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vit le ciel fout en feu, et une flamme trèsvive couvrir toute l'étendue du firmament. Kn même temps, quatre griffons fondirent sur elle, et cherclièrcnt à arracher avec violence l'enfant qu'elle portait dans son sein; mais un personnage d un aspect imi)osant et majestueux arracha l'enfant de lenis grilles, le remit dans le sein de sa mère et referma la blessure. Dogdo, à son réved, raconta tout effrayée ce songe h son mari, et tous deux consultèrent un magicien, qui leur annonça que l'enfant éclairerait un jour le monde par sa doctrine, et qu'il auiait beaucoup d'ennemis, mais (|uc Dieu anéantirait leurs efforts. Parvenu à sou terme Dogdo le mit au jour ; les Grecs racontent qu'il naquit en riant, et que les artères de sa tète battaient si fort, qu'elles soulevaient la main qu'on pressait sur l'endroit. Le roi de la contrée voulut couper l'enfant endeux d'un coup de son cimeterre, mais sa main se sécha aussitôt. Les magiciens enlevèrent Zoroastre et le portèrent dans le désert ; là ils construisirent un bûcher (ju'ils remplirent de bifumi^ et de matières combustibles, y mirent le feu et y jetèrent l'enfant; mais le bûcher fut comme un lit où il s'endoruiit tranquillement. 11 échappa encore à des bœufs, à des chevaux, à des loups, auxquels les magiciens l'exposèi'ent par l'ordre de leur chef. Lorsqu'il eut sept ans, on tenta de nouveau, et avec aussi peu de succès, de le faire périr par désenchantements et une médecine empoisonnée qu'on lui présenta. A l'âge de quinze ans, il i)révint son père contre les artifices des mages, c'est-à-dire de ceux qui, oubliant Dieu, ne consultaient que les Dews; son père alliait le respect pour les ministres des Dews avec le culte de Dieu. Depuis quinze ans jusqu'à trente, Zoroastre passait les jours et les nuits à prier Dieu, à consoler et à soulager les misérables, à arranger les affaires ; il n'épargnait ni son or, ni son argent, ni ses autres biens; il se dépouillait même quelquefois de ses vêtements.

A l'âge de trente ans, il engagea ses parents à quitter l'Adherbidjan, pour passer avec lui dans l'Iran. Sa fuite fut toute miraculeuse ; une rivière s'étant trouvée sur son passage, il la traversa, lui et ses compagnons, en marchant sur les eaux. A son arrivée dans la Perse, il se retira dans le désert, et se livra tout entier à la prière et à la méditation en se tenant debout sur un pied. Ses méditations loulaient principalement sur les dérèglements des hommes, qu'il attribuait , comme les anciens mages, au mauvais principe qui gâte et détruit toutes les œuvres de Dieu. 11 redoublait alors ses prières, demandant à Dieu qu'il lui enseignât les moyens d'établir une réfoime utile i>arnii les hommes. Dans ces efforts de méditation, il se trouva au milieu d'une profonde vallée, où l'ange Bahman se présenta à lui, le salua sous le titre d'ami de Dieu, et lui demanda ce qu'il cherchait. Zoroastre répondit à l'ange qu'd demandait à être présenté à Dieu, afin d'obtenir de sa boulé des lois qui ramenassent les hommes à la vertu. Bahman lui

donna alors quelque chose pour purifier son corps, et après lui avoir ordonné de fermer les yeux, il le transporta dans le ciel. C'est là qu'il vit la gloire d'Ormuzd, ou que, selon d'autres écrivains, il entendit ce dieu lui parler du mibeu du feu, et fpi'il ajiprit de sa bouche même des mystères inex|)rimables et les divers âges de la monarchie des Perses. Zoroasti-e lit à Ormuzddillerentes questions; il lui demanda entre autres quel était dans le monde le plus excellent de ses serviteurs. C'est, ré|iondit Ormuzd, celui qui a le cœur droit, qui est libéral à l'égard du juste et do tous les hommes, (jui détourne ses yeux des richesses, qui fait du bien à tout ce qui est dans le monde, au feu, à l'eau, aux animaux. Le dieu lui apprit encore ce qui concerne la révolution du ciel, l'influence heur-euseou malherrreuse des astres, les secrets de la nature, la grandeur des Amschaspands, et le bonheur égal dont tous les êtres doivent jouir dans le ciel. Après avoir passé par une montagne de feu, sans que son corps en eût reçu la moindre atteinte, il consulta encore Ormuzd sur les devoirs de ses serviteurs; plusieurs esprits se présontèr-ent à lui et lui recommandèrent différentes choses concernant le feu, les armes, l'eau et les animaux, etc. Ce sont ces entreliens qu'il consigna en vingt-et-un livr-es appelés Noks, et dont les débris formèrent le Zend-Avesta.

