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avec lui-niôiue, il est grave comme un moine, 311 folâtre comme un enfant. Son inconstance est telle, qu'on ne saurait la définir avec exactitude. En un mot, cet être extraordinaire varie h chaque instant , tombe en une seconde d'un extrême dans un autre , et eu esclave soumis et aveugle, il s'abandonne à son humeur changeante et à toutes ses impressions passagères.

« Monté sur son char attelé de deux mammouths immenses, il parcourt presque constamment ses vastes Etats, privés de la lumière du soleil. Il s'occupe à diriger, dans des grottes vierges, des vapeurs métalliques, qui les rendent fécnudes; il observe avec soin les progrès croissants di;s mines déjà formées, auxquelles ses nombreux sujets travaillent incessamment, puis donne les ordres nécessaires [)Our opposer au feu et à l'eau des digues capables de coiitenir ou diriger, selon son gré, ces deux éléments terribles. De temps à autre, le roi des gnomes reste inactif dans son palais d'or, d'argent et d'airain. Assis sur son trône, qui étincelle des feux chatoyants de mille pierres précieuses, il laisse aller ses idées fantasques au cours que le moment présent leur donne. Puis entin, lorsqu'il est las de gouverner et de penser, le prince dépose son sceptre et abandonne son habitation soulerraine. Alors il s'élève rapidement aux contins aérés de son royaume et cherche au grand jour, sur le Risengebivge, des distractions nouvelles, que la nature ne manque jamais de lui fournir. »

C'est dans une de ces excursions, qu'ayant aperçu une jeune ûUe d'une rare beauté, il en devint éperdument amoureux, l'enleva et l'entraîna dans son empire souterrain. Celle-ci, ne sachant comment se débarrasser dugnome, l'envoya compter toutes les carottes semées dans un champ, lui assurant que, s'il lui en rai)portait exactement le nombre, elle se rendrait à ses désirs. Mais jjendant que le génie était occupé à cette opération dillicile, elle trouva le moyen de fuir et de revenir sur la teire des humains. C'est de cette aventure que les montagnards ont donné au roi des gnomes le nom de Rubcn-zaeidrr, mot à mot, compteur de carottes, et par abl)réviatiou Rubczahl. Mais comme cette dénomination lui rap|)elle sa honte et sa dérait(^, les paysans ajoutent qu'il est fort dangereux de prononcer c mot dans les montagnes.

RUBRIQUES. On appelle ainsi les règles et les cérémonies établies dans l'Eglise latine pour la célébration de l'ollice divin. Elles se trouvent mar(|uées dans les rituels, missels et bréviaires. On leur doinie le nom de ruhrif/ues, du latin ruher, pan;o qu'elles sont ordinairement écrites ou impiimées en encre rouge. Cependant cet usage se penl peu à peu; et les rubriques sont le plus ordinairement imprimées en caractères italiques, pour les distinguer du texte;.

RUFAYIS, religieux musulmans fondés dans le xii' siècle de notre ère par Séid Ahmed Rufayi. Leurs pratiques liturgiipies se partagent ordinairement en cini| scènes liillèrentes qui durent plus de trois heures, ut qui

sont précédées, accompagnées et suivies de certaines cérémonies propres à cet institut. La première commence par les hommages que tous les derwischs rendent à leur scheikh, assis dans leur sanctuaire. Quatre des plus anciens se présentent les premiers, s'approchent du supérieur, l'embrassent l'un après l'autre, et se placent ensuite deux à sa droite et deux à sa gauche. Le reste des derwischs réunis en corps s'avance dans une marche processionnelle, tous ayant les bras croisés et la tète baissée. Chacun d'eux salue d'abord parune profonde inclination la tablette qui présente lu nom du fondateur de l'ordre; portant ensuite les deux mains sur le visage et sur la barbe, ils se mettent à genoux devant le scheikh, lui baisent la main respectueusement, et vont de là, d'un pas grave, prendre place sur l'une des peaux de mouton qui sont rangées en forme de demi-cercle dans l'intérieur de la salle. Aussitôt que le cercle est formé, les derw ischs chantent en corps le tekbir et le fatiha, premier chapitre du Coran. Immédiatement après, le scheikh entonne les paroles : La Ilah ilVAUah (il n'y a d'autre dieu que Dieu), qu'il répète sans cesse, et auxcfuelles les derwischs réiJOndent Allah! en se balançant, et en portant leurs mains sur le visage, sur la poitrine et sur les genoux.

