par lesquels on prétend expli(iuer la durée de la cosmogonie mosaïque :

Premier système. — Le récit de la création, dans la Genèse servait ])uremi'iit allégorique. La malien; aurait été créée et organisée dans un seul instant, et par une pensée divine : les six é|)oques n(3 seraient (ju'une division de l'aison dans l'œuvre de celte cr(''alion instantanée. Celte sup|)Osilion a pour auteur saint Augustui , dans \i\ Cité de Dieu ; miùs elle ne jiaraît pas avoii- eu de partisans; elle s'accorde |)eu avec le texte sacré.

Second système. — Le monde aurait été créé en six jours ou périodes de vingt-qualre heures; alors les formations géologiques et l'enfouissement des fossHes seraient le produit du grand bouleversement di^ au déluge HKjsaïque. Cette 0[)inion,qui a été générale-

ment adoptée pendant long-temps, est absolument insoutenable, du moins selon l'ordre physique actuel ; car les observations géologiques démontrent que ceilains dépôts se sont formés dans l'eau salée, d'antres au contraire dans l'eau douce, et souvent ces dépôts se trouvent superposés, ce qui ne peut avoir eu lieu dans le déluge universel. Les fossiles se trouvent dans des roches plus ou moins dures ; il faudrait admettre que les eaux diluviennes, qui auraient pu dissoudre les matières au milieu desquelles les fossdes se trouvaient enfouis, et les solidifier ensuite, n'auraient eu aucune action sur les fossiles eux-mêmes. De jilus la composition de ces roches est homogène, tandis que, dans l'hypothèse d'un bouleversement occasionné par le déluge mosaïque, ces roches devraient être un agrégat de substances diverses tenues d'aboi'd en dissolution dans l'eau. Entin, les animaux et végétaux fossiles aiipartiennent iiresque en tolalité à des genres qui n'existent plus, d'où il faudrait C(jncluie que tous les animaux n'auraient pas été conservés dans l'arche; tandis qu'au con trair-e on ne rencontre pas de fos^iles humarns dans les terrains où l'on trouve les débris végétaux et animaux.

Troisième système. — Le monde aurait été créé en six jours ou jjériodes de viiigl-quatre heures; et la tei're aurait été foi'mée telle qu'elle est avec ses accidents, ses fossiles, par' la seule volonté du Créateur. Cette hypothèse qui, dans le fond, est admissible, répugne cependant à l'idée que nous avons de la sagesse du Créateur, et fait trop bon marché des lois naturelles que Dieu a imprimées au monde physique.

Quatrième système. — Les faits géologiques auraient leur hisloiie dans la Genèse, et servaient le produit aes six jours de la création. Mais ces faits n'ayant pu se produire en six jours de 24. heures, on considère les six jours de la Genèse comme des périodes de durée indéierminée. Ce système , qui est généralement suivi de nos jours, a le mérite de concilier les connaissances acquises en géologie avec le l'éiit mosaïtiue. Ainsi Dieu aurait mis un lemps considérable à amener la terre à l'état où elle est actuellemeni, et à la pré[)arer à devenirla deim ure de l'hounne. La ci'ealion du feu ou de la lumière ("ilN or, ur, feu, lumièr-e) opér'ée le premier jour indHpierait l'état d'incandescence dans lequel on Suppose qu'a dû êtr'e notre globe à son origine, et cela [i ndant un Uqis de lemps curniiar'able à des nullier's d'années. L'œuvr-e du second jour', S(''[iar'alinn des eaux supérieures d'avec les eaux inféiieures, indupierail le l'ehoidisseine it du globe;, lt;s vapeurs se condensani d'auiant qu'elles élaien'. [ilus voisines du globe, et se volatilisaul à mesur-e qu'elles s'err éloignaient et s'élevaient dans l'atmosphère; et ce mot almos|)hèr(i serait la véritable Iraduition du mot hébreu ^ï'pi ra- Icia), ([ue la ^■ulgate a rendu par lirmament. C'est à cette époque (pie la terre, en se refroidrssanl, aui'ait ccumiiencé à se solidilier, et à se revêtir de ses premières croûtes que

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SUPPLÉMENT

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nous appelons terrains primitifs, et dansles- (lueMes on ne trouve aucun débris fossile, car i"l n'y avait encore aucun ôlre organisé. Los vapeurs continuant à se condenser , ont dû nécessairement i)arvenir îi l'étal Uuide , et couvrir la terre d'une épaisse couclie d'eau, sous laquelle aura continué le travail intérieur du globe. Dieu aura procédé alors au travail du troisième jour, en séparant peu h peu les eaux de la terre; il aura élevé des montagnes, creusé d'immenses vallées, dans lesquelles des masses d'eau considérables auront alllué et formé les mers; des tleuves larges et impétueux auront commencé à couler ; la terre, à la parole du Tout-Puissant, aura commencé à se couvrir d'herbes, d'arbres, de plantes de toutes sortes, qui entraînés par les torrents et les masses d'eaux douces ou salées qui se frayaient violemment passage k travers des obstscles de toutes sortes, auront «té défjosés avec les sédiments des eaux à de vastes profondeurs, où on les retrouve encore dans les terrains appelés secondaires, la plupart avec des proportions gigantesques, parce que leur végétation était puissamment activée par la chaleur encore considérable de notre globe. De là aussi ces vastes dépôts de houille et de charbon qui, dans les tem|)s moilcrnes, secondent si puissamment les efforts de l'industiie humaine. Les eaux s'étant retirées, les continents étant demeurés à sec, alors auront aitpara le soleil, la lune et les étoiles, et leurs rayons bienfaisants auront favorisé la végétation des jilantes; c'est ce que Moïse appelle l'œuvre du quatrième jour. Le cinquième jour Dieu créa les poissons et les oiseaux , et tira des eaux les mis et les autres. Ces animaux, qui au premier abord semblent d'un genre si différent, ne sont pas cependant sans analogie, car les oiseaux nagent dans l'air avec leurs ailes, comme les poissons volent dans les eaux avec leurs nageoires ; il y a même des poissons qui s'élancent dans les airs, comme il y a une multitude d'oiseaux aquatiques qui ne quittent jamais les rivages des fleuves et des mers. Au reste, la géologie est encore venue justifier le récit de Moise, en offrant, dans les terrains secondaires, des traces et des débris de volatiles mêlés aux coquillages et aux poissons fossiles. Comment ces animaux s'y trouvèrent-ils ensevelis ? Est-ce en vertu du travail qui se continuait naturellement sur le glohe, ou en conséquence d'un grand cataclysme provo- ([ué par la toute-puissance de Dieu pour hdter et perfectionner son œuvre ? C'est ce que nous ne saurions dire ; toujours est-il que nous trouvons par myriades des habitants des airs et des eaux, qui vécurent sur la terre bien antérieurement à la création de l'homme. Il en est de même de l'œuvre du sixième jour ou de la sixième époque, pendant laqueHe Dieu créa les reptiles, les quadrupèdes, les autres animaux tant sauvages que domestiques , et entin l'homme. Cette époque a dû être fort longue, car nous trouvons dans les terrains tertiaires des débris d'animaux prodigieux, tels que le .masto- DiCTiON>. DES Religions. IV.

doute, le palwolhérium , etc., dont la race n'existe plus sur la terre. C'est encore dans les terrains tertiaires que l'on déiouvre les insectes fossiles , des lézards d'une taille extraordinaire, et d'autres reptiles , ce qui conlirnie encore le récit mosaïque. Ces animaux monstrueux, antérieurs à l'apparition de l'homme sur le globe, ont liù avoir leur utilité sur le globe, ils ont dû surtout puissamment contribuer h la foruialion de la terre végétale, mais ils auraient nui au développementde la race humaine sur la terre; c'est pourquoi Dieu les fit périr, pour n'y laisser que les animaux dont l'honune pouvait se rendre le maître i)ar ses forces physiques et morales. Mais leurs débris, parsemés sur toute la face du globe, attestent encore leur existence. Ont-ils péri par suite d'un cataclysme général , ou en vertu du travail successif des mers, des continents et des volcans , c'est ce qui n'est pas encore clairement démontré. Cependant la création de l'homme , bien qu'appai'tenant à la sixième époque, comme celle de ces grands quadrupèdes , et de ces immenses reptiles , a dû avoir lieu fort longtemps après celle-ci, c'est-à-dire sur le soir de ce jour, suivant le style des écrivains hébreux. En effet on ne trouve nulle part de débris humains parmi ceux des animaux dont il est ici question. Les fossiles humains n'apparaissent que dans les terrains d'alluvion récente, mêlés à des débris d'art grossier et d'animaux dont le genre subsiste encore sur la terre ; et ce sont ceux-là qu'on doit ra[)porter au déluge universel.

Cinquième système. — Les faits géologiques seraient le [)roduit de causes naturelles, régulières ou irrégulières , successives , et d'une durée quelconque, mais antérieurement à la création racontée par Moïse. Dans cette hyiiothèse, Dieu aurait produit plusieurs créations successives , à des époques et avec des durées inconnues , et les aurait successivement détruites , par des révolutions quelconques. Les stratifications du globe, et les divers fossiles que ces bancs renferment, seraient les résultats de ces révolutions. Après celle qui aurait formé la dernière couche minérale, Dieu aurait pris la terre alors dans le chaos, et l'aurait organisée pour l'homme; c'est de cette organisation que Moïse nous fait l'histoire , en passant sous silence les créations antérieures. Ce système permet de prendre les six jours de Moïse jiour des jours naturels de 2i heures ; peut-être est-ii le mieu* fondé et le plus exact, et il a le mérite de faire concorder les opinions anciennes avec les découvertes modernes.

2" Cosmogonie phénicienne.

Elle nous a été transmise par Sanchoniaton, dont il ne nous reste plus que des fragments conservés par Eusèbe et par Philon Biblos ; nous ne saurions trop déplo perte de ses ouvrages , et nous devo gretler que le traducteur ancien ait s tué presque partout des noms et des

il63

SUPPLÉMENt.

lalions grecs aux vocables phéniciens. Sanchoniafon remonte jusqu'à la première origine des choses. Il établit d'abord un cliaos ifénébreux, et un esprit qui existèrent pendant des temps infiuis sa is être circonscrits par aucune limite. Mais l'esprit anima enfin les principes ensevelis dans le chaos : il réagit sur eux, et, en les échauffant, engendra Mot, espèce de mélange fermeritescible, qui détermina la formation de l'univers. Les premiers êtres S'irtis de Mot furent les animaux, qui, après avoir été dénués de sentiment, eurent plus tard l'intelligence en partage, et purent contempler le ciel. Mais ils éta-ent d'abord sous la forme d'oeufs ou d'embryons. Le soleil, la lune et les autres astres sortirent aussi de la matière. Les feux éclatants qu'ils jettèrent embrasèrent les airs ; il en résulta les vents, les nuées, les pluies orageuses; les eaux, séparées par les ardeurs du soleil, furent précipitées en leur lieu ; du mélange de ces méléores vinrent les éclairs et les tonnerres; quand ils éclatèrent dans les nues et retentirent dans l'espace, les animaux se réveillèrent de l'assoupissement où ils étaient plongés, sortirent du limon, mAles et femelles, et se répandirent sur la terre et dans la mer.

Parmi eux se trouvaient Protogone (le premier né) et Eon (la vie), qui rappellent les noms d'Adam (l'homme par excellence) et û'Eve (la vie). Ils avaient été produits par le veut Çolpias (.T ''D b'!pcolpi yah, la voix de la bouche de Dieu) et Baait ou la nuit (peutêtre via boliou, le chaos). Accord admirable avec la Genèse qui nous représente l'homme connue formé par la terre soitie du chaos ténébreux et par la parole de Dieu. Colpias e.st encore l'esitrit ou le souille de Dieu qui, suivant Moïse et Sanchonialon, fécondait le chaos. Eon apprit à Protogone à se m.iurrir du fruit des arbres; ce fut aussi Eve qui engagea Adam à manger le fruit de l'arbre de la science du bien et du mal.

De Protogone et d'Eon vinrent Ghéiios et (ihcnea ( génération et postérité ) ; ils habitèrent la Phénicie ; mais des chaleurs exiessives qui survinrent, les obligèrent à élever leurs mains vers le soleil, qu ils regardaient connue l'unique seigneur du ciel et qu'ils nommèrent en conséquence Bcclsa-

men (]'î3a?Sya béel-schamin).

(ihénos eut des enfaiils morlels cemmc lui ; on les appela Phos, Pyr et PItlox, c'està-dire lumiirr, feu et flnntme, parce qu'ils apprirent à tirer le feu du bois en frottant deux morceaux fie bois l'un contre l'autre. Après ceux-ci il en vint d'autres d'une taille priMligieusc (les N('ithilim ou géants do la Kible), qui donnèrent leurs noms aux montagnes t|u'ils possédaient , entre autres au mont Casius, au Lihan, à l'yVntiliban, au Brelhy.

Ces derniers eurent pour enfants ITcri/oiKS et Utjpsuranius. Celui-ci fonda la ville de ïjir, et construisit drs bulles di; roseaux, de .joncs et d'écorces de pa[)yrus joints ensomblè. 11 eut un IVèrc nommé Usoiis, (jui

le premier se couvrit de peaux de bètes qu'il prenait à la chasse, et osa voguer sur la mer à l'aide d'un tronc d'arbre. 11 éleva en l'honneur du feu et du vent deux colonnes de pierres, et répandit en signe d'hommage le sang de quelques bêtes sauvages. Mérumus et Hypsuranius furent honorés comme des dieux après leur mort.

Longtemps après naquirent Agréas et Haliéits, qui s'adonnèrent à la chasse et à la pêche. De ceux-ci vinrent deux frères, qui découvrirent le fer et l'art de le mettre en œuvre ; l'un des deux, nommé Chrysor, est ÏHcphœstos des Grecs, le Vulcain des latins, et le Tiibnlcain de la Bible. 11 enseigna l'éloquence, l'art de la divination, les enchantements ; on lui doit aussi l'hameçon, la ligne, la construction et l'usage des radeaux. On le révéra comme un dieu a[)rès sa mort.

De cette race naquirent Technitès (l'artiste) et Ghénos autochtlione (l'homme né de la terre), qui apprirent à faire des tuiles et à couvrir les toits. Ces deux personnages en engendrèrent deux autres, qui rendirent les maisons plus connnodes en y creusant des caves, et en y joignant des cours et des enceintes. L'un des deux, Agruéros, fut père des Titans ou chasseurs. Les Agrotes ou laboureurs descendent de son frère, appelé Agros.

Enfin, à la dixième génération parurent Hamynus et Magus, qui montrèrent à former des bourgades et à rassembler des troupeaux. Après eux Miser ( .Misraïm ou les Egypiiens) et Sydyc découvrirent l'usage du sel. De Misor vint Taaut (Thoth), qui inventa l'art de l'écriture ; et de Sydyc, les Dioscures ou Cabires ou Corybantcs. Enfin il parut des homujes qui découvrirent l'usage des simples, les enchantements et la manière de guérir la morsure des animaux.

