RUT

RUMIN, dieu que les Romains honoraient comme le père nourricier de tout l'univers. Son nom vient du mot ruma, mamelle. C'était Jupiter qu'ils invO(iuaient sous ce titre.

RUNBOOM, tambour ru nique des anciens Lapons. Il était fait en écorce de bouleau, et l'un des côtés était couvert de figures représentant les dieux, propices et malfaisants, les signes de malheur et de prospérité. Chaque tamille laponne avait son Runboom. Quand un Lapon avait un voyage à entreprendre, un marché à conclure, il jetait un cercle en cuivre sur son tambour, ])uis le faisait rouler en frappant sur le Runboom, et le signe sur lequel le cercle s'arrêtait, lui indiquait s'il devait réussir ou échouer dans ses projets. Voy. Magiciens, n" 1, et NoAAinÉ.

RUNCAIRES ou Rcncabiens, hérétiques qui avaient adopté la doctrine des Patarins ; ils étaient ainsi appelés d'un village du môme nom. Ils ajoutaient aux erreurs des Vaudois cette opinion monstrueuse, que de la ceinture en bas il ne se commet point de l>éclié mortel, sous prétexte qu'il est écrit, que la fornication vient du cœur. Bossuet croit que ces Runcariens pourraient bien être les mêmes que les Druncaricns qui, selon Renier, étaient une branche des Cathares ou Manichéens modernes.

RUNCINE, déesse des Romains qui présidait au sarclage, appelé en latin runcatio. On l'invoquait, au rapport de saint Augustui, quand on purgeait les moissons des mauvaises lieibes.

RUNES. On donne ce nom aux caractères de l'ancienne écriture des Scandinaves ; on le iait dériver de runa, signe mystérieux ; d'autres, du finnois r%ino, vers, poëme; d'autres de riiébreu TO-i rana, ^:n ranan, rendre un son mélodieux. Mais comme, dans ces temps antiques, très-peu de prrsonnes étaient capables de lire les caractères runiques, on s'accoutuma insensiblement à les considérer comme des figures mystérieuses et très-propres aux enchantements, d'autant jilus que la plupart de ces caractères portaient le nom (l'une divinité, la tradition en rapportait l'invention à Odin; il y a même une imrtie de l'Edda qui jxjrte lenom de Rinm-Kapitulr, (|ui renferme le récit des enchantements opérés par Odin ^ l'aide de ces figures magicpies. Ailleurs on met dans la bouche du (lieu ces paroles : « Le feu chasse les maladies, le chêne la straiiguric, laiiaille conjure les enchantements, les lUines détruisent les imprécations, la terre absorbe les inondations, et la mort éteint les haines. « Maintenant encore cette .superstition n'a pas juirdu tout son empire parmi ces peuples devenus chrétiens.

On distinguait plusieurs espèces de Runes: il y en avait de nuisibles, qu'on em|)l(iyait lorsqu'on voulait fain; du mal; on les appelait runes amèrcs. Les runes secourables détournnienl les accidents; les runes riclorieuscs iM'Ocuraient la victoire ; les runes viédionaies guérissaient les maladies. 11 y nvait des runes pour éviter les |naufragcs,

pour soulager les femmes en coucnes, pour préserver des empoisonnements, pour se rendre favorable le cœur d'une jeune fille, mais dans ce dernier cas surtout, une faute d'orthograjihe était de la plus grave conséquence; c'était exposer sa maîtresse à une maladie dangereuse, à laquelle on ne pouvait remédier que par d'autres Runes écrites avec la plus grande exactitude. Ces runes différaient par les cérémonies qu'on observait en les écrivant, par la matière sur laquelle on les traçait, par l'endroit où on les exposait, par la manière dont on disposait les lignes, soit en cercle, soit en spirale, soit en serpentant, soit en triangle, etc.

RUOJUATAR, déité finnoise; on la regardait comme la nourrice du fer.

RUPALO. Les Russes païens célébraient la fête de la déesse des fruits, qu'ils nommaient Rupalo, le 24 juin, avant la récolte du foin et du blé. Dans le siècle dernier encore , peut-être même en celui-ci , les Russes chrétiens passaient la nuit qui précédait la fête dans les divertissements et les festins, et allumaient des feux de joie autour desquels ils dansaient. Le peuple donne le nom de Rupal-Nisa à la liieidieureuse Agrippine dont on célèbre la fête ce jour-là.