Zoroastre revint du ciel avec ce livre divin et le feu sacré ; les Dews s'efforcèrent alors de le séduire, et de lui persuader l'inutilité de ce feu et la fausseté du Zend-Avesta; ils lui proposèrent quelque chose de meilleur suivant eux : une doctrine moins gênante, une longue vie, des honneui's terrestres ; mais il les mit en fuite par la lecture d'un chapitre du saint livre : il causa par là une telle frayeur aux mages, qu'une partie eu mourut, l'autre demanda grâce. Il commença sa mission par convertir ses parents, puis il se rendit à la cour de Gouschtasp, qui régnait à Balkli, dans la Bactriane; mais ne pouvant ap|irocher du lieu où était le roi, il fendit le irlancherde la salle où Gouschtasp et sOn conseil étaient assemblés, et s'y introduisit par cette issue. Un tel |)rodige frappa d'étonnement tous ceux qui en furent les témoins. Le roi demanda aux sages s'ils connaissaient cet homme ; mais ils ne purent satisfaire sa curiosité ; ils lui adressèrent une série de questions que Zoroastre résolut avec une sagesse rpii enleva leur admiration. Le prophète eut ainsi plusieurs conférences avec les sages de Gouschtasp dont il confondit l'orgueil. Ensuite il alla vers le roi et lui dit : «Je suis envoyé par le Dieu quia fabriqué les sept cieux, la terre et les astres, qui donne la vie et la nourritui'e, qui prend soin de son serviteur, qui t'a donné la couronne et te protège, qui a tiré ton coi-ps du néant. » Après avoir ainsi narlé, il présenta l'Avesta à Gouschtasp, en lui disant : « Dieu m'a envoyé aux hommes pour leur annoncer cette parole. Si tu l'exécutes, tu seras couvert de gloire dans ce monde et dans l'autre. Si tu ne l'exécules pas, Dieu brisera ta gloire, et

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tu iras dans l'enfer. N'obéis plus aux Dews.» Gouschtasp invita Zoroastre h faire un miracle qui continuât la vérité de sa mission. « L'Avesta, dit le réformateur, est le plus grand des miracles. Quand tu l'auras lu, tu n'en demanderas point d'autres. » Gouschtasp ordonna l\ Zor astre de lui lire une section de ce livre divin ; mais il n'en fut pas touché ; la grandeur de l'Avesta passaitson intelligence. Cependant, comme le roi et les sages de sa cour insistaient toujours pour voir des miracles, Zoroastre en fit plusieurs. On versa sur lui du plomb fondu; le métal Iquide coula sur sa poitrine sans le brûler. On lui mt du feu dans la main, et le feu respecta sa chair ; bien plus, il mettait lui-mônie du feu dans la main des autres personnes sans leur faire aucun mal. Un cyprès qu'il planta acquit on peu de jours une grosseur prodigieuse. Ces prodiges délerminèrent le loi à embrasser la nouvelle religion. Pour le déiourner de cette résolution, les sages ])ortèrent dans la maison de Zoroastre une tête de chat, du sang, des ossements de morts, des parties de cadavres, et [ilusieurs autres débris immondes que les magiciens employaient dans leurs enchantements ; puis ils annoncèrent à Gouschtasp que l'envoyé d'Ormuzd n'était qu'unmagicicn,et lui dirent qu'il pourrait en avoir la |)reuve en se faisant apporter co qu'on trouvera t chez lui. Zoroastre protesta de son innocence ; mais, malgré ses serments il fut jeté eu prison.

Le monarque avait un cheval de bataille ajjpelé lecheval noir, qu'il affectionnaitbeaucoup Un matin, le grand écuyer, ayant été, suivant sa coutume, visiter les écuries royales, s'aperçut que les jaudies de cet animal étaient rentrées dans son corps. Gouschtasp informé de cet événement extraordinaire, consulta les médecins et les sages, qui ne purent lui indii[uer aucun remède. Zoroastre affirma (jue cette guéiison était loin d'être impossible, et s'étant fiit conduire à l'écurie, il promit de guérii' le cheval, si le roi, la reine, leurs enfants et toute la cour le reconnaissaient pour un prophèle envoyé de Bien. Gous(;lUasp en prit l'engagement, et «^ chaque profession de fui, Zoroastre touchait le cheval, et en même temps une des jambes sortait de son venire et se rétablissait dans son état naturel. Le prophète explicjua ensuite au roi la loi contenue dans le livre sa-

cré; il lui procura même, au moyen d'un vin béni qu'il lui présenta, un sommeil dans le- (piel il lui lit voir la place qui lui était desti-

née dans le ciel. Une fois le roi converti nouvelle docirine se propagea rapidement; tout l'Iran oicidiMilal fit profession de foi. ïv) vain 80,000 brahmanes vinrent de l'Inde jiour le convaincie triMienr; il les confondit, et toute la contrée jusqu'au Sind atlopta sa loi. Kniin, a|)rôs avoir arcoinpii sa mission, Zor astre, parvenu h une grande vieilb'ssi', se retira sur la sainte montagne d'.\lbni'dj, où il consacra le reste de ses jours à la médilation et à la piété. Quelques-uns disent qu'il fut tué dans le sac de lîalkh, lors

de la grande irruption des hordes du Touran dans les Etats de Gouschtasp.