On ouvre la seconde scène par un hymne en l'honneur de Mahomet, que psalmodie l'un des deux anciens placés a la droite du scheikh. Pendant ce chant les derwischs continuent à répéter le mot Allah, mais en dirigeant le mouvement du corps en avant et en arrière. Un quart d'heure après, ils se lèvent, se rapprochent, se serrent les coudes les uns contre Tes autres, se balancent à droite et à gauche, et ensuite dans un sens contraire, le pied droit toujours ferme, l'autre dans un mouvement périodique et opposé à celui du corps, tous observant avec précision la mesure et la cadence. An milieu de cet exercice, on entend tantôt le mot //a .1/lah (ô Dieu!), et tantôt celui de ya hou (ô lui!). Les uns gémissent, les autres sanglotent; ceux-ci versent des larmes, ceux-là suent à grosses gouttes; et tous ont lesj-cux f(;rmés, le visage pAle et l'ieil mourant.

Une pause de ijuclques minutes fait place à une troisième scène : elle s'exécute au milieu (l'un cantique spirituel que chante h; second des deux anciens placés à la droilo (iu scheikh. Les derwischs précipitent alors leurs mouvements, et pour empêcher qu'ils ne se ralentissent , un des inemiers d'entre eux se ])lace au centre, el les anime par son exemple, 'l'ous remplissent succes/sivement cette plac(; d'honneur, en se livrant aux mômes agitations.

Ajirès une nouvelle pause, commence la (pialrième scène : ici tous les derwischs (piitlcnt leni- turhan , forment un rond, appuient leurs bras sur les épauli's les uns des autres, et font, dans cet élat, le tour de la salle à pas mesurés el en frajtpant des pieds |iar intervalle, ou en saiilniil tous à la fois. Celte danse continue pendant les cantiques

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que chanieni alternativement les deux anciens placés à la t^auchc du supérii-ur. Au milieu de ce eiiaul , on entend les cris redoublés de ya Allah et de tja hou, et les hurlements affreux que jioussent à la lois tous les derwischs danseurs. Au moment où ils paj'aissent cédera la lassitude, le scheikh s'empresse de les ranimer en passant dans le centre où il fait des mouvements encore plus violents. 11 est ensuite remplacé par les deux plus anciens derwischs qui redoublent chaque fois le pas et l'a^itation du corps, se relèvent môme de temps à autie, et tout à l'envi des efforts étonnants pour soutenir la danse jusc[u'ii l'entier épuisement de leurs forces.

Cotte quatrième scène conduit à la dernière qui est la plus effrayante de toutes. L'état d anéilntissement où se trouvent alors les acteurs, se transforme alors en une espèce d'extase. C'est au milieu de cet abandon, ou plutôt de ce délire, qu'ils en viennent aux épreuves du fer ardent. Plusieurs coutelas et instruments de fer terminés en pointe, sont suspendus dans la niche de la salle et sur une i)artie tlu mur. Vers la lin de la quatrième scène, deux derwischs enlèvent huit ou neuf de ces instruments , les font rougir au feu, et les présentent au supérieur. Celui-ci, après avoir récité quelques prières et invoqué le scheikh Ahmed Rufayi, fondateur de l'ordre, fait dessus quelques insufllations, les porte légèrement à la bouche, et les donne a ceux des derwischs qui les demandent avec le plus d'instance. C'es't alors que ces lanatiques, transportés d'allégresse et ravis jusqu'aux cieux, saisissent ces fers, y (ixent leurs regards avec attendrissement, les lèchent, les mordent, les serrent entre leurs dents , et finissent par les éteindre dans leur bouche. Ceux de ces enthousiastes qui ne peuvent plus en avoir, se précipitent alors sur les coutelas suspendus, les prennent avec fureur, et s'en percent le côte, les bras ou les jambes.

Grâce aux fureurs de cette sainte ivresse, et au courage élonnant dont ils se font un mente aux yeux de la divinité, tous suiiportenl stoïquement et inôme avec gaieté la violence du mal. Si cependant quelques-uns d entre eux viennent à succomber sous le poids de leurs souffrances, ils se jettent alors uans les bras de leurs confrères, mais sans pousser aucun cri, ni donner le moindre signe de douleur. Quelques moments après, e scheikh parcourt la salle, visite les palenls les uns après les autres, souffle sur leurs blessures, y met de la salive, récite Ue;, prières, et leur promet une prompte guérisou. Ou assure que, vingt-quatre heures apios, on voit à peine les cicatrices de ces Olcbsures.

Une opinion commune parmi ces riffayis ï'':'^'^"'ejl origine de ces pratiques sanp a lies au f )ndateur même de l'ordre. Ils

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