. RUPITANS, nom donné aux Donatistes, parce que, pour répandre leur doctrine, ils ne craignaient pas de franchir tous les obstacles, et de grimper sur les rochers 'rupes).

RURINE ou Rcsi^E, déesse romaine, qui présidait aux campagnes [rtis, ruris).

RUSOR, dieu romain, que saint Augustin oppose à Alitor, nourricier, en faisant dériver son nom de rursus, parce qu'il attirait de rechef tout à lui, ce qui paraît devoir le faire confondre avec Pluton. On rinvo(|uait pour retrouver les objets ]ierdus. Il présidait en général à tout ce qui doit être renouvelé. D'autres donnent à ce dieu la môme origine et les mêmes fonctions qu'à Rusine.

RUSÏAUX, nom donné à une secte d'Anabaptistes, composée de gens rustiques et de bandits sortis de la campagne, qui, sous prétextede religion, excitaient des séditions dans les villes.

RUSTIQUES (Dieux). Us présidaient à l'agriculture chez les Romains. On les distinguait en grands et en i)etits : les grands étaient Jupiter, la Terre, le Soleil, la Lune, Cérès, Racchus, Flore, Minerve, etc.; les ])etits étaient Faiina, Paies, Pomone, Sylvain, Vertunuie.Priape, et surtout ledieuPan. Des modernes leur adjoignent les Faunes, les Silènes et les Nyuqihes.

RUTH, un (les livres canoniques de l'Ancien Testament; il contient l'histoire de Ruth la moabile, et son mariage avec Booz, un des ancêtres du nii David. Le but de l'auteur l)araît avoir été tie montrer l'action bienfaisante de la Providence sur ceux qui cherchent Dieu d(! tout leur cceur et qui prali- (luent les>crtus morales, et en même tenqts (le faire comiailre la généniogle de David. On ignore le nom de l'écrivain sacré.

RUTU ou RuT-AiMo, divinité malfaisante

SAB

des anciens Lapons; c'était l'esprit du mal, oi)pos('' à Radion-Atzhie. Il présidait au créjniscule du soir, parce qu'on le rej^ardait comme le principe des ténèbres. Les Lapons lui attribuaient tous les maux dont ils étaient affligés; c'est iiouiiiuoi ils lui adressaient des prières et lui oll'raient des sacritices, pour tâcher de l'apaiser. Jesseas fait déri-

SÂB

ver son nom de rut, mot lapon qui signifie argent.

RUVNA, dieu des anciens Lapons ; c'es' lui qui renouvelait au printemps la mousse des montagnes.

RYMER, géant ennemi des dieux, dans la mythologie Scandinave. A la fin du monde, il sera le pilote du vaisseau Naglefare.

[Cherchez par Ch les mots qui ne se trouvent pas ici par Ses. — Cherchez par S, 'par Sch et par Ch les mots qui ne

se irouvenl pas ici par Sh.]

SABADIUS, un des dieux des Thraces ; le même sans doute que Sahasius.

SABAHA, nom que porte le chef de la religion dans l'île de Madagascar; il vient sans d'iute de l'arabe zabah, et signifie sacrificateur.

SABAN, fête des champs ou des laboureurs, dans certaines peuplades de la Tartaiie.

SABAOTH (en hébreu, tsabaolh ou tsebaotli). Ce mot signifie proprement les armées ; et dans l'Ecriture sainte il désigne principalement les armées célestes, c'est-à-dire les astres ou les anges, peut-être les uns et les autres en même temps : c'est pourquoi il est fréquemment ajouté aux noms qui expriment la divinité; et on doit le traduire par/e Dieu des armées, Jehorah des armées, etc., parce que le mot précédent, étant en construction, indique que sabaoth est au <î;énitit. Mais en plusieurs endroits des psaumes les deux mots sont à l'état absolu, ce qui paraît faire de sabaoth un nom propre de Dieu; ainsi : le Dieu Sabaoth, Jehorah Dieu Sabaoth, etc. Cette expression paraît avoir été inconnue îi Moïse; on ne la trouve pas non plus dans le livre de Josué ; mais les prophètes en ont fait un fré([uent usage. Les Juifs et les chrétiens ont souvent regardé ce mot comme un nom |>ropre, ou au moins comme un surnom de Dieu. Il n'a pas môme été inconnu en ce sens aux peuples païens. Voy. Sabasius, Saboii.