Les légendes relatives à Zoroastre, dit M. Bouillet, sont très-nombreuses et souvent contrad ctoires; or. ne peut en tirer d'indications l.iiigrapliiques précises. Il est pirobable qu'on aura accimiulé sur la tète d'un seul homme une foule de traditions relatives les unes aux divers chefs île la religion des Perses, les autres h l'histoire de la religion même. De là les variations sans fin sur Zoroastre, sur sa pati'ie, sur son rôle, sur les événements de sa vie. L'i'pnque de sa naissa'ice flotte du xiii' au vr siè<it' avant Jésus- Christ ; souvent on l'a f\it naître en Bactriane, h Balkh même. 11 semble hors de doute que le parsi>me a success vement revêtu diverses formes; que la plus célèbre est celle dont Zoroastre fut le (iro|)agateur ; que ce prophèle ne fut qu'un réformateur, que sa réforme fut une épuration, une simidificatiim ■ du culte ancien ; que cette réforme | artit de l'ouest et du nord-ouest, et fut futesousl iulluenco ou avec la coopération du souverain; que la portion orientale de la monarchie ne l'accepta qu'a[)rès résistance; enfin qu'il vint du nord une autre opposition, et que les aihéreiits de la nouvelle religion subiient une réaction terrible qui sembla frapper de mort la réforme, et qui pourtant ne fut que momentanée. Outre le Zend-Avesta, on a sous le nom de Zoroastre des Oracles mar/iques, qui sont évidemment un livre apocryjjhe fabriqué au i" ou au ii' siècle de Jésus- Christ, pour favoriser les systèmes des philosophes de Ci^tte époque. Voy. Magisme et Pausis.Zend-Avesta, etc.

ZOUOASl'UIENS, sectateurs de la religion de Zoroasire ; elle admet deux principes opposés, Oimuzd et Ahiiman, au-dessus iJes- (juels s'élève un dieu suprême, Zérouané- Akéiéné ; elle prescrit le culte du feu, règle la vie publiijue comme la vie privée, annonce des peines et des récompenses après la mort, c\C.Voy. Ormizd, AHniMAN,FEU, n"2; Magisme, Pahsis, Atesch-Gah.

ZUHÉ, nom sous lequel le soleil était adoré par les Muyscas d'Amériipie. Il était quiilipu'fois confondu avecBochica, législateur de ces pi'uples. Voij. Bochica.

ZUTTIBOU, c'est-à-dire f//r(/i/U' (/m bois; ce di(!U présidait aux forêts; il était adoré parles Wendes et les Serbes, peuplades slaves ; on lui rendait aussi un culte près de Mersboiu'g, en Germanie.

ZWANGIS, .sorciers des îlesMoluques ; ils se mêlent de [joisons et d'enchantt'ments ; on dit qu'ils di'tcrrent les cadavres pour les manger ; c'est pourquoi les insulaires font sentinelle auprès des tombeaux pour |)révenir cette; profanation.

ZWINGLIKNS, hérétiques du \\i' siècle, sectateurs d'Ulric Zwingle, curé de Zurich. Il était né à Wildeliaus(!n en Suisse, le premier janvier 1487; et connue il avait qindques taliMils piiur la préiliialion, et ([u'il avait fait de Ixuuies études en théologie, on lui donna successiveuu'nt plusieins cuies inqiortautes, et enfin colle île Zurich. Ce fut

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là qu'il comniL'iiça à prêcher contre les induli^eiicos àriinitationdoLutherctparlesmêmâs motifs ; car le pape Léon X lui avaitpréféré pour laprétlicalion des indiilLçences un cordelier milanais, lîienlôt il attaqua l'autorité du souverain pontife, le sacrement de pénitence, le mérite de la foi, le |)é(hé ori^^inel, l'effet des bonnes œuvres, l'invocation des saints, le sacritice de la messe, les lois ecclésiastiques, les vœux, le célibat des prêtres et l'abstinence des viandes. 11 s'attira [as invectives du clcTgé de son pays pai' ces nouveautés ; mais il avait jtour lui la magistrature. 11 en^iagca le sénat de Zurich à s'assembhîr l'an i?)2.'J, pour conférer touchant la leligion. Ou alla aux voix ; la plm'alité fut pour la réforination. Tout le |)eu{)le se rangea du côté du sénat ; et ce changement fut ciinlirmé dans plusieurs autres assemblées. Les magistiats abolirent successivement la messe et toutes les cérémonies de l'Eglise romaine. Ils ouvrirent les cloiti'es ; les moines rompirent leurs vœux ; h'S curés se marièrent et Zwingle lui-même épousa une riche veuve.