Ce n'est que vers cette époque, c'est-àdire après la dixième génération, que Sanchoniaton semble placer la naissance des dieux adorés dans la contrée, et qui jiaraissent en avoir été les premiers souverains. Le premier fut Elion ou Hypsislos, qui régnait aux environs de Byblos; sa femme liéroulh ou Béryth lui donna un fils et une lille : Uronus et Glié, c'est-à-dire le Ciel et la Terre, (^est une traduction mal entendue du premier verset de la Genèse, « Au commencement Dieu créa le ciel et la terre. » En effet p'Sv Elion, le Très-Haut, est un des noms de Dieu dans la Bible et mia Béroulh signifie création. Sanchonialon aura voulu rapprocher ce mot du nom de Béryte, sa patrie.

3° Cosmogonie chaldéewnfi.

Bérose attribue l'origine do tous les êtres au chaos iiersonnitié sous le nom d'Omoroca ou mère du vide. Yoy. Omoiioca. Béro^o s'accorde avec Moise eu plaçant Xisuthrus , l'honinie sauvé du déluge, à la dixième généralion dcjuiis Alorus, comme Noé est le dixième depuis Adam. Ces dix rois ou patriarches régnèrent ensemble cent vin,-:t saros. Cet historien divise la durée du temps

SUPPLEMENT

par saros, ik'vos et sofsoi. Le saros renferme un es|iace de 3G(tO ans; le néros est égal à 600 ans, et le sosshs à (10 ans. Les cent vingt saros dont il se sert [)Our exprimer la durée dn rèç^iie îles dix princes antédiluviens l'ont une sonnne de 432,000 ans. Il est remaripiable tpie le cycle de 00 ans, appelé sossos par Bi^i'ose est encore d"un uss'^e habituel dans le Tibet , la Chine, le Japon et les conli'ées adjacentes ; et i|ue le saros od'rc exactement le même nombre d'années que le Kali-yonga, (juatrième âge du monde suivant les Hindous, i)ar lequel on suppute les années, de nos jours encore.

4° Cosmogonie égyptienne.

Suivant la vieille chronique, le plus ancien des dieux fut Phtim, dieu du l'eu, ap|ielé Hephîestos par les Grecs, et V'ulcain pai' les Latins. La durée de son règne ne se détermine pas, à cause de son éclat de jour et de nuit, Phré, Hélios ou le Soleil, tils de Phtha, régna 30,000 ans. Après lui Cronos ou le Temps, et les douze autres dieux régnèrent ensemble 398'i- ans. Vinrent ensuite huit rois demi-dieux dont le règne ne l'ut que de 217 ans. Alors commencèrent les dynasties humaines.

D'ajirès Manéthon, la durée du règne des sept dieux comprend seulement 11,985 années. Héphoestos , le premier , régna 9000 ans ; c'est à lui qu'est due la découverte du feu ; après lui Hélios régna pendant 1000 ans. Les règnes suivants , dont la durée alla toujours en diminuant, sont ceux d'Agathodémon, le bon génie, de Cronos ou Saturne, d'Osiris et d'Isis (peut-être d'un autre roi dont on ne trouve pas le nom ), §t enlin de Typhon, frère d'Osiris. 'Viennent ensuite les neuf demi-dieux : Horus, lils d'Isis et d'Osiris, Mars ou Ares, Anubis, Hercule, Apollon, Ammon, Tilhoès, Sosus et Jupiter. La somme des règnes de ces derniers personnages est de 214. ans.

Ces données mythologiques s'accordent singulièremenl avec le récit mosaïque; en effet le règne de Phtha, le premier être qui signala l'existence de notre globe, est la personnification du temps pendant leijuel la terre et tout ce qu'elle contenait étaient dans un état d'incandescence et de contlagration générale. Phtha, brillant d'un éclat non interrompu, rendit les ténèbres inqiossibles ; il n'y avait donc [loint de succession alternative de jour et de nuit, et dès lors nul moyen de nies'urer le temps. C'ist la création de la lumière, œuvre du premier jour; les ténèbres étaient reléguées tort loin dans l'espace. Le soleil, en le sufiposant déjà parvenu à son état actuel , ne pouvait pas darder ses rayons jusqu'à la superficie de la terre (ou autrement, la lumière éclatante de celle-ci les aurait rendus insensibles), à cause de l'immense quantité de molécules hélérogè- Des, qui formaient^omme une vaste et dense atmosphère fort ditl'érente de l'atmosphère actuelle. De plus , l'énorme chaleur de la superficie de la terre, no permetiaut pas à l'eau de rester à l'état liquide, devait la ré-

dun-e en vapeurs élastiques ; cette vap.;ur s'élevait dans les régions les plus hautes, et en s'élevanlse refroidissait; et comme en se trouvant dans une n'gion moins chaude elle se condensait et passait h l'état de vapeur visible, elle environnait la terre d'un vaste manteau nébuleux ipii suffisait seul | our lui dén;ber la face du soleil, et à plus forte raison des autres astres.

Cependant la surface de la terre allait se refroidissant et l'embrasement diminuait ; le règne lumineux d'Héphœstos cessa : le refi'oidissement continua, et la lempératuro arrivée au degré de recevoir l'eau à l'étal liquide, celle-ci, en se précipitant, dut couvrir la face du globe d'une nappe aqueuse. Cet océan primitif tirait son origine des combinaisons produites par le moyen du feu primordial ; c'est pourquoi les Egyptiens pu-

rent dire dans

lai;E

figuré que la

mer avait été engendrée par le feu. Cet rcéan ayant été pendant quelque temps universel et sans rivage , il a dû s'en exhaler des vapeurs en grande quantité, et pour cette raison l'atmosphère, en étant [lourvue abondamment, fut couverte dans les régions supérieuies d'une voûte nébuleuse non interromiRie. Mais les eaux s'étant retirées peu à peu dans les profondes cavités du globe, ou plutôt Dieu ayant séparé les mers des continents, la masse des vapeurs fournies par les eaux devint moins considérable, l'atmosphère déchargée s'éclaircit et laissa arriver sur la terre pour la première lois les rayons solaires. Voilà le commencement du règne du Soleil qui, dans le st\le figuré, peut se dire fils d'Héphaestos oïi du feu, parce qu'il lui succéda, autant qu'il peut être appelé fils posthunSe, c'est-à-dire né après la mort de son père, parce qu'il peut y avoir eu entre les deux règnes un espace de temps pendant lequel quelques terres auront apparu au-dessus des eaux et auront produit les premières plantes par l'ordre du créateur.

L'apparition du soleil étant accompagnée de celle de la lune, des planètes et des étoiles, on eut dès lors le moyen de mesurer le temps, les jours, les mois, les années. Ainsi la terre, sous la main de Dieu, s'approchait de l'état actuel et se ilisjiosait à recevoir l'homme. Il semble qn'Agathodémon, le bon principe, commençait à régner visiblement. La mer et la terre produisirent dilférentes espèces d'animaux ; ce qui fut , pour les Egy|)tiens, matière à imaginer les dieux Cronos (le Temps), Agathodéinon (le bon génie), et tout autant d'autres divinités qu'il leur plut.

Enfin, Dieu donna l'être aux créatures faites à son image, au premier homme et à la première femme; mais ceux-ci sont encore des êtres extraordinaires, puisqu'ils naquirent d'une manière insolite. Voilà Osiris et Isis, les derniers des dieux égyptiens ; Horus, leur fils, vient au monde d'une manière humaine ; alors cessent les dieux chronologiques et les événements extraordinaires des premiers temps de notre globe.

Telles sont, d'après le P. Pianciani, les données oosmogoniques que l'on peut retirer de riiistoire mythologique des Egyptiens. Quant îi l'origine proprement dite de l'univers, voici ce que nous en apprennent les auteurs anciens : Antérieurement au premier-né des dieux, qui fut en même temps le premier des rois , existait un être unique, indivisible, éternel , infini. C'fSt lui qui est l'auteur et le principe de toutes choses, le créateur du monde ; ce n'est point par ses mains, mais par sa parole que l'univers a été fait; et cette parole de Dieu, qui est sa volonté, est en même temps son corns. Le suprême créateur de l'univers engendra de lui-même ce créateur subordonné, lils semblable à son père. C'est Chncf, dieu sans commencement et sans fin; c'est Ammon, le démiurge, dieu caché, qui se révèle sous la forme d'un bélier, qui fait jaillir la lumière au sein des ténèbres, qui ouvre la carrière de l'année, comme celle du monde, et mène à sa suite tout le cortège des dieux. C'est l'esprit qui pénètre toutes choses, le principe de toute organisation, l'ûme du momie. Avec l'esprit fut donnée la matière première, tous deux nés du principe unique, tous deux existant en lui de toute éternité, et impérissaliles. Cette matière primitive, appelée aussi le limon primitif, renfermant en soi tous les éléments et toutes les formes élémentaires, était grossière et sans forme, lorsque l'esprit lui imprima le mouvement, la concentra en une seule masse et lui donna la forme d'une sphère avec toutes ses qualités. Cette sphère devint le globe ou l'œuf du monde, que Chnef laissa échapper de sa bouche, le verbe manifesté, la raison ou la parole visible que le démiurge proféra lorsqu'il voulut former toutes choses.

5° Cosmogonie gréco-latine.

Les sytèmes des mythologues relatifs k l'origine des choses sont très-divers, trèsconfus et souvent impossibles à faire concorder. Tous cepenilant paraissent s'accorder à admettre un chaos (jui existait antérieurement à l'ordre de choses actuel, peutêtre même de toute éternité; ce chaos l>roduisit un œuf, que la nuit couva sous ses ailes; l'Amour sortit de cet œuf et donna naissance à tous les êtres. La création de l'homme est attribuée au plus grand des dieux, h Jupiter; ce dieu le lit à son image, lui donna une altitude droile, un regard élevé vers le ciel, et une intelligence supérieure pour dominer sur tous les êtres terrestres. Suivant d'autres, ce fut Prométhéo, l'un des Titans, (|ui, voulant imiter le maître des dieux dans sa faculté créatrice, forma du limon de la terre quelques statues d'hommes, et les anima dune étincelle du fini divin qu'il avait dérobé dans les eieux. Irrité de son audace, Jupiter chargea Vulcain d'enciiaîner Prométhéo sur un rocher du Caucase, où un vautour attaché à ses lianes lui ronge per[)étuellement le foie.

Cei»'ndaut les autres dieux voyant avec douleur que Juoiter s'allribuAt à lui seul le

SUPPLÉMENT. 1168

droit de créer les hommes, travaillèrent de concert à former une femme qu'ils douèrent des plus excellentes qualités. Elle fut en

conséquence appelée Pandore, et reçut en don de Vénus la beauté, de .Minerve' la sagesse, de Mercure l'éloquence, d'Apollon la science musicale, etc. Jupiter, lui aussi, voulut lui faire un présent, et lui donna une boîte hermétiquement fermée, lui ordonnant de la porter à Prométhée, qui était encore libre à ce moment ; mais celui-ci, se défiant de quelque piège, ne voulut recevoir ni Pandore ni la boîte. Epiméthée, son frère, fut moins prudent, il accueillit la femme, et l'épousa; la boîte fut ouverte, et il s'en échappa tous les maux qu'elle renfermait et qui inondèrent tout l'univers. Epiméthée la referma à la hâle, mais il n'était plus temps, l'espérance seule était restée au fond de la boite. D'après une autre tradition, Prométhée aurait épousé Pandore, et de cette union naçjuit Deucalion, lequel échappa au déluge qui inonda la Thessalie et la Grèce.

On démôle dans ce récit un peu confus plusieurs restes précieux de la révélation primitive ; le monde tiré du chaos, l'homme créé à l'image de Dieu, l'origine céleste de ràme,laprévaricationetrorgucildèrhomme, la malheureuse intervention de la femme; la punition du coupable, la progression des crimes, etc. Une autre tradition fort accréditée rappelait expressément l'état primitif d'innocence; ce sont les quatre âges qui se succédèrent fatalement. Dans le premier, les mœurs étaient pures, les crimes inconnus, les beaux-arts tlorissaient ; c'était l'âge d'or: vint ensuite l'âge d'argent, où la vertu dominait encore, mais avec moins d'éclat; puis l'âge d'airain, où les vices eurent le dessus; et enfin l'âge de fer, qui dure encore, signalé par le débordement de tous les crimes. Le déluge universel eut lieu vers la fin de l'âge d'airain.

6° Cosmogonie gnoslique.

Elle appartient à la philosophie grecque et égy pt ienne, mêlée avec des idées chrétiennes. Les Valentiniens avaient imaginé pour expliquer l'origine du monde, une série de principes ou divinités secondaires, dont nous avons exposé la généalogie .^ l'article Eons. Ces Eons étaient les personnifications, soit des attributs de Dieu, soit des accidents de la matière. Hachamotli, le plus célèbre d'entre eux, était un génie femelle, né de Sophie ou de la Sagesse; se voyant abandonnée et exclue du Pléroma ou de la plénitude, ainsi que nous l'avons rapporté' dans l'article cité, elle fit elfort pour se tourner vers son auteur, et de là vint tout ce qui existe ici-bas; le mouvement spontané de son désir produisit les âmes ; la matière prit sa source dans ses sentiments de tristesse et de crainte; la terre dut son origine au découragement stupide d'Hachojnoth ; ses larmes donnèrent naissance aux fleuves et à la mer. Christ, ayant i)itié d'elle, lui envoya le Sauveur avec la |)uissance du Père et de tous les Eons. il vint accompagné de ses anges.

SUPPLÉMENT

donna h Hachamoth la science, et la délivra de ses passions, sans toutefois les anéantir; il se contenta do les condenser, et en fit u'ie matière corporelle, qui se trouva de deux sortes : l'une mauvaise, parce qu'elle procédait des passions; l'autre meilleure, parce Qu'elle venait de la conversion, mais celle-ci emeura sujette aux passions. Hacliamot, ainsi délivrée, se mit h rire, et son rire produisit la lumière. Dans sa joie, elle embrassa les anges qui accom|)agnaient le Sauveur, et en conçut un fruit siiirituel comme eux. Ainsi, il y eut trois substances : la siiirituelle ou pneumatique, bonne par nature et incapable de corruption ; l'animale on psychique, capable de périr ou de se sauver, selon qu'elle se tourne au mal ou au bien ; la matérielle ou Injlique, uon-seulement corruptible, mais destinée à périr nécessairement et incaiiable de salut. Hachamoth appartenait à la substance spirituelle; mais elle avait formé les deux autres. De la substance animale elle avait produit le Démiurge, c'estjc^dire le dieu et l'auteur de tout ce qui était hors du Pléroma. Selon les Yalentiniens, le démiurge avait fait les sept cieux, au-dessus desquels il résidait. Le paradis était le quatrième en montant. Hachamoth était audessus de tous, mais au-dessous du Pléroma, dans une région moyenne. L'auteur du monde ne connaissait point les choses spirituelles, ni tout ce qui était au-dessus de lui. C'est pourquoi il se croyait le seul dieu, et disait par ses prophètes : Je suis Dieu, et il n'y en a pas d'autre que moi. Il était le créateur du Cosmocrator ou prince de ce monde, c'est-à-dire du démon et de tous les esprits malins qui étaient formés do la tristesse d'Hachamoth. Le Cosmocrator habitait notre monde, et, parce qu'il était spirituel, il connaissait ce qui était au-dessus de lui.

Le démiurge ayant fait le montle, fit aussi l'homme matériel ou choïque, d'une manière invisible; puis lui inspira l'ûine, le faisant ainsi à son image et à sa ressemblance ; à son image, eu tant que matériel ; à sa ressemblance , en tant qu'animal. Ensuite il le revêtit de la tunique de peau, c'est-à-dire de cette chair sensible. L'homme reçut de plus la semence spirituelle qu'Hachamoth avait reçue des anges, et qu'elle avait déjiosée dans l'auteur du monde, sans que lui-même s'en aperçût, afin qu'il la semât dans l'âme et dans le corps matériel, où elle devait germer et croître. Cette semence spirituelle était ce qu'ils appelaient l'Eglise ; image de l'Eglise supérieure , qui était dans le Pléroma. Le Sauveur avait pris les prémices de ce qu'il devait sauver. D'Hachamoth il avait reçu le spirituel : fauteur du monde l'avait revêtu du Christ animal; en sorte que son corps même était psychique, invisible et impassible. Mais il n'avait rien piis de matériel, parce que la matière était incapable de salut.

La fin de toutes choses sera quand tous les hommes spirituels seront formés ou perfectionnés par la gnose, c'est-à-dire la vraie science. Alors toute la semence spirituelle

Hachamoth leur

ayant reçu sa perfection, mère passera de la région moyenne dans le Pléroma, et sera mariée au Sauveur formé de tous les Eons; c'est ce qu'ils appelaient l'époux et l'épouse. Les iiommes spirituels, dépouillés de leurs âmes, et devenus purs esprits, entreront aussi dans le Pléroma, et seront les é))ouses des anges qui environnent le Sauveur. L'auteur du monde passera à la région moyenne où était sa mère, et sera suivi des âmes des justes ; mais rien d'animal n'entrera dans le Pléroma. Alors le feu qui est caché dans le monde s'allumera, dévorera toute la matière, et se consumera avec elle jusqu'à s'anéantir

7° Cosmogonie étrusque.

Les Etrusques enseignaient que le monde devait duier 12,000 ans, et que Dieu avait employé les six premiers millénaires à sa formation. Dans les premiers raille ans, il créa le ciel et la terre; dans le second millénaire, le firmament ; dans le troisième, la mer et toutes les eaux ; dans le quatrième, le soleil, la lune et les antres astres qui brillent dans le ciel; dans le cinquième, les oiseaux, les insectes, les re|)tiles, les quailrupèdes et tout ce qui vit dans l'air, dans les eaux et sur la terre; dans le sixième, l'homme. Le genre humain doit subsister jus(ju'à la lin de la douzième période ; c'est alors que les temps seront consommés. Ces six millénaires employés à la création ont une singulière analogie avec les six jours ou époques de Moïse; et les œuvres de chacune de ces époques sont à très-peu de choses près les méuies, dans l'une et l'autre cosmogonie. 8° Cosmogonie Scandinave.

Dans l'aurore des siècles, il n'y avait ni mers, ni rivages, ni zéphirs rafraîchissants ; tout n'était (ju'un vaste abîme sans herbes et sans semences : le soleil n'avait point de palais ; les étoiles ne connaissaient point leurs demeures, la lune ignorait son pouvoir. Alors il y avait du côté du midi, un monde lumineux et entlammé ; de ce monde, des torrents de feu étincelants s'écoulaient sans cesse dans l'abîme, qui était au septentrion ; en s'éloignant de leur source, ces torrents se congelaient dans l'abîme, et le remplissaient de scories et de glaces. Ainsi l'abîme tout entier se congela ; mais il restait au dedans un air léger et immobile, et il s'en exhalait des vapeurs glacées Un souffle de chaleur, étant venu du midi, fondit ces vapeurs, et il en coula des gouttes vivantes, d'oii un homme fut formé |iar la vertu de celui qui gouvernait. Cet honune fut appelé Ymer ; de lui viennent toutes les races gigantesques. En effet comme il doimait il eut une sueur, et un mâle et une femelle naquirent do dessous son bras gauche ; ua autre couple sortit de ses pieds ; de là descend la race des géants, nommés, à cause de leur origine, géants de la gelée ; or Ymer était méchant ainsi que tout ce qui était issu de lui ; à côté do lui naquit une tamille meilleure ; Bore donna naissance à trois fils : Odin, Vile et Ve, qui tuèrent le géant Ymer ;

ini

lo sang qui coula de ses blessures causa une iiloiidation i;én(!'rale dans laquelle périront tous les géaiils, à l'exceplion de Bergelmor, qui, s'élant sauvé dans une barque, éclia))pa avec toute sa famille.

Alors un nouveau monde se forma. Les fils de Bore, ou les dieux, traînèrent lo corps du géant, dans l'abîme et eu fabriquèrent la terre. La nier et les fleuves furent formés de son sang ; la terre, de sa chair ; les grandes montagnes, de ses os ; les rochers, de ses dents et des fragments de ses os brisés. Ils firent de son crâne la voûte du ciel, qui est soutenue par quatre nains nommés Sud, Nord, Est, Ouest. Ils y i)lacèrent des llambeaux pour Téclairer, et ils fixèrent à d'autr. s feux les espaces qu'ils devaient parcourir, les uns dans le ciel, les autres sous le ciel. Les jours furent distingués, et les années purent se supputer, ils firent la terre ronde, et la ceignirent du profond Océan , sur les rivages duquel ils placèrent les géants. Un jour que les fils de Bore s'y promenaient, ils trouvèrent deux morceaux de bois flottants, qu'ils prirent et dont ils formèrent l'homme et la femme. L'aîné dos fils leur donna l'ûme et la vie ; le second, le mouvrinent et la science ; le troisième leur lit (irésent de la parole, de l'ouïe et de la vue, à quoi il ajouta la beauté et les vètrm;nts. C'est de cet homme et de cette femme, nonuués Aske (frêne) et Embla (aulne) qu'est descendue la race (les hommes qui habite maintenant la terre.

Dans cette cosmogonie confuse, il est encore facile de l'cconnaître des souvenirs de la tiadition véritahle ; mais le mythe qui attiibue la création du ciel et de la terre aux trois fils de Bore est comparativement moderne et a été inséré après coup dans la mythologie scandiiiave ; autrement il faudrait admettre que le déluge universel aurait eu lieu avant la création de la terre, couune nous l'avons exposé ailleurs. Voij. Ve et Ymeu.

Les Scandinaves partageaient l'univers en neuf mondes : trois au-dessus de la teri'e, savoir, Liôsâlfnhcim, monde des génies de la lumièr(j ; Maspilltrim, monde du feu, au sud ; Asiihelm ou Asyard, monde ou ville (les Ases (les dieuxi, au milieu du ciel. Trois sur la terre : Yannheim, monde des Vaiies, il l'ouest ; Manhciin ou Midf/ard, monde des hommes, ou ville du milieu, qui était en elf t an niilie\i ; et Jotunhcini ou Utgard, monde des Jotes , géants fils des rochcis, il l'orient. Trois sous la terre : Doknlfnheim, monde des génies de l'oliscui-ilé ; Ili'lnw llclliriin,]' liuitii- oul'empiredelamort ; NijUieim, monde des ténèbres , au nord.

9" Cosmogonie finnoise.

Nous l'exposons h. l'article Wmnaimoinen.

10" Cosmogonie persane.

. Le Dieu suprême est Zt'rouané Akéréné, le temps .<?ans bornes; d(^ lui est émané Zermtnvi', l(i l(;m[)s, la longue |)ériodo ou an- Béo du monde, équivalaut h 12,000 révolutions cumplèies du soleil. fTest dans le sein

SUPPLÉMENT. 1172

de ce second être que repose l'ensemble do Vunivers. De l'Eternel est également émanée ]a lumière pure, et de celle-ci Ormuzd, roi de la lumière , appelé le premier-né des èlres, h- principe des principes, la substance des substances, le dis|iensatenr du savoir, celui rpii vivifie et nourrit toutes choses. Par Oii|)osilion nécessiire, indispensable ii la kunière ou à Ormuzd, naquirent l'obseurilé, les ténèbres, Ahriman, le second né de i éternel, le mauvais princii e, la source de toute impiu'eté, de tout vice et de tout mal. Ce n'es; pas qu'Ahriman fût né mauvais; émané comme Ormuzd de la lumière primitive, et non moins jiiir que lui, il se perdit [lar son orgueil et son ambition, et fut jaloux du premier-né. L'Eternel le condamna <\ habiter, pendant une période de 12,000 ans, les espaces que n'éclaire aucun l'ayon do lumière, lo niiir empire des ténèbres. On voit que ce mythe est basé sur la tradition ou la révélation consignée dans les versets 3, 4 et 5 du premier chapitre de la Genèse; le tort des Persans est d'avoir personnifi'- la lumière et les ténèbres, et d'avoir fait de l'une et des autres, une émanation du Tout-Puissant, des êtres intelli ;ents, et ilevant coopérer activement avec l'Eternel à la formation de l'univers. Ils enaient encore en ce qu'ils considéraient les ténèbres comme produites par le Dieu suprême, et même comme émanées de lui, tandis que l'écrivain sacré nous les ie|)résente comme inhérentes à l'étal primitif du chaos , ou plutôt comme une absence, comme un non-être, et (jue Dieu ne créa i|ue la lumière. La lumière et les ténèbres une fois envisagées comme pi-incipes, il s'ensuivait naturellement que ces deux sidislances avaient dil agir en sens inverse et lutter per|U'tnelltuiient l'une contre l'autre.

Ormnzd donc fabriqua l'univers an moyen de la parole (Honovcr). D'abord il créa à son image six génies, nommés Anischaspands , pour coopérer avec lui à la construction du monde; (luis des génies secondaires ajip'dés Izeds, au nomire de 20, et enfin un nombre indéfini ik' ferouers, i^mes, prototypes et modèli.'s de tons les êtres, idées (jue le premierné de l'Iîternel consulte toujours avant- de procéder à la formation des choses. Oiiuuzd, continuant son œuvre, édifia la voîlto des cieux, y plaça les étoiles dans la ré,j,i(Ui la plus élevée \ puis au-dessous, les planètes, le soleil et la lune. Tous ces orbes étincelants, soldats postés sous le fii marnent pour surveiller les mouvements d'Ahrimane, furent divisés, d'une part, eu douze phalanges, groupées dans les ilouze constellations du zodiaqm', et d'autre nart, en 28 légions établies (laiis les conslellations extra-zodiacales. L'armée céleste est garantie di' tonte surprise de la paît d'Ahrimane jiardes vedettes avancées, au nombre de cpiatre, placi'es aux quatre points cardinaux. Chaque constellation a en outre son surveillant.

Ormuzd et ses génies créèrent notre glol),e dans l'espace de six époques (jui forment, selon les Persans, une révoljilion d'année aji de 3Go jours , qu'ils ui'slribuenl ains'î : lo

SLIPLEMENT.

aucun ini;inPLX' (|no Or- >k', Aliriinaii

es et

ciel ou l'atmosphère en 45 jours ; l'eau eu GO; la terre en 75 ; les arbres en 50 ; les oiiiuiaux on 60; enfin l'hommo en 75. Toulefois les légendes varifiil beaucoup sur la formation de riionniie.

Le roi de la hiuiière avait passé 6,000 ans h faire et pcrfcLtionner ses œuvres. Les premières furent parfaites et sans lange de ténèbres ou do mal, inuzd put s" ! livrer sans trou étant enchaîné. Mais au conimenceuient du !t' millénaire, le génie du mal fut délié, et pour neutraliser les bons dessoins de son ancien adversaire, il voulut, lui aussi, procéder à une création ; il donna d"aburd TcMro à six Darvands ou Archidews, pour les opposer aux six Amschaspands ; il produisit ensuite les Dews, ennemis des Izeds, et une foule de génies inférieurs qui exécutaient aveuglément les ordres dos Darvcmls et des Dews. Au commencement du 7' millénaire, Ahrimane, à la tète do ses cohortes ténébreuses , fit irruptio!) dans l'empire d'Orniuzd , et parvint jusqui; dans les cieux. L'entreprise était si téméraire que, dès 1 premiers pas, l'armée des Dews s'arn'ta, qu'Alirimano lui-mÔMie ne ))ut se défendre d'un frémissement de crainte. Néanmoins, sous la forme d'un serpent, il s'élança du ciel sur la terre, pénétra juscpi'au centre de noire globe, s'insinua dans toutes ses parties, dans Ahoudad, le taureau primordial, où Ormuzd avait déjiosé les germes do toute la vie organi([ue qu'il altéra ; dans le feu, symbole visible du roi de la lumière , qu'il souillapar le contact de la fumée de la terre. Après ce premier succès, Aluiman et les siens, sentant grandir leur courage, s'élancèrent de nouveau vers le ciel, réj'andaut de tous côtés l'impureté (^t les lérnbres. Mais ce triomphe du mal fut de courte durée. Revenu bientôt de la surprise où l'avait jeté cette agression soudaine, Ormuzd réunit autour de lui les Amschaspands , h s Izeds, les Férouers, et avec l'aide de cette puissante armée, il refoula l'ennenn dans les profondeurs de l'alnmc, après un combat de 90 jours et d'un nombre égal de nuiis. Cependant sa victoire ne fut pas coui|)lète. Ahrimane, faisant un dernier el suprême eifort, parvint à franchir les bornes de sa demeure ténébreuse, se fraya un chemin à terre, remonta vers les cieux, el de la moitié de l'empire d'Oi-

travois la

rcsla maitte

muzd. De là le mélange des

maux dans l'univers, mêlai

biens et des ige qui doit durer 6,000 ans, terme assigné à l'exislence du monde; alors Ormuzd aura pour jamais le dessus, et le mal sera anéanti.

Le taureau qu'Alnimane avait frappé ne survécut pas i» ses blessures ; mais, au uiomeni où il expirait, Kayauinors, le premier homme, naquit de son épauh; droite, et de la gauche sortit son âme, Gosclioroun, qui devint le génie tutélaire de toute la vie animale. De sa semence furent formés deux autres ta\ireaux, souche des animaux de toute espèce, et son corps fut l'origine de toutes les plantes pures. A la vue de ces nouvelles

créations, Ahrimane entra dans un violent accès de rage, et à chaque être pur qui se manifestait à ses yeux, il opposa un être impur analogue. Ucsiail Kaynumors, le premier homme ; Ahrimane, ne trouvant rien à lui opposer, résolut de le tuor. Ka\ouraors réunissait les deux sexes, et il avait trente ans accom[)lis , lorsqu'il tomba sous les coups de l'esprit des ténèbres. Sa semence se répandit sur la terre; le soleil la purifia, et Sapandoniad, tille d'Ormuzd, l'un des Amschaspands, la couva de son œil divin. Onarante années après, il en sortit un arbre qui mit dix ans h croître. Cet arbre ressemijlait h un honnne et ;i une fenmie unis l'un à l'autre ; et, au lieu de fruits, il portait dix couples humains. Dans le nombre, se trouvait Meschia et jMcschiané, les ancêtres de la race actuelle des honuiies.

Leurs ])remières années s'écoulèrent dans l'innocence ; car ils avaient été cn'és pour lu ciel ; mais ils se laissèrent séduire par Ahrimane, et Meschiané fut la |)remière qui céda aux suggestions du tentateur. D'abord ils acceptèrent de sa main une coupe ]ilciue de lait de chèvre, el h peine Purent-ils goTilé de ce breuvage, (ju'ils sentirCiit les atteintes du mal qui leur avait été inconini jusqu'alors, lùicouragé par co premier succès, Ahrimane leur présenta des fruits ; ils les portèrent h leur bouche ; cette faute les rendit sujets îi la mort et leur fit per.lre la béatiludo à laquelle il'; étaient destinés. Cinquante ans après Irur chute, ils mirent au monde deux enfants, Siamek et A'eschak, et moururent à l'Age de cent ans. Suivant un autre récit, ils eurent dix-huit enfants.

11° Cosmogonie indienne.

Un volume entier ne suilirait pas pour exposer tous les systèmes existant dans l'Inde relativement à la création. Nous devons nous borner il relater ici celui qui i>araît le plus

généralement adopté, bien ciue ne soit pas le plus ancien et le i

peut-être il plus authen-

tique; c'est celui qui résulte des Pouranas et aulies livres sacrés.

Do toute éternité el antérieurement h. tous les temps existe un êtic spi. ituel, immense, infini, tout-puissant, existant par lui-même, el cause première de tous les èlros. On l'apjiclle Bniliin ou lirahma, cl nueux Parubralima, le Brahma primitif et suprême. Atim est la première parole qu'il (xoiionça, el celte parole est son verbe, son premier-né, le résumé de la triade divine et l'origine de toutes choses. A une certaine époque, tout ce qui exi.ste était plongé dans l'obscurité, imperceptible, dépourvu de tout attribut distinctii, et semblait enJèrement livré au sommeil. C'était un véritable chaos. Cet état de ch'oses était le résultat de la dissolution, ou pralai/a,d'ua universantérieur; car, de toute éternité, les créations et les destructions se succèdent périodiquement. Le Dieu souverain résolut de faire émaner de sa substance les êtres mobiles et immobiles, et, s'unissant à Mâxjû, ou l'iliusiou, il commença son œuvre créatrice. Mâyâ est considéré, tantôt comme

1178 SUrPLÉMEAT

le di^sir et la volonté éternelle de Brahma,

tantôt comme une vaine apparence; d'après cette dernière hypothèse, il résulterait que rien de ce qu'a produit l'être souverain n'a une existence réelle, et que tout ce que nous voyons n'est que l'effet d'un prestige. Mais, sans entrer dans les discussions philosophiques qui encore à présent partagent les Indiens sur ce sujet, nous dirons que Mày;! d'un commun accord est douée de trois qualités, savoir, la bonté, la passion et l'obscurité , et que cette mère de toutes choses, s'unissanl h l'être lumière, à Parabrahma, donna naissance à la trimourti , c'est-à-dire aux trois formes ou trois aspects do Dieu, personnifiés en Bruhmû, Yichnou et Siva. Le remit'r est le principe créateur, le second le principe conservateur, et le troisième le principe destructeur, ou plutôt reproducteur, car il ne détruit que pour repniduire. « Le monde, dit M.CIavel, fui d'abord caché Sous les eaux, et ces eaux étaient dans Aima, l'iline universelle, Parabrahma; de tout temps elles furent grosses du monde. Ces eaux sont sans rivages, tout ce qui existe est eau; et l'eau et Aum ne sont qu'un. Les eaux primitives sont la mer de AiAyà. Lorsque la trimourti et les trois qualités eurent été produies, du milieu du celles-ci tomba s m- les eaux une goutte, un germe. Ce germe devint un œuf brillant comme l'or, aussi éclatant que l'astre aux mille rayons; et l'Etre souverain y naquit lui-môme sous la forme de Brahma (1). Sous cette forme il reçoit encore plusieurs autres noms : on l'appela Naraijana, celui qui se meut sur les eaux; Hiranijagarhha, sorti de la matrice d'or, par allusion à l'œuf li'or ou /^rH/i/nfu/rfa.Hu'anyagarbhaestle principe de toute juoduclion ; il est lui-même la production |)remière, lu grand phénomène, Maha-bhouta, dunt lu corps est cet univers visible. Sa bouche dévore toutes choses ; il a des tètes innombrables, des sens à l'infini; il est le grand trône, l'arbre de vie; il est unique dans le monde, et le monde est plein de lui. Cette substance originelle, assemblage des éléments subtils , et à la fois de toutes les substances individuelles, est appelé par les s;iges jWd/(Hn-.lOnd , la grande âme; 5o<(, la vérité, la vie. On le nonnne aussi Mrityou, la mort, parce ([u'il détruit et absorbe en luimême tout ce qu'il enfante.

« Assis sur le lotus où il venait de naître, Brahm;!, continue le môme auteur, promenait ses regaids autour de lui, n'apercevait des yeux de ses quatre têtus que l'immense étendue dus eaux, couvertes d'épaisses ténèbres. Saisi d'étonneraent , et ne pouvant Gonc3v:^ir le mystère de son origine, longtemps il demeura plongé dans la médiiation; et, commet il désespérait de pouvoir résoudre ses doutes, unu voix vint frapper son oreille, et lui conseilla d'implorer l'Etre souverain. Brahinâ obéit, et tout à coup Dieu apparut

(1) Nous avons déjà fuit observer ailleurs (|u"il ne faut pas confondre Brahma, le Dion siipromc avec Bruliimi la puissance créatrice. Le nom du premier se li-iniitie par un a bref, et relui du second par -un à lon(5, marqué de l'acceut circonflexe.

à sa vue, sous les traits d'un homme à mille têtes. 11 se prosterna aussitôt, adora l'Eternel, et chanta ses louanges. Satisfait de cet hommage, l'Etre incréé dissipa les ténèbres ; et montrant à Brahma le spectacle de son essence, oii gisaient comme endormies toutes les formes et toutes les vies des créatures, il lui donna le pouvoir de produire et de développer ces formes et ces existences.

f « Après avoir demeuré dans la contemplation d'un si magnifique spectacle durant une année de Brahma, équivalant à trois milliards cent dix millions quatre cent mille années solaires, Hiranyagarbha se mit à l'œuvre. Par sa seule pensée il divisa l'œuf en deux paris, dont il forma Swarga, le ciel, et Prithivi ou Mritloka, la terre. Au milieu, il plaça Antarickcha, l'atmosphère , c'est-à-dire l'espace compris entre le ciel et la terre. C'est ce u'on appelle communément les trois moues. Dans cet intervalle, il distribua les huit régions célestes, qui comprennent les quatre points cardinaux et les quatre points intermédiaires; puis les sept swargas ou sphères étoilées, et les sept patalas ou régions inférieures, lesquelles forment les quatorze mondes de purification. Le premier de ces mondes, qui est au-dessus du ciel , fut fait du cerveau de Brahma ; le second, de ses yeux; le troisième, de sa bouche; le quatrième, de son oreille gauche; le cinquième, de son palais et de sa langue; le sixième, de son cœur; le septième, de son ventre; le huitième, de ses parties sexuelles; le neuvième, de sa cuisse gauche; le dixième, de ses genoux; le onzième, de son talon; le douzième, des doigts de son [lied droit; le treizième, de la plante de son piid gauche ; le quatorzième, de l'air qui l'environnait. De Param-utmâ, l'Ame suprême, il tira la conscience, le moi, ou Ahankara; le sentiment, Manas, et l'intelligence, Mahût ou Bodhi ; et tout ce qui est susceptible de recevoir les trois qualités de bonté [sutu'a), de passion (radjas), et d'obscurité (iama«); plus, les cinq organes destinés à percevoir les objets extérieurs, savoir : l'œil, l'oreille, le nez, la langue et la peau; les cinq organes de l'action : "a voix, les mains, les pieds, l'orifice inférieur du tube intestinal, et les parties naturelles; enfin les atomes constitutifs des cinq éléments, ou de l'éther, de l'air, du feu, de l'eau et de la terre, (jui, unis et combinés, lui servirent à former tous les corps. Il créa la lune, qui renferme l'eau vitale, source do toutes les eaux; le soleil doni la lumière est la lumière de l'auteur de toutes choses. Aux côtés du soleil , sont le jour ut la nuit, lus étoilus sont sa figure; la terre et le ciul l'ouverture de sa bouche. Avec le soleil naquit le temns, A'n/n. De toute éternité, le temps habitait dans Parabrahma; mais alors il ne connaissait pas de limites. Brahniâ créa en outre lus V^édas, qui sortirent de ses q\iatre bouches; la dévotion, la parole, la vohqjté, et rumi)lit tout ce vaste univers de dieux et de génies sans nombre, appelés Déras et Asouras, et du mille autics noms, chargés d'en animer, d'en conduire et d'en gouverner toutes les parties.

SUPPLÉMENT

« Cependant la terre demeurait déserte; Brahnicl résolut de la |)eupler. A cet ell'et, il divisa son corps en deux parts, tievint moitié mâle et moitié femelle; et s'unissaiit à la parlie femelle, il engendra Viradj, qui lui-uirme enfanta, en se livrant à une austère dévotion, Manou-Swayambhouva , lui donna pour femme Sataroupn, et , les bénissant tous deux, leur dit de multiplier. A son tour Manou donna naissance à dix saints éminents , appelés maharchis ou pradjapatis, seigneurs des créatures, lesquels mirent ensuite au jour se|)t autres Manous, (|ui, chacun pendant leur période, ont produit et dii'igé ce monde. Manou s'approcha de Salaroupa; et de ce contact naquirent les êtres Immains : le premier homme, Adimo; la première femme, Prakrici (la procréée, la vivifiée, Eve). Les deux époux prirent une autre figure : Satarouiia revêtit la forme d'une vache; Manou devint un taureau; et leurs fruits furent des vaches. Sataroupa se changea en cavale , Manou en cheval; elle en dnesse, lui en ;\ne ; et les chevaux et les Anes provinrent de ces deux unions successives. De la môme manière, ils créèrent chaque couple d'animaux, jusqu'aux fourmis et aux moindres insectes.

« Il y a sur la création de l'iionnue, une tradition sacrée qui dilfôre de celle-là : Brahm;\ produisit de ses lèvres un lils nommé Brahmana, c'est-à-dire prêtre, à qui il fit don des k védas, qui sont les 4- paroles de ses 4 bouches, avec mission d'enseigner ces livres divins. Bramahna se consacra à la vie solitaire; mais, exposé aux attacjues ties animaux féroces qui peuplaient les forêts , il supplia son père de lui venir en aide. Aussitôt BrahmA enfanta de son bras droit un second lils, Kchatriya, c'est-à-dire guerrier, et de son bras gauche une femme, Kchalriijani, qu'il lui donna pour épouse. Cependant, occupé sans cesse à défendre son frère , Kchatriya était im|iuissanl à pourvoir à ses propres besoins. BrahniA tira alors de sa cuisse droite un troisième fils, Vaisya, et de sa cuisse gauche Vaisyani, sa femme, qui se livrèrent à l'agriculture, aux métiers et au commerce. Et comme ces derniers ne pouvaient sullire au travail qui leur était imposé, BrahmA, consommant son œuvre, créa pour rem|)lir toutes les fonctions serviles, de son pied droit, un quatrième fils, Soudra, et de son pied gauche, Soudrani, à laquelle il l'unit. Seul, Brahmana n'avait pas reçu de compagne: il se j)laignit à son créateur, de cette exclusion, qu'il jugeait injuste. En vain BraluuA lui remontra-t-il que, né pour l'instruction,

fiour la prière et pour le culte des dieux, il ui importait de s'affranchir de tous les biens terrestres de nature à le distraire de ses austères devoirs; Brahmana insistait encore. Irrité de cette i)ersistance, Brahmà, pour le punir, lui donna une lille de la race maudite des géants. C'est de ces différents couples que dérivent les quatre castes, qui dei)uis ont rempli la terre en se multipliant. »

12" Cosmogonie bouddhique.

Les Bouddhistes partagent la vie du monde

en quatre Ages principaux. Le premier est la période de formation; le second, la période de station ; le troisième, la période de destruction ; le (piatrième, la période du vide et de l'anéantissement. Voici comment M. l'abbé de ^'alroger analyse le travail d'Abel Uémusat sur ce sujet:

« l. Dans le premier acte, l'univers se forme et s'établit. Cette éporpie est donc appelée le kalpa de la perfection ou de l'achcvemcnt. Sa tlurée est de 339 miljinns d'années, qui se subdivisent en une vingtaine de petits kal|ias. Le iiremier de ces petits Kaljws est maniué par l'apparition d'un nuage do couleur d'or tlans le ciel de la voie lumineuse. Ce nuage laisse échapper une grande pluie, qui forme un immense amas d'eau audessus des tourbillons de vent, et se convertit en tourbillons d'eau. Il s'élève à la surface un grand vent, qui amasse une écume, et donne ainsi naissance au Soumérou et aux autres montagnes. A cette époque tous les êtres vivants sont réunis dans le ciel de la voie lumineuse. Les dieux se trouvent serrés et trop pressés dans cet espace. Ceux dont le bonheur counncnce à diminuer, c'est-à-dire qui sentent approcher le terme de leur carrière descendent et renaissent dans le monde inférieur. Le premier de tous est un fils des dieux , qui devient le Brahmâ-Radja de l'Age commencé. La durée de sa vie dans cette royauté divine est d'un milliard 8 millions d'années (60 petits kalpas). D'autres dieux descendent ensuite dans les deux de la première contemplation, où ils deviennent des ministres de BrahinA. Leur vie dure 672 millions d'années. En troisième lieu de nouveaux dieux descendent encore dans les cieux de Brahmû, pour former la troupe de ses sujets. Les cosmogonies bouddhiques leur assignent un logement avec la précision accoutumée, et nous apprennent que leur vie est de 336 millions d'années. Peu à peu de n(juveaux dieux descendent encore, et eufin ceux dont le bonheur est épuisé sont changés en hommes; mais ils jouissent do facultés supérieures, et notamment de celle de marcher en volant. 11 n'y a parmi eux aucune distinction de sexe. Alors la teiTe fait jaillir une source, dont l'eau est douce au goiit comme la crème et le miel; ils en goûtent et à l'instant naît la sensualité; ils jierdent leurs facultés divines, et entre autres l'éclat lumineux qui émanait de leur corps. Le monde se trouve dans de grandes ténèbres; un grand vent souffle à la surface des mers et soulève leurs eaux; le soleil et la lune paraissent sur les flancs du mont Soumérou et illuminent les quatre continents. Alors naît la distinction du jour et de la nuit. « Cependant, les êtres vivants se délectant dans le goùl des choses terrestres, leur couleur devient sombre et grossière. Us se mettent à manger le riz, qui est né spontanément; il leur en demeure un résidu qui produit les désirs. La pureté ainsi altérée, il naît deux conditions, qui se montrent dans la différence du mâle et de la femelle. Les habitudes violentes engendrent la concupis-

SUPPLÉMENT

quo se passe

cence, la cohabitation des époux. Par la suite les diiHix du ciel de la voie lumineuse qui sont dans li' cas de renaître, sont réduits à habiter dans le seia d'une mère. A celle é]ioque le riz croit spontanément, on le coupe le matin, et renaissant aussitôt il est mûr avant le soir. Le grain a quatre pouces de long ; mais, quan;l l'avidité des hommes les a conduits à le récolter en trop grande quantité, il se produit des balles et de la paille, et le riz ne renaît plus après avoir été moissonné. Primitivement, la vie des hommes est de 8i,000 ans; au bout de cent ans cette durée est abrégée d"uu an. Elle décroît ainsi d'un an par siècle, jusqu'au point d'être réiuite à dix ans seulement. 11 se passe cent années encore ; après quoi, elle augme'ile de nouveau d'un an par siècle, jusqu'à ce qu'elle soit revenue à 8i mille ans. Le temjts qui s'écoule pondaut cette diminution graduelle et le rétablissement qui la suit, se nonnue un petit kalpa. Chaque petit kalpa, dejniis le 4' jusqu'au '20' exclusivement, est ainsi marqué par une augmentation et une diminution de l'âge des hommes. C'est ainsi que ; la période de formation.

« 11. Durant la seconde période, l'univers est dans un étatstationnaire. Ce moyen kalpa se subdivise, connue le précédent, en une vingtaine de iietits kalpas. Pendant le 9% l'âge des hommes étant réduit à 30,000 ans, parut le premier bouddha; la vie humaine ajant été réduite à 40,000 ans, parut le second bouddha ; (juand elle ne l'ut plus que de 20,000 ans, le troisième bouddha se montra au monde; la durée do la vie étant venue à cent ans,ona vunaîtie le quatrième bouddha, Clittkya-Mouni , le bouddha de l'âge actuel: au dixième [letit kalpa, le cinquième bouddha, Muidari, descendra sur la terre; et il y aura ensuilii i)93 autres bouddhas, qui se succéderont les uns aux autres , prêcheront la doctrine et sauveront les homiues. Enhn , au vingtième |ielit kalpa , le nombre de mille bouddlias se trouvant complet, la période de stabihié sei-a fermée; mais cette époque fatale n'est ()as encore [irès d'arrivei' ; car sur 330 niillions d'années, il nous reste environ 18o millious à parcourir.

« lil. Dans Ic3" âge, le monde est détruit. Durant les vingt [letils kalpas dont se compose cette périodes, il arrive des calasIiOiihes qui anni'anlissent successivement les ddlérentes |)arlies de l'univers, et qui sont causées par des ouragans, des calacljsiues, de vastes inc. ndies. Ces révolutions alteign(.'nt par degrés toutes les poiliuirs du monUe, ne laissant sujjsistei- i|ui; le vase de Vunivais vide. Qnai.d la tot/diti; des êtres vivants à coniplélement disparu, le i)o«c lui-mêuie s'anéantil. Celte .■alaslro|ihe linale estpréiiaiéo par la méchanceté des iionujji'S, dont les crimes amèneiU le gr;ujd incendie. J..e ciel no veise jilus de pluie; ce qui a été semé ne germe plus. Toutes les rivières, les ruisseaux et les sources se tarissent, la séeiieresse se prolonge, puis un grand ventiiénètre jusqu au lond de la mer, enlève le jjalais du sùled, et le porte sur les Uaucs du mont

Souméron, d'ofi il éclaire le monde; les plantes et les arbres se dessèchent et tombent. Mais ce n'est là que le commencement d'une effroyable destruction qui s'accomplit en sept jours. Le 2° jour les eaux des quatre mers se sèchent d'elles-mêmes, depuis 100 yodjanas jusqu'à 700 yodjanas (I). Le 3% le !*■' et le5* jour, les eaux conlinuent de se retirer et de disparaître progressivement; et au bout de ce temps, il n'en reste que comme il y en a dans le pas d'un bœuf, après une pluie de prin'emps. Le G' jour, la terie, jusqu'à une profondeur de 68 yodjanas, est réduile en fumée. Bientôt, il n'y a rien qui ne soit consumé dans l'enceinte des trois grands chiliocosmes et dans les huit grands enfers. 11 ne reste point d'hommes. Les dieux des six cioux du monde des désirs, ont eux-mêmes péri. Leurs palais sont vides et rien de ce qui n'est pas immortel ne dure au-delà de ce terme. Entin, le 7' jour, la grande terre et le mont Soumérou s'atfaisscnt insensiblement, s'écroulent et se détruisent jusqu'à cent et mille yodjanas , sans qu'il en reste aucun vestige. Les autres montagnes sont pareillement englouties, toutes les choses précieuses sont consumées, disiiersées, brûlées et réduites en vapeurs. L'ébranlement s'étend jusqu'au ciel de Brahmâ; et toutes les mauvaises conditions, c'est-à-dire, la race des hommes, des brutes, des mauvais génies, sont conqilétement aiméanties. Ainsi tinit le 3° âge du monde, ou la période de destruction.

« On raconte ailleurs un peu différenuneut les catastro[)hes qui signalent la destruction des mondes. Quand l'âge des hommes sera descendu jusqu'à 30 ans, la pluie du ciel cessera, la sécheresse qui en résultera empêchera les plantes et les légumes de renailre; alors un nombre immense d'hommes mourra. Lorsque la vie sera réduite à 20 ans, des épidémies et toutes sortes de maladies s'élèveront à la fois et feront périr une inlinité d'hommes. Enfin quand la vie moyenne n'aura pins qu'une durée de dix ans, les hommes se livreront auxquen lies et à la guerre. Les arbres et jusqu'aux [)lantes deviendront des armes entre leurs mains, et ces armes leur fourniront les moyens de s'eutre-détruire; il en périra de cette manière un nombre immense.

«iMais ces calamités ne sont rien auprès des trois grandes caïastiophes. La première est opérée par le feu, dans l'espace de sei)t jours ; nous en avons donné la description. Lorsque le huitième âge du monde est arrivé à la périndede destiuclion, la pluie connnence à tomber en gouttes grosses comme les roues d'un char; en même temps \m tourbdlon d'eau ipii est au-dessous de la terre s'accroitra en bouillonnant, débordera au-dessus du grand chiliocosme , et s'élèvera jusqu'aux cieux de la seconde contemplation, qu'il rem- Iilira , et qui s'y fonderont entièrement comme le sel se dissout dans l'eau.

« IV. Dans le V Age , le monde est rem-

(1) Le yodjana est une mesure de longueur d'environ Uois lieues.

SUPPLEMENT

placé par 1c vicie ou l'éiher. Tout ce qui est au-dessous du ciel do la |ir('miùre contenipIn(iou ayant été détruit dans l'âge précédent, cet espace est vide et sombre; il n'y a ni jour ni iniit, ni soleil, ni lune. Ce sont de vastes et profondes ténèbres qui durent pendant 20 petits kalj)as.

« Ainsi s'accomplit la grande révolution de l'univers , lenformée dans 4 âges ou moyens kalpas, c[ui se subdivisent en 80 petits kalpas, etf(nmeut .TiV, 000,000 d'années. C'est ce que les Bouddhistes nomment un grand kaljia, période innnense ([ui ne se termine que [lour rcconnneiicer iuuuédialenient, sans interruption comme satis lin durant l'éternité. »

13" Cosmogonie chinoise.

AucoDinienccraentleciclctla terre n'étaient pas séparés. Cet état de choses lut apjïelé Houan-tun (le chaos) ou Pium-Kou. Plus lard curent lieu cinq grandes naissances, le Tait/e, le T(iï-lsoH, le Tnï-clii , le Taï-so et le Tai-ki. Le Tai-ye était le ciel et la terre avant qu'ils eussent pris leur forme. Le Taï-tsou est le germe proihnt par le souffle primordial. Le Tai-clii est l'élément produit par le soufllc qui iirit une forme. Le Tai-so e.«t la matière produite jiar les métamorphoses de la l'orme. Le Tai-ki est la reproduction de la forme matérielle. Le résultat du mouvement cl do l'action do ces cinq principes, (jui 0[)érèrent mutuellement l'un sur l'autre, fut la formalion du ciel et de la terre. Les éléments purs et parfaits se séparèrent des antres , s'élevèrent eu haut et devinrent le ciel , tandis que les éléments impurs et imparfaits se condensèrent, tombèrent et formèrent la terre. Les différentes formes du ciel et de la terre sont appelées les deux F, et ce sont elles (pii, avecl'honnne, font ce qu'on appelle \qs San-lhsni , ou les trois i>ouvoirs de la création. Le dernier (celui de l'homme ) a commencé à l'époque nommée Jin-houmuj , ou de l'auguste dynastie des hommes. ( Extrait d'une chronologie chinoise), l'o//. Pan-k.ou, Taï-ki, Tuien- HOANG, Kl, etc.

14° Cosmogonie japonaise.

Originairement, dit un écrivain japonais, le ciel et la terre n'étaient pas sépaiés. Le principe parfait et le iirinripe imparfait n'étaient pas disjoints. Le chaos, ayant la forme d'un œuf, contenait le souffle ile la production spontanée, qui renfermait le germe tie toutes choses. Puis, ce qui était pur et parfait monta en iiaut et forma le ciel, tandis que ce qui était dense et impur se coagula, se précipita et forma la terre. Le pur et l'exçcllent lorma tout ce qui est léger, mais tout èe qui est lourd et impur tombait de sou propre poids. Par conséquent le ciel fut formé avant la terre. A|)rès leur achèvement un être divin, (un Kami) naquit au milieu d'eux. On dit qUe lors de la réduction du bhaos, une île de terre tendre sortit de l'eau comme un poisson qui surnage. A cetttj époque , une chose semblable à un rejeton de la plante assi {eryanthus japonicus ) fût pro-

duit entre le ciel et la terre. Ce rejeton se métamorphosa en un être divin, qui porta le titre hciorifique de Kouni tol;o kortlsi-no Mikoto, c'est-à-dire, lo Vénérable ([ui supporte éternellement le royaume, et qui lut le premier des se[>t esprits célestes, dont voici les noms :

1" Kouni loko tatsi-no Mikoto,

2» Kouni sa koutsi-no Mikoto ,

3" Togo Koun non-no Mikoto.

Ces Iroi.s êtres divuis régnèrent chacun un milliard d'années; ils s'engendraient tout seuls et élai(Mit des nulles purs.

4" Oufi tsi ni-no Mikoto,

5" Oo lo-no t si-no Mikoto,

G° On:o tiirou-no Mikoto.

Ces trois êtres divins, qui régnèrent individuellement deux nulliaids d'annéc^s, eurent chacun |X)ur compagne un génie femelle; mais il n'y avait pas encore de co|iulation charnelle, et ils se reproduisaient par une mutuelle coniemplation.

7" Isa naghi-no Mikoto.

Celui-ci est le preuner qui engendra à la manière ordinaire. Lui et son épouse produisirent la mer, les rivières, les iles, les montagnes, les arbres, les plantes, le soleil, la lune , etc. , comme nous le ({('taillons à l'article ha naghi-no Mikoto. Us donnèrent également naissance aux cinq générations des esprits terrestres, qui se succédèrent dans l'ordre suivant :

1° Tcn sio (lai sin , génie femelle , personnification du soleil, le grand esprit des Jajionais.

2° Masa yn ya katsou katsou-no faya fi ama-no osi wo mimi~no Mikoto.

3" Ama tsou jiko jiko fo-no ni ni ghino Mikoto ; ce fut lui qui cliassa les mauvais espi'its (|ui infestaient le Japon.

4° Fiko fo fo de mi-no Mikoto , dieu de la mei'.

5" Fiko na kisa take ou ka y a fouki aica scsou-no Mikoto ; il fut le père de la race actuelle des hommes , et entre -autres de Zin mou tcn o, fondateur de rera[)ire japonais. Voy. les articles Ten sio daï sin et Ama tsou fiko.

15" Cosmogonie kamtchadale.

Le ciel et les astres, disent les Kamtchadales, existaient avant la terre. Kouikou, se promen.uit un jour sur la merr produisit la terre, de son fils qui lui était né de sa femme. Selon d'autres, Koutkou et sa sœur Kouhtligith ont apporté la terre, du ciel, et l'ont affermie sur la mer qu'Outleigin avait produite. Après avoir fait la terre, le dieu quitta le ciel et vint s'établir au Kamtchatka. C'est là (pi 'il eut un hls appelé Tigil, et une fille nommée Sidanka, qui se marièrent ensemble. Koutkou, sa femme et ses enfants, jiortaient des vêtements faits de feuilles d'arbres ; ils se nourrissaient d'écorces do oouleau et de peuplier ; car les animaux terrestres n'existaient pas encore, et l'on ignorait l'art de S rendre le poisson. Koutkou disparut du .amichatka, en marchaiitsurdes raquettes; l'es montagnes et les collines se formèrent

SUPPLEMENT

sous ses pas ; car jusqu'alors la terre était plate ; mais ses pieds s'y eufoncèrent, et les vallons creusés en conservèrent la trace. Tij^il avait appris de son père à faire des canots. Sa famille étant augmentée, il inventa l'art de faire, avec de l'ortie, des filets pour prendre les poissons , et enseigna à ses enfants la manière de se couvrir avec dçs pcau\; il fit les animaux terrestres, et établit Piliatchoutchi pour veiller sur eux,

IG" Cosmogonie des Amakouas.

Voici, d'après M. de Froberville, comment les Amakouas, peuple de l'Afrique orientale, racontent l'origine des hommes.

« Au commencement, le bon dieu Moulotikou fit deux trous ronds dans la terre ; de l'un il sortit un homme, de l'autre une femme. Puis il fil deux autres trous d'où sortirent un singe et une guenon, auxquels il assigna les forêts et les lieux stériles pour séjour. A rhorame et à la femme, le bon Dieu donna la terre cultivable, une pioche, une hache, une marmite, une assiette et du millet. 11 leur dit de piocher la terre, d'y semer le millet, de se construire une maison et d'y faire cuire leur nourriture. L'homme et sa compagne, au lieu d'obéir au bon Dieu, mangent cru le millet, cassent l'assiette, répandent des ordures dans la marmite, jettent au loin leurs outils, et vont chercher un abri dans les bois. Dieu, voyant cela, appelle le singe et la guenon, leur donne les mômes outils et les mêmes ustensiles, et leur ordonne de travailler. Ceux-ci piochent et plantent, se bâtissent une maison, cuisent et mangent le millet, nettoient et rangent l'assiette et la marmite. Alors Dieu fut content. Il coupa la queue qu'il avait mise au singe et à la guenon, et lattaclia à l'homme et à la femme. Puis il dit aux premiers : « Soyez honnnes; » aux seconds : « Soyez singes.» On voit que, d'après cette tradition, la déchéance de l'homme est une punition nonseulement de la désobéissance, mais encore de la paresse.

17° Cosmogonie du Soudan.

Les nègies païens de la contrée de Haussa dans le Soudan, croient que Dieu a fait le ciel et la terre, etcju'ila créé originairement deux hommes, l'un noir et l'autre blanc ; et que c'est de ces deux hommes que tous les habitants de^la terre sont descendus. 11 existe l^iruii eux une tradition, d'après laquelle le premier pèr(! du gi'ure humain s'appelait Adam; or Da Adam signifie, dans leur langue, un objet cjui, à certaine distance, oll're une apnarenie lunnaine. Le nom de la première lemme est Aininatou.

18° Cosmogonie madécasse.

Les Madécasses ou Malgaches croient on un Dieu i|ui a créé le ciel, la terre, les esprits et toutes les créatures. Ils comptent sept cieux, et regardent Dieu comme l'auteiu- de tous les biens; le démon au l'ontraire est l'auteur de tous les maux que souffrent les hommc'S; c'i'st pour(p-ioi ils le craigiU'ntet lui font des ollMudes ; on lui sacrifie mémo avant de sa-

crifier à Dieu. Ils admettent plusieurs ordres de génies ou d'esprits, dont les uns gouvernent et font mouvoir les cieux, les astres, les planètes ; les autres dominent sur l'air, sur les météores, sur les eaux, sur la terre et sur les hommes. Ils ont connaissance de la chute du premier homme , du paradis terrestre et du déluge ; mais ces notions sont mêlées de plusieurs fables ridicules.

19° Cosmogonie canadienne.

Les systèmes cosmogoniques varient dans le nord de l'Amérique de peuplade à peuplade. Nous nous contenterons d'en signaler quelques-uns.

« La plus grande partie de ces barbares, dit le Père Hennepin, croit la création du monde. Le ciel, disent-ils, la terre et les hommes ont été faits par une femme qui gouverne le monde avec son fils. C'est peutêtre à cause de cela que ces sauvages comptent leurs généalogies par les femmes. Le fils est le principe du bien, et la femme la cause du mal : cependant ils croient que l'un et l'autre jouissent d'une parfaite lélicité. La femme, disent-ils encore, tomba du ciel enceinte, et fut reçue sur le dos d'une tortue qui la sauva du naufrage.

• « D'autres sauvages de ce même continent croient qu'un certain esprit, que les Iroquois appellent Otkon, ceux de la Virginie Okée, et d'autres sauvages qui demeurent au bas du fleuve Saint-Laurent, Alahauta, est le créateur du monde, et qu'un nommé Messou en a été le réparateur après le déluge. Ils disent que Messou allant un jour à la chasse, ses chiens se perdirent dans un grand lac , qui , venant à déborder , couvrit la terre en pe>i de temps. Ils ajoutent que, par le moyen de quelques animaux, il répara le monde avec cette terre.

« Les sauvages qui habitent au haut du fleuve Saint-Laurent et du Mississipi, disent qu'une femme descendit du ciel, et voltigea quelque temps en l'air, cherchant où poser son pied. La tortue lui offrit son dos; elle l'accepta et y fit sa demeure. Dans la suite les immondices de la mer se ramassèrent autour de la tortue, et il s'y forma insensiblement tout autour une grande étendue de terre. Cependant la solitude ne plaisant point à cette femme, il descendit d'en haut un esprit, qui la trouvant endormie, s'approcha d'elle. Elle devint enceinte après cette approche, et accoucha de deux garçons qui sortirent de son côté. Ces enfants devenus grands se livrèrent à la chasse, et comme l'un était beaucoup plus habile chasseur que l'autre, la jalousie fit naître bientôt la discorde. Us vécurent dans une haine irréconciliable. Le maladroit, dont l'humeur était farouche, traita son frère si mal, que celui-ci fut obligé de quitter la terre et de se retirer dans Te ciel. Apiès cette retraite, l'esprit retourna vers la femme ; et de cette seconde entrevue, naquit une fille, qui est la mère des peuples do rAniéri(]ue septentrionale. » Cotte fable rappelle iiivoloûtaircmcnt l'histoire de Gain et d'Aboi.

SUPPLÉMENT

D'autres peuplades du Canada disent également que tout ce que nous voyons a élé créé par Dieu; et qu'après avoir créé la terre, ce Dieu prit un certain nombre de flèches, les planta dans la terre, et tira l'homme et la femme de ce germe, digne du caractère de ces peuples, qui ne vivent que

fiour se détruire par la guerre. Voy. d'aures cosmogonies canadiennes, aux articles

AtHAENSIC, MlCHABOU WlSKAlN, OhMAIIANK- NOUMAKCHI.

20° Cosmogonie caraïbe.

D'après les anciens voyageurs, les habitants des îles Caraïbes ou des Antilies, croj'aient la création de la terre et de la mer, mais non pas celle du ciel. Le premier homme était un nommé Lonimo, qui donna naissance au genre humain. Il créa les poissons, et ressuscita trois jours après sa mort; puis il retourna au ciel d'où il était descendu. Après son départ, les animaux terrestres furent créés. Ces peuples avaient aussi quelqu'idée du déluge, et en attribuaient la cause à la méchanceté des hommes des anciens temps.

Les Caraïbes de la terre ferme ont pour tradition que Dieu fit descendre son tils du ciel pour tuer un serpent horrible, et que, l'ayant vaincu, il se forma dans les entrailles du monstre des vers qui produisirent chacun un Caraïbe et sa femme. Comme ce serpent avait fait une guerre cruelle aux nations voisines, les Caraïbes, qui lui doivent le jour, croient devoir épouser la querelle de leur ancêtre, et regardent ces peuplades comme ennemies.

Les habitants de l'ile Espagnole, maintenant Saint-Domingue ou Haïti, disaient (luo les hommes étaient sortis de deux cavernes d'une montagne. De l'une vinrent les grands personnages et l'élite de la nation ; de l'autre la populace et la vile multitude. Le soleil, irrité de cette ditl'usion des hommes, changea en pierre celui qui gardait l'ouverture de la montagne, et métamorphosa les nouveaux venus en arbres et en grenouilles. Il faut croire cependant que plusieurs échaiipèreiit au courroux do l'astre du jour, car l'univers ne laissa pas de se peupler. Quant au soleil et à la lune, ils étaient sortis eux-mêmes

par des inondations, par des tremblements de terre, (jar un embrasement général et par l'eli'et des ouragans. Après la destruction du quatrième soleil, le monde a été plongé dans les ténèbres i)endant l'espace de vingt-cinq ans. C'est au milieu de celte nuit profonde, dix ans avant l'apiiarition du cinquième soleil, que le genre humain a été régénéré. Alors les dieux, |)our la cinquième fois, ont créé un homme et une femme. Le jour où parut le dernier soleil, poita le signe tochtli (lapin), et les Mexicains comptent 850 ans de|mis cette époque jus(iu'eii 15o2. Leurs annales remontent juscju'au cinquième soled. Ils se servaient de peintures histori(iues, même dans les quatre ilgos précédents ; mais ces peintures, à ce qu'ils adirment, ont été détruites, parce qu'à chaque Age tout doit être renouvelé. »

D après Torquemada, cette fable, sur la révolution des temps et la régénération de la nature, est d'origine lollèque : c'est une tradition nationale qui appartient à ce groupe de peuples que nous connaissons sous les noms de Toltèques, Cicimèques, AcoUiues, Nahuathuiues, Tlascaltèques et Aztèques, et qui, parlant une même langue, .ont rellué du nord au sud, depuis le milieu du vi' siècle de notre ère.

Le premier âge des Mexicains a duré 520tj années; il porte le nom de Tlachitonatiuh, Age de la terre; c'est aussi celui des géants. L'année présidée par le signe ce acnti, lut une année de famine, et la disette lit jiérir la première génération des hommes.

D'autres traditions rapportent que les géants qui ne périrent pas par la famine, furent dévorés par les tig

res.

Pintérieur était orné de peintures grossières.

21" Cosmogonie mexicaine.

Les Mexicains divisaient la durée et l'histoire du monde en cinq âges, dont quatre étaient déjà passés. « Les peuples deCnlhua ou du Mexique, dit Gomara qui écrivait au milieu du xvi' siècle, croient, d'après leurs peintures hiéroglyphiques, qu'avant le soleil qui les éclaire maintenant, il y en a déjà eu quatre qui se sont éteints les uns après les autres. Ces cinq soleils sont autant d'âges dans lesquels notre espèce a été anéantie

Le second âge a duré kSOh ans ; on l'appelle Tletonatiuh, l'âge du feu. Dans l'année présidée par le signe ce tecpatl, le dieu du feu descendit sur la terre et l'entlamma. Comme les oiseaux seuls pouvaient échapper à l'embrasement général, la tradition porte que tous les hommes furent convertis en oiseaux , excepté un homme et une femme qui se sauvèrent dans l'intérieur d'une caverne.

Le troisième âge est l'âge du vent ou de l'air, Ehcatonatiuh ; il dura VOIO ans. La catastrophe eut lieu dans l'année ce lecpall.

sinque cle [jëtes, aeux nommes seuis survécurent à la catastrophe, en se réfugiant dans une caverne, comme à la lin de l'âge précédent. Le quatrième âge est celui de l'eau, Atonaliuh, sa durée fut de 4008 ans. Une grande inondation, qui commença l'année ce calli, lit [)érir l'espèce humaine : c'est la dernière des grandes révolutions que le monde a éprouvées. Les hommes furent convertis en poissons, à l'exception d'un homme et d'une femme iiui se sauvèrent dans le tronc d'un cvi)rès. Les circonstances de ce déluge rappellent d'une manière frappante celui de Noé. Voy. Goxcox,

1187 SUPPLEMENT

Ces quatre âges, que l'on désigne sous le nom de soleils, renferment ensemble 18,028 ans, réduits par l'historien Alva Ixtliixocliitl à lil7 ans. Cette di[Jér(^ni;e, dit M. de Humboldt, ne doit pas nous surprendre dans les calculs astrologiques; car le premier nombre renferme presque autant d'indictions de treize ans que le dernier compte d'années. De même , dans la chronologie mystique des Hindous, la substitution des jours aux années divines réduit les quati'e âges de i,320,000 ans à 1-2,000 ans seulement.

Quant aux autres traditions cosmogoniques, voyez CiHUACOHOàLT, Omecihuatl , Nanacatzin, etc.

22° Cosmogonie des Muyscas.

Bien que les Muyscas crussent en un Dieu suprême qu'ils aiipclaient Uocliica, ils ne lui attribuaient cependant pas la création du monde ; en elfet ce Bochica parait avoir été plutôt le législateur de ces peuples, qui plus tard le considérèrent comme le dieu universel du monde. Les Muyscas, suivant le P. Simon, disaient qu'au conmiencement l'univers était plongé dans l'ubscurité, et que la lumière était renfermée dans un être qu'ils pe savaient pas délinir, et qu'ils appelaient Chiminigayuii. Cet être créa de grands oiseaux noirs auxquels il ordonna de parcourir le monde et d'y répandre la lumic-i'e en lançant de tous cotés par le bec celle dont il les avait remplis.

Vers le même temps, il sortit du lac d'iguaguo, une femme nommée Bachuc, tenant à la main un entant de trois ans. Ils construisirent une maison au|)rès du lac; quand le jeune enfant fut devenu grand, il cohabita avec sa mère, qui était si féconde, qu'elle accouchait toujours de cinq ou six enfants à la fois, de sorte que le monde se peu|ila très-vite. Quand Bachue fut fort avancée en âge, elle convoqua auprès du lac sa nombreuse postérité, et après avoir pris congé de ses enfants , elle se précipita dans lus flots ainsi que son mari, et ils furent transformés en deux serpents monstrueux, que lion prétendait apparaître quelquefois.

Après un certain temps , les hommes ayant offensé Chibchachuin , le dieu créa, pour les i)unir, les torrents di; Sopo et do Tibito, qui inondèrent la vallée, la([Uflle n'avait pas d'issue à cette époque. Les hommes, voyant qu'ils allaient ètio subnur.j,és, invo((uèreut Bochica, qui liMir apjiarut as^is sur l'arc-en-ciel, et tenant une ba;;uettc d'or à la main. Il fendit la montagne, les eaux; s'écoulèrent j)ar l'ouverture, et la plaine redeviiH habitable. C'est celte ouverture (pii a pioduit la cataracte de Tei[uendama (pie l'on voit encore. Non content d'avoir délivré son peuple, Bochica voulut jinnir Chibchachum, et le condamna en conséciiu'nce à poiter sur ses é[)aules la terre, qui aujiaravant était supportée par d'énormes poteaux de bois de gaiac. Quand le dieu fatigué transporte sou fardeau d'une épauliî » l'autre, cela oceasionno des Ireuiblements do terre.

Les Muyscas de Tuuja et de Sogamoso racontaient qu'au commencement du monde tout était plongé dans l'obsvjurité la plus complet*;, parce qu'il n'y avait ni >oleil ni lune. Il n'e.vistait alors que deux hommes, l'uzaque ou cai:ique de Sogamoso, et celui de Ramiriqui ou Tunja; ces deux uzaques tirent des hommes avec de l'arçjile jaune, et des femmes avec des paquets d'herbes. Jugeant qu'il était nécessaire d'étlaiier le monde, Sogamoso ordonna à Ramiriqui, qui était son neveu, de monter au ciel, et il en fit le soleil. Puis, trouvant que cela n'était pas sulfisant, il y monta lui-même, et devint la lune.

23° Cosmogonie péruvienne.

Les Péruviens disaient que, dans les anciens tenqis, il était venu chez eux des parties septentrionales du monde, un homme extraordinaire, iju'ils nommaient Clioun; que ce Choun avait un corps sans os et sans muscles; qu'il abaissait les montagnes, comblait les vallées, et s'ouvrait uu chemin par les lieux inaccessibles. Ce Choun créa les premiers habitaiits du Pérou, ej leur assigna pour subsistance les heibes et les fruits sauvages des chamiis. Ils racontaient encore que ce premier fondateur du Pérou, ayant été offensé par quelques habitants du plat pays, convertit en sables arides une partie de la terre, qui auparavant était trèsfertile ; arrêta la pluie, desséclia les plantes, mais qu'ensuite , éuiu de compassion , il ouvrit les fontaines et fil couler les rivières. Ce Choun fut adoré comme dieu , jusqu'à ce que Pacha-camac vint du sud.

2i° Cosmogonie mariannaisc.

Tout ignorants qu'ils étaient, les Mariannais ne croyaient pas que le monde fût de toule éternité ; ils lui donnaient un commencement, et racontaient sur cela des fables exprimées en vers qu'ils diantaient dans leurs assemblées. Ils disaient que Pountan, homme extraordinaire, qiii vivait dans l'espace, chargea ses sœurs de faire avec ses éfiaules le ciel el la terre, de ses yeux le soleil et la lune, et de ses sourcils l'arc-en-ciel. Ce mythe rappelle le /'an-AoM des Chinois.

23° Cosmogonie hawaïenne.

Selon quelques prêtres de l'archipel Hawaï , le premier habitant de ces iles était d'origine céleste; il descendait d'Haoumea, divinité bienfaisante du sexe féminin. Sui- ' vaut une autre tradilion , Akea, dieu mitoyen entre les dieux et les hommes, était le ])ôre de la population el la souche directe de ses rois. Mais l'opinion la moins

dénuée de vraisemblance , en la dégageant du merveilleux dont elle est entourée, c'est que les habitants primitifs arrivèrent da(is une pirogue, de Taïti, c'est-h-dire de loin. Voici ce qu'ajoute la tiadition : Dans les temps 1(!S plus reculés, à l'époque où l'océan couvrait tout l'espaiMs un oiseau énoripe s'abattit sur les eaux et y pondit unœuf, qiii, sans doute fécondé par le soleil, produisit

Hawiiï. Bientôt arrivèrent dans une pirogue venant de Taiti, un iioiume, une femme, ua cochon, des poules et ua chien. D'un cnmmuii accord, ils s'étabhrent sur la cote orientale do l'île principale, et s'arrangèrent à l'amiable avec les dieux et les esprils (]ui, seuls alors, peuplaient les somuiilés de rochers et de montagnes, appelées îles Hawai. Selon les traditions d'Oahou, un déluge suhmergea ce groupe d'îles, à l'exception d'un piton demeuré à sec, où purent se sauver quelques individus, et ce débris d'une po|iulation engloutie sous les eaux servit de noyau à la population actuelle.

26° Cosmogonie des îles Carolines.

Los plus anciens des esprits célestes sont, suivant la tradition de l'archipel, Labucor et sa femme Hulmeleul : ils eurent pour (ils Elieulep, et |iour llUe Ligobiid. Le |)remier épousa Lcte.uhiul , dans l'île d'Ouléa ; elle mourut à la tleur de son âge, et son esprit s'envola au ciel. Elieulep avait eu d'elle un fils nommé Leugucitcng; on le révère comme le granjj seigneur du ciel dont il est l'héritier présomptif. Cependant son père, peu satisfait de n'avoir eu qu'un enfant de son mariage, adopta Rechaliouileiig, ieunt- homme très-accompli, natif de Lamourek. Cette tradition porte que Rechahouileng étant di'goûté de la terre, monta au ciel pour y jouir de la félicité de son père; que sa mère vit encore k Lamourek dans un Age décrépit ; qu'enfin il est descendu du ciel dans la moyenne région de l'air, pour entretenir sa mère, et lui faire part d^s mystères célestes.

Ligobud, sœur d'Elieulep, se trouvant enceinte au milieu de l'aii', descendit sur la lerre, oiî elle mit au monde trois enfants. Elle fut bien étonnée de trouver la terre aride et infertile. A l'instant, par sa voix puissante, elle la couvrit d'herbes, de fleurs et d'arbres fruitiers; elle l'enrichit de verdure, et la peupla d'hommes raisonnables. Dans ces commencements, on ne connaissait point la mort : c'était un court sommeil ; l'es hommes quittaient la vie, le dernier jour du déclin de la lune ; et dès quelle commençait à reparaître sur l'horizon, ils ressuscitaient, comme s'ils se fussent réveilh's d'un sommeil paisible. Mais Erigiregcr, esprit malfaisant et ennemi du genre humain, leur procura un genre de mort contre lequel il n'y avait plus de ressource; de sorte t[ue Tes gens morts une fois le furent pour toujours ; aussi raiipellent-ils£'/Ms-jV(7()6(/.'î, au lieu qu'ils nomiuent les autres esprils Elus- Mélafirs. Ils mettent au rang des Elus-M labus Morogrog, qui ayant été chassé du ciel pour ses manières grossières et inciviles, apporta sur la terre le feu, inconnu jusqu'alors. Leugueileng , fils d'Elieulep , eut deux femmes : l'une céleste, qui lui donna deux enfants, Carrer et Mcliliaii; l'autre terrestre, dont il eut Oulifat. Ce jeune homme, ayant SU que son père était un esprit céleste, prit son vol vers le ciel, dans l'impatience de le voir; mais à peine se fut-il élevé dans les Airs, qu'il retomba sur la terre, désolé de sa

SUPPLÉMENT. 1100

chute, et pleurant amèrement sa malheureuse destiné.'. Cependant sans se désister (le son premier dessein, il alluma un grand feu, et, à l'aide de la fumée, il fut porté une seconde fois dans les airs, oiî il parvint à embrasser son père céleste.

27" Cosmogonie nouka-hivienne.

Quelques traditions conservées dans la mémoire des Nouka-hiviens, habitants des îles Sandwich, et (jui ont ainsi traversé les siècles , rapportent (jue Oaïuin, leur père commun, et Ornnova, sa femme, sont venus d'une île appelée Vavao, située au-dessous de Noiika-Hiva , ( probablement des îles Tonga, dont la plus grande s'appelle Vavao.) Ils ap[)orlèrent avec eux diverses espèces de l)lantes, dont leurs quarante enfants, excepté un {Po, ou la Nuit), reçurent les noms. Ces enfants s'établirent sur divers points de l'Archinol, et s'y multiplièrent d'une ftçon prodigieuse. Une autre traditi(Ui portait que, vingt gén(''rations avant l'époque actuelle, le dieu Haii avait apporté dans ces îles des cochons et do la volaille. 11 se montra vers la partie orientale de l'île principale, dans la baie Hata-Ouloua, y creusa une source pour avoir de l'eau, et se reposa sous un arbre qu'on nomma Haii, et qui dès lors fut tabou. On ne sait rien de |)lus sur ce dieu; seulement, comme les naturels avaient donné au cochon le nom de pouarka, on pourrait supposer que cet Haii était un navigateur espagnol du xvr siècle.

28° Cosmogonie laïtienne.

Lorsqu'il plut à Taaroa, le dieu oiseau, l'esprit, de créer l'univers, il sortit de la coquille (jui le tenait emprisonné, la(]uello avait la forme d'un œuf, et avec laquelle il tournait dans un espace immense au milieu du vide. Ayant brisé cette coquille, il en fit la base de' la grande terre, et les parcelles donnèrent lieu aux îles environnantes. A mesure qu'il devint vieux, il ajouta, pendant son mariage, les rojhevs qui en forment l'ossuaire, les arbres et les plantes qui la recouvrent, et les animaux qui y vivent.

Le dieu Tane s'associa il Taaroa, l'esprit ou l'oiseau, et l'épousa. De ce mariage naquirent six enfants, qui vinrent presque ensemble. Ce furent ^!i'(i, l'eau fraîche; Timidi, la mer; .4oi(a, les rivières; Matai, le vent; Arii, le ciel; Po, la nuit.

Taaroa ne tarda pas <\ enfanter Mahanna, le soleil, qui grandit rapidement, et se revêtit des formes d'un lieau jeune homme qu'on nomma Orcoa-taboua. Loisque Mahanna eut reçu le jour, ses fièrcs et sessœurs furent renvoyés ilu ciel , et vinrent s'étabhr sur la terre;' Arii fut seulement excepté , et Mataï eut la permission de se fixer dans l'espace intermédiaire, où il occasionne les tempêtes lorsqu'il éiiiouve des contrariétés.

Taaroa eut enfin une tille, Toounoa, qu'il garda dans le firmament, et qu'il fit épouser

à Oreoa-taboua. Cet hymen fut fée elle devint mère de treize enfant rent pour fonction de présider à treize mois de l'année luuaire d^s

SUPPLÉMENT

Des mésintelligences s'élevèrent entre Toounou et son époux. Elle quitta le ciel et vint sur la terre, oii Oreoa-taboun la suivit. De ses embrasseraents avec un roclier naquit Popohara-IIarea, qui conçut Tctoubou amata liatou. Le rocher, qui avait eu la beauté d'une jeune femme, reprit sa forme naturelle, et Toounou elle-même vint à mouiir.

Le fils d'Oreoa-Taboua se maria aux sables de la mer : il en eut un tils nommé TU, et une fille du nom d'Opini, qui restèrent sur la terre, et demeurèrent seuls après la mort de leurs parents. Ils se marièrent ensemble et eurent trois filles : Ohira, Rini et Mounoa. Alors mourut Opira : avant d'expirer, elle supplia son époux de la guérir de ses maux ; mais il s'y refusa et s'empressa d'épouser une de ses filles, aussitôt après la mort de sa compagne. Tii eut de sa propre fille trois garçons et trois filles. Les premiers se nomment Ora, Onnnou et Titori; les filles sont Heannlonon-Marourou, Uenaroa et Nououya.

Les garçons éiiousèrent leurs sœurs, se répandirent sur la terre et la peuplèrent.

Telles sont, selon M. Lesson, les idées que les Tailiens se sont formées de la création du monde, et telle est la fable qu'on a ])u obtenir des connaissances qu'ils se transmettent par la traditiou orale, non sans l'altérer sans doute. Mais cette tradition n'est pas la seule.

Une légende, recueillie par M. Barlï, dit que le cinquième ordre des êtres intelligents créés par Taaroa et Hina, les deux divinités créatrices, fut appelé Rahou tahata i te ao ia tii, c'est-à-dire ordre du monde ou des tiis. Voici comment la chose se passa entre les deux divinités. Hina dit à Taaroa : « Comment obtenir l'homme? Les dieux Jour et Nuit sont établis, et il n'y a point d'hommes. » A quoi Taaroa répondit : « Va sur le rivage et dans l'intérieur ; va trouver ton frère. — Je suis allé dans l'intérieur, et il n'y est point. — A'a dans les mers, peut-être y sera-t-il , ou sur la terre , il sera sur terre. — Qui est iv la mer? — Tiimaa-Raatai. — Qui est Tiimaa-Uaaiai? est-ce un iiomme ? — C'est un homme et ton frère ; va-t-en là la mer et cherche-le. » La déesse ainsi congédiée, Taaroa songea aux-moyens de former l'homme, et pour cela il prit une substance et une forme, ])uis se rendit k la terre. Hina le rencontra sans le connaître, et lui dit : « Qui êtes-vous ? — Je suis Tii-Maaraa. — Ou étiez-vous ? Je vous cherchais de toutes j)arts il la mer, et vous n'y étiez pas. — J'étais chez moi, et, puisque vous voilà, ma sœur, venez à moi. — Ainsi soit-il! et puistpie vous êtes mon bon frère, vivons ensemble. » Ils vécurent donc époux, et le fils qm> Hina mit au monde se nonnna Taï. Ce fut le prcnner homme. Plus lard, Hina eut une lilli^ i|ui l'ut nommée Ilitut crc-rrr Monoi ; elle devint la fcunne de Tii, et lui donna un tils, (}ui fui appelé Tanld, terme qui, à (piel(]ues variantes [irès, sigiiilie homme, dans toute la Polynésie. Hina, fille et éfionse de Taaioa, grand'mère de Taata , s'étant transfoiinée en une belle et jeune femme, s'unit eucoro

à son petit-fils, et lui donna un couple, Ou' rou et Faria, les véritables fondateurs de la race humaine.

Une autre tradition, que cite Ellis, se rapproche du récit mosaïque. Taaroa, après avoir fait le monde, forma l'homme avec de la terre rouge (araea), qui servit môme d'aliment à la créature jusqu'à l'apparition de l'arbre à pain. Un jour Taaroa plongea l'homme dans un profond sommeil, et tira un os (ivi), dont il fit la femme. Ces deux êtres furent les chefs de la famille humaine. Tout en citant ce récit, Ellis exprime des soupçons sur son authenticité; il ajoute que l'analogie mosaïque pourrait bien ne résulter que d'un équivoque sur le mot ivi, qui signifie à la fois os, veuve et victime tuée à la guerre.

Les récits des naturels, dit M. d'Urville, de qui nous tirons ces détails, ne variaient pas moins touchant l'origine des animaux domestiques trouvés chez eux lors de la découverte ; les uns parlaient bien d'une importation faite par des peuples occidentaux, mais d'autres contiimaient le système de la création de Taaroa, en disant qu'après l'homme il fit les quadrupèdes pour la terre, les oiseaux pour l'air, les poissons pour la mer. Un petit nombre admettait une autre donnée : suivant eux, un homme des anciens Ages, vieillard érudit et puissant, était venu à mourir; de son cadavre putréfié naquit une truie qui peupla l'île de cochons ; les cochons, du reste, avaient leurs âmes, qui se réunissaient dans un lieu nommé OJfe-ouna. C'était une espèce digne d'égards aux yeux des insulaires. Chaque cochon avait son nom tout comme un homme ; seulement le nom du cochon était invariable, celui de l'homme changeait aux divers âges de la vie.

Les Tailiens avaient aussi leur histoire diluvienne. Voy. Déluge, n° 27.

29° Cosmogonie des îles Pomotou.

Voici ce que dit M. Morenhout d'Anvers, missionnaire protestant : « Combien je souhaiterais de pouvoir vous donner ici toute leur cosmogctnic, si grande pour les pensées, si noblc> i)our les expressions, dans ce langage simjile, mais clair et harmonieux ! Et puis cet ensemble de traditions où l'on retrouve! comme les bases de tous les systèmes tie religion qu'on a rencontrés chez les Hindous, chez les Egyptiens et chez tant d'autres nations : par exemple, cette idée d'un Dieu, Ame du monde, où tout ce qui existe fait |)arlie de la divinité, ou plutôt d'après laquelle l'univers entier est Dieu. De même (juand ces insulaires représentent Dieu par ridé(' si généralement répandue de r<euf du monde, mais exprimée d'une manière plus grande, plus noble ])eut-être que chez aucune autre nation.

Hoaû nom

Cn-alion LM-ande cl sacrée qui eaa r, pua „.,,,, ï",. ie„veloppe ou la

C't'sl lui qui donne le mouve-

Le de Tanroa, tcoti on raa ferma.

incnl, cl (|ui nii'l loiilcs les parlius eu lianuuiiic.

« Mais outre ces idées, qu'on trouve répétées chez tant de nations, ces insulaires avaient celle de sept cicux ; ils ajoutaient que Dieu, après avoir essayé d'unir les différentes matières pour en former notre ylobe, voyant qu'elles refusaient de se joindre intimement, les lança de la main droite. Mais voici le passage :

j. Les pivots (ou matières so-

bie tourna, jj^p^. jy (.g^^^g jgj^ terre),

Eté papa, les pierres,

Eté one, les sables,

0 0, nous sommes.

Oioï na mot pohia feï Yenez, vous qui devez former

\iMOika, Poliia, popohia

aeta ia e fahirire.

Toro 0 hitou te rai,

e pau moua.

Fanai aï te rai pau mouri ;

mataroa e pau roto pau ahaï le pau lia.

Eté pau noho, fanau te ori.

E pau va arere, ete va ore rareo.

E faa itc tourna, e faa ite papa, e faa one ; a tolo te raî,

cette nouvelle terre.

Il les presse,

il les presse encore ;

mais les matières ne veulent pas s'unir.

Alors, de la main droite, il lance les sept cicux,

pour en former la première base.

Et la lumière est créée,

l'obscurité n'existe plus;

toutclait aperçu, et l'intérienr de l'univers éclairé ; le dieu lui-même resta ravi en extase à la vue de l'iinmensité.

Est Unie la mobilité,

le mouvement est créé.

Est Uni l'olïice des messagers,

est fini l'emploi des orateurs.

Sont placés les pivots,

sont placées les i)ieiTes,

sont posés les sables;

les cieux se sonlélevés,

la mer est dans ses profondeurs.

Est acbevée la création de l'univers.

tu lioho nou.

E pau fanoua nohoau

30° Cosmogonie des Ues Tonga.

Un jour le dieu Tangaloa alla pécher à la ligne, et il arriva que l'hameçon resta accroché à un rocher au fond de l'a mer. En retirant sa ligne, le dieu amena à la surface des eaux toutes les îles Tonga, qui n'eussent foriïié qu'une seule terre, si sa ligne n'eût pas rompu, ce qui fut cause que cette terre se divisa en plusieurs fragments isol's, comme file l'est aujourd'hui. Lhs naturels niontrenl dans un rocher un trou do deux pieds de diamètre environ qui le traverse en entier, et où l'haïueron de Tangaloa demeura fixé. Cet hameçon fut remis à la famille du Toui-tonga, qui le perdit, il y a près de cinquante ans, lors de l'incendie de sa maison.

Les terres de Tonga, une fois amenées audessus des eaux, furent, par l'influence divine, couvertes de plantes, d'arbres et d'animaux seiublables à ceux du Bolotou ( paradis ), mais de qualité inférieure et d'une . nature périssable. Tangaloa, voulant ensuite peupler ces îles d'ôtres intelligents, dit à ses deux ûls : « Prenez avec vous vos femmes, et allez vous établir à Tonga; divisez ia contrée en deux, et habitez chacun sur votre portion. » Les deux fils exécutèrent cet ordre; le nom de l'aîné était Toubo ; celui du-, cadet, Vaka-Ako-Ouli. Celui-ci était fort ha-

SUPPLÈMENT. 1194

qui inventa le premier les haches, les colliers, les étofl'es de papa-langui et les rairoii'S. Toubo était bien différent : c'était un fainéant, qui passait son teiups à se jiromener, à dormir, et à convoiter les beaux ouvrages de son frère. Ennuyé de les demander, il résolut de le tuer, et se cacha pour exécuter son mauvais dessein. Il rencontra un jour Vaka-Ako-Ouli qui se promenait, et l'assomma. Alors son père arriva du Bolotou dans une violente colère; il demanda à Toubo : « Pourquoi as-tu tué ton frère "? Ne pouvais-tu pas travailler comme lui ? Fuis, malheureux, fuis ; et dis à la famille de Vaka- Ako-Ouli de venir ici. » Ceux-ci vinrent, et Tangaloa leur adressa ces paroles : « Lancez ■vos pirogues à la mer; faites route à l'est, vers la grande terre, et fixez-y votre séjour. Votre peau sera blanche comme votre âme, car votre âme est pure. Vous serez habiles; vous ferez des haches, toutes sortes de bonnes choses et de grandes pirogues. En même temps je dirai au vent de toujours souffler de voire terre vers Tonga; quant aux habitants de cette ile, ils ne pourront venir vers vous avec leurs mauvaises pirogues. » Puis Tangaloa parlaainsi au frère aîné et à sa famille : « Vous serez noirs, car votre âme est méchante, et vousserezdépourvus de tout. Vous n'aurez point de bonnes choses ; vous n'irez point à la terre de votre frère; eoiument pourriez-vous le faire avec vos mauvaises pirogues ? Mais vos frères viendront quelquefois à Tonga pour commercer avec vous. »

Suivant une autre tradition, les îles Tonga avaient déjà été tirées de dessous l'eau, mais n'étaient pas encore peuplées d'êtres intelligents, lorsque les dieux secondaires du Bolotou, curieux de voir le nouveau monde, s'embarquèrent dans une grande pirogue au nombre de 200, homiues et femmes, pour se rendre à l'île Tonga. Enchantés de la nouveauté du lieu, ils formèrent la résolution d'y rester, et dépecèrent en conséquence leur grande pirogue pour en faire de petites. Mais, au bout de quelques jours, il mourut deux ou trois de ces dieux, et cet événement consterna les autres qui se trovivaient immortels. Vers le môme temps, l'un d'entre eux éprouva une sensation étrange, et il en conclut qu'un des dieux supérieurs du Bolotou venait pour l'inspirer. 11 le fut en effet, et annonça à ses compagnons que les dieux supérieurs avaient décidé que, puisqu'ils étaient venus à Tonga, qu'ils en avaient respiré l'air et goûté les fruits , ils deviendraient mortels, qu'ils peupleraient le monde d'êtres mortels aussi, et que tout ce qui les entourerait serait mea marna (mortel, périssable). Cette décision les attrista beaucoup, et ils commencèrent à se repentir d'avoir détruit leur grand canot. Ils en construisirent un autre, et plusieurs d'entre euxs'y embarquèrent, dans l'espoir de regagner le Bolotou, coniptant revenir prendre leurs compagnons, s'ils réussissaient dans leur entreprise. Mais après avoir vainement cherché cette terre tant dé-

sirée, ils retournèrent tristement à Tonga,

bile et doué d'une grande sagesse ; ce fut lui qui leur dut sa population. Dictions. »es Bjeligions. IV.

SUPPLEMENT

51° Cosmogonie néo-zélandaise.

Nous en décrivons les délails aux arlicles Mawi, n" 2 ; Mawi-Potiki, et MAVM-KA^GA-RA^■cul.

CUALICHU, génie du bien el du mal, révéré par les Palagons. Il a à son service une espèce de Cythie ou grande préiresse, qui rend des oracles. M d'Orbigny l'a vue au milieu des pl.dnes, entourée d'un vasle cercle d'indigènes silenci ux, leur iiiierpréler, l'œil en feu, les voliiniés de Cualichu, l't leur prophétiser des victoires.

DZIh.DZIIJA el DZIEWA.NN.V, déesses adorées par les anciens Frilonais.-La preniière correspondait à la Vénus des Latins ei h seconde à Diane.

ELVERSOR rOK , être surnaturel que craignent les Gro nlandais. Semblable au vampire des Grecs, il se nourrit de 11 chair des cadavres, et fréquente les lieux de sépulture.

GARDAYLTS, dieu des pilotes, adoré dans la Samogilie et par les anciens Prussiens.

IG.NERSUIT, spectre que les Groënlandais croient vivre au sommet des montagnes, mais il n'est nullement dangereux. Il invite souvent un Groënlandais à venir le trouver sur les pics où il établit sa demeure, mais dans le seul but de jouir de sa société. Ignersoït se montre quelquefois sur la côte, et alors il briHe comme un météore.

MOIJNDAMALIM, divinité hindoue; c'est une des formes les plus terribles de la déesse Dévi. On la représente de couleur noire, et avec un chapelet de crânes humains suspendu a son cou. Ce nom lui vient sans doute de ce qu'elle a tué le démon Mounda. loi;. Dévi el K*li.

NATCHI, fêle soleiiuelle dans laquelle les haliiiaiils de l'archipel 'Tonga accoui aient meure aux pieds du 'l'oui- Tonga (grand prêtre) les prémices des produclions de la terre , qui avaient été labous jusqu'à ce iiiument.

NIETOWCIU'I'CHINA , secte de Russie, qui professe les principes des ^Irigolnilis les plus exagérés. Voy. Smi-

GOLMKS.

OKIIN-TENGRI, génie de la théogonie mongole. C'est le génie lutélaire de la terre. Il attesta l'éininenle sainteté de Gauiama, le Bouddha des temps modernes.

PlGUERAO-CATEyUIL , génie de la mythologie péruvienne, honoré ainsi que son frère .Apo-Catéquil par les anciens habitants de la contrée. Voy. CATÉyuiL, au Supplément .

TELTONIQUES (Chevaliers) , ordre religieux et militaire, fondé il Saint-Jcan-d'Arre vers l'an 1190, alin de pourvoir au snula,:;ement des Croisés malades ou blessés; il eut pour point de départ un hôpital fondé vers 11^8, dans la lerre sainte, par les bourgeois de l.ul.eck ei de Brème, el desservi par les Allemands (Deuliclien ou Teutons). H. de Waldpott en fut le preniier grand maître. Chassé d'Asie a la lin des croisades , l'ordre vint s'établir ea Europe. Il acquit dévastes possessions en Allemagne, en Italie, en Hongrie, en Transylvanie, obtint bienl"l une grande importance, el fui mis au rang des puissances européennes. L'empereur Frédéric 11 noninia le grand mailre prince de l'empire. Eu 1250, Conrad, duc de C.ujavie, appela en Prusse les chevaliers leutoniques, qui avaient alors pour grand mailre llermann de Sal/.a, et les chargea de subjuguer el rie convertir les habitants du pa\s, qui étiiient encore idolâtres. Il leur donna (lour lésiileuce la \llle de Culni. Les clie\aliers effei tiiéreul celle loiiquêle en peu d'années et reslèi enl maîtres de la Prusse. En 1237, l'ordre s'accrut par la fusion des chevaliers Porte- Glaives Le siège de l'ordre fui alors établi à Marieubiinrg. Sa puissance liiiil par s'étendre non-siuleiiienl sur la Prusse, mais sur l'Eslhonie, la Livunie, la ('.oui lande, en un mol sur presque tout le litlor.il de la lialiique. Les chevaliers ne lardèrent point a décliner : le luxe, la déliauclie, le désordre dans les flnances, leur lirent perdre )e leur force el de leur considération. En llUB, Louis d'Erlichshaiisen lui obligé, a la suite d une délaite, d'a- Dandoiiiier à la couronne de Pologne la partie occidentalo de la Prusse : il ne garda (pie la Prusse orientale, el cela en se reconnaissant vassal de la Polugne. En 1325, Albert de Brandebourg, alors grand malire, se déclara pour la réforme de Luther, se maria et sécularisa la Prusse orientale, qui depuis resta dans sa famille. Une partie des che-

valiers nommèrent aiors îi sa place Walter de Cromberg, et le siège de l'ordre fut transi orlé à Marienihal ou Mergentheim en Franconie : en même temps l'ordre de» Poiie-Glaiies se reconstitua sous Walier de Plettenberg. L'ordre Teutonique ne conserva plus que quelques propriétés en .illemagne, en Hongrie , en Italie; il a cessé d'exister de fa t a\ec l'empire d'.Mlemagne au i nmmenceiiient de ce siècie ; l'empereur Napoléon l'a dé(iiiiii\emeni supprimé par un décret du 24 avril 1809, déerei qui fi.t raiilié par le congrès de Vienne en l8lo. (Bouillet, Dkt. i(»/»i rsel.)

lEVE.MMOUM. La purification avant la prière est regardée comme un point si essentiel chez les niusulmans, qu'il délaul d'e^iu, ils sont obligés île se puiitier avec des matières pulvérulentes. C'esl ce que l'on ap(>elle Teifeinumini. On dit qu'un jour Mahomet, se Irouiant avec sa feiiiine et sou beau-père dans iin lieu désert el aride, reçut cet oracle : « Si vous ne trouvez poinl d'eau, purihez-vous avec de la matière nette et pure. » Il fit alors ses purilicaiions avec du sable et s'acquitta ensuite de la prière Namuz.

La manière d'y procéder consiste b poser les deux mains ouveries sur du sable, de la terre, de la poussière, ou de la cendre, el après les avoirsecouées hoiizontalenieiit l'une conlre l'aulre, les porter au vis.ige, retouclier la matière, secouer ei cure les deux mains, el les Trotter l'une contre l'autre, ainsi que les bras jusqu'au coude.

Ces sortes de purilicalions ne regardent que les voyageurs ou les personnes qui, se trouvant hors des villes et des lieux habiles, auraient à faire un trajet d'un mille au moins pour se procurer de leau. L'habitant d'une ville, rhomnie en demeure (ixe, ne sauraient en faire usage que dans les i as suivants : 1° lorsqu'on veut participer ii la prière binèbrp qu'un corps de lidèles serait sur le point de commencer (lOur un mort avant son inhiiination, sans avoir le temps de se pourvoir de l'eau requise; 2' lorsou'il est question de laire l'oraison consacrée aux deux iêtes du Beyram, et qu il ne reste plus assez de temps pour se procurer de l'eau; 3^ lorsqu'on est dans le cas de payer l'eau il un prix au-dessus de sa valeur réelle ; i- lorsque, a raison d'une incommodité, on n'ose pas en faire usage ; H" lorsque des enipéchemenls naturels ou civils, tels que le défaut de vases, de seaux, etc. ; la crainte des ennemis, des malfaiteurs, des bêtes léroces, privent le musulman des iiio,\ eus de se procurer de l'eau ; b° enliii, lorsque le danger prochain de manquer d'eau pour les besoins de la vie ne permel pas de s'en servir pour les purilicalions.

VASOLS, classe rie di\inilés hiieloucs, qui lieiiueiil le preniier rang après la triade suprême. Les grands Vasoiis sont au nombre de liuil, el ils président chacun il l'une des huit légions de l'univers : leurs noms sont, Indra, Agni, Varna, Kairrita, \arouna. Pavana, Kouvéra el Isa; ce dernier est le même que Siva. loi/, leurs fonctions el leursatirilmlsa l'arlicle Achta-Dikou-Palasa. Lesépouses des (mil Vasous partagent les aliribulioiis et les hon!ieurs de leurs maris; on les iiomine les Malris, ou les huit mères. Les principales sniii Bliavani, époi.se de Siva, qui commande à toutes les antres, el Pritliivi, épouse de Kouvéra, qui préside cuinnie son mari aux iréso.s matériels. Pritliivi esl la terre diviiisée ; on la peint quelquefois sous la ligure d'une vaihe, symbole de la fécondiié , mais plu» habiluellemeiil suiis les irails d'une l'en me, ayant cet animal a ses pieds, el entourée d'emblèmes divers, qui ont, pour la plupart, rapport a l'agriculture.

Un donne le nom de \ asous planétaires aux intelligeoces qui président aux sept planètes et aux sept cieux. Ce siMit Sourya, qui préside au soleil; Sonia, à la lune; Mangala, à la plaiièlede Mars; Boudha, à celle de Mercure ; Vrihaspali, ii Jii|iiier ; Soukra, a Vénus , Sani, à Saturne. On les ap|iclle les sept moiiiiis par excellence , les pr Ires, les solitaires, les prophètes, les chaiilres sacrés; ce sont les brahmanes célestes, quelquerois les brahmanes humains, divinisés par la vertu de leurs prières, de leurs pratiques pieuses el de leur sainleié.

Les seiit régions inlernales ont aussi leurs gouverneurs, qu'on appelle li^s sept Vasous des Paialas. Leur chef esl Varna, selon les uns; Sécha-Naga ou Bail, selon les autres. Il en esl qui les coufondent avec les Vasous planétaires.