SABASIES, fêtes instituées en l'honneur du dieu Sabasius. On les célébrait par des danses, des courses, et avec des transports de fureur, comme les fêtes de Bacchus.

SABASIUS, et SABAZIOS, dieu dont le culte fut introduit en Grèce d'abord, dans des temps assez anciens, puisque nous trouvons un hymne qui lui est adressé dans les poèmes attribués à Or|iliée , et ensuite à Rome, vers l'an \kQ avant Jésus-Christ.

Mais quel était ce Sabasius? C'est sur quoi les auteurs anciens et mndernes ne sont pas d'accord ; tous cependant le disaient étranger de naissance : Thrace, Phrygien ou Asiatique. On le disait fils de Juiiiter, tel que le Bacchus oriental, et Jovis lui-même. La formule principale d'adoration dans ses fêtes consistait dans l'acclamation Evohé Saboè. On lui attribuait l'invention d'avoir attelé les bœufs à la charrue ; et à cause de cela

on le représentait, comme Moïse, avec deux cornes sur le front. Aristophane dirigea une comédie entière contre ce dieu, dont il fit interdire le culte à Athènes. Enfin, Plutarque dit que son culte avait une grande conformité avec le sabbat des Juifs. Cicéron, s'il faut se fier aux anciennes éditions, aurait parlé des lois sabazéennes d'un roi d'Asie : Eumque regem Asiœ pnefuisse dicunt, cujui Sabazia sunt inslituta. Mais dans les nouvelles éditions, sans dire pourquoi, on a changé cujus en cui, ce qui donne, à qui ov a consacré les fêtes sabazéennes.

Plusieurs modernes avaient soupçonné que ce Sabasius pouvait bien être le dieu Sabaoth des Juifs; et c'est ainsi qu'ils entendaient le passage de Valère Maxime oii cet auteur dit que. Van de Rome 614 (avant Jésus Christ, 139), le préleur Cornélius Hispalus chassa de Rome les Chaldéens , et ceux qui voulaient faire entrer dans tes mœurs romaines le culte de Jupiter Sabasius (1). En etl'et, la ressemblance des deux noms, ce nouveau culte, apporté par des gens désignés immédiatement après les Chaldéens , faisaient conjecturer î» ces écrivains qu'il s'agissait sans doute des Juifs. Or ce soupçon est maintenant changé en certitude. Parmi les nombreux écrivains grecs et latins découverts par le savant cardinal Mai , il s'en trouve deux qui rapportent les mêmes faits que Valère Maxime, mais avec jilus de développements, et en nommant expressément les Juifs. Après avoir parlé de l'expulsion des Chaldéens, Julius Paris ajoute : Le même Hispalus renvoya chez eux les Juifs qui voulaient corrompre les mœurs romaines par le culte de Jupiter Sabazi (ou Zabazi) (2); et Jaimarius Nepotianus dit, en rapportant les mêmes faits : Le même Hippalus chassa de la ville les Juifs qui s'efforçaient de faire adopter aux Romains leurs rites sacrés, et tl fit abattre les autels pricés élevés dans les lieux publics (3).

(1) Idem qui Sabasii Jovis cultu siniulalo niorcf Romanos iniiccie conali suiU. Viil. Max. 1. :, c. 3, n. 2.

(i) Idem Jud;ens, qui Sal)azi (ou Zabazi) Jovis cultu Uomanos iniicere mores conati erant, repeterc domos suas coegit. Scriptores veteres, t. Ili iip partie, p. 7.

(5) Juda^os quoque qui Romanis Iradere sacra sua conali erant, iJem Hippalus urbe exterminavit, arasque privatas c publicis locis abjecit. lbid.,p. US.

ir.

SAB

Cependant il paraît que, malgré ce bannissfMiient, li'S Juifs revinrent à Rome et y étakilirent de nouveau leur culte. Ce fait est constaté par des monuments historiques.

Voici d'abord trois inscriptions qui existent encore, et qui prouvent que le