La dncti'ine de Zwingle, quoique assez semblable à celle de Luther, en dillVrait cependant en plusieurs points ; [ii-inri|ialement en ce que Zwingle donnait tout au libre arbitre de I homme, et ne faisait ilépendie notre salut (jnede nous-mêmes, tandis que Luther accordait tout h la grîlce. De même Luther avouait la présence réelle de Jésus-Christ dans l'Eucharistie, au lieu que Zwingle soutenait qu'il n'y avait que du pain et du vin, et que ces espèces n'étaient que la figure du corps et du sang du Sauveur. 11 parait cependant qu'il fut longtemi)S h se décider sur ce dernier point, et que la précision de ces paroles. Ceci est mon corps, ceci est mon sang, l'embarrassait d'une manière assez sérieuse, quand il eut un songe où il lui sembla disputer contre le secrétaire de la ville qui le pressait sur cette question. Tout à coup apjiarut un fantôme blanc ou noir, qui lui dit : «Lâche, que ne réi)onds-tu ce (pii est écrit dans l'Exode : L'agneau est la Pàr/ae, pour dire qu'il en est le signe? » Celte répli((ue du fa itûmefut pour Zwingle un trait de lumière, et leva toutes ses dilUcultés. Ce sentiment de Zwingle d.imia lie i à la secte afipeléedos Sacramentaires. Pour s'opposer aux désordres naissants, les évèques de IJàle, de Constance et de Lausarme sollicitèrent une assemblée à Bade. Jean OlMolampade s'y trouva pour Zwingle, qui lei'asa de s'y rendre, et la doctrine de cet hérésiarque y fut condamnée. Malgré cette condamnation, il ne laissa ] as de faire des prosélytes. Plusieurs

cantons demeurèrent fidèlement attachés à la foi romaine ; il en résulta des (}uerelles qui furent plusieurs fois sur le point de fair„ éclater la guerre entre les cantons. Enlin les cantons de Zurich, de Schalfouse, de Berne et de Bûle, ayant défendu de IransiKirter des vivres dans les cantons catholiques, on arma de part etd'autre. Zwingle lit tous ses eflorts pour éteindre le feu qu'il avait allumé. 11 n'était pas brave, et sa qualité de premier pasteur l'obligeait de marchera la tête des habitants de Zurich. Il sentait qu'il ne pouvait s'en dispenser, et il avait le pressentiment, presque la certitude de sa mort jirochainc ; l'apiiarition d'une comète le coidirma dans cette idée, et il se plaignit amèrement de son malheureux sort. Malgré ses plaintes, la guerre fut résolue, et il fui oblgé d'accompagner une aruiée de 20,000 hommes. Les catholiques renipnrièrent une pleine victoire, et Zwingle fut tué le 11 octobre 1531, à l'âge d'enviion ïk ans. Les catholiques brillèrent son corps, tandis que ses partisans l'honorèrent coLume un martyr. La réforme inJroduileen Suisse par Zwingle fut adoptée dans plusieurs autres pays ; elh; trouva de l'appui à Berne, à Bâle, à Corstauce, etc. Genève la reçut en partie, et la diU'érence qu'il y avait entre les dogmes de Zwingle et ceux de Calvin n'altéra jamais la bonne union entre leurs partisans respectifs.

ZYWIÉ, déesse de la vie chez les anciens Slaves.

ZZONG-KHABÂ, réformateur de la religion bouddhique ; il vivait dans le xv' siècle de notre ère. 11 est le fondateur de la secte des Lamas .\ bonnets jaunes, et célèbre par la nouvele rédaction de la doctrine de Chakya-Mo'ini. Il naquit dans le Tibet oriental , et on le regarde comme une incarnation du dieu Amida ou Aniitabha En mouiant il prédit que son âme s'incarnerait swccessivenient dans sept Khoubdkhans ; mais ce nombre a déjii été déliassé, car le Bogda-Lama, qui réside au couvent de Khan-oola, prétend encore aujourd'hui que son Ame est une incarudion de Z/:ong-Khoba. Les Mongols assurent qu'a: rès sa mort un arbie de sandal s'éleva sur la place où il avait vu le jiur, et qu'on voit l'image de ce dieu s;ir chaque feuille de cet aibre. On a bAti dans le voisinage de cet arbre un vast',- couvent aussi étendu qu'une ville, et sur l'arhre même un teaijile magnitiqu •. Ce couvent porte le nom tibétain iie Boum-Kou, ou les cent mille' images. L'empereur Kang-hi a fait couvrir l'arbre d'un toit d'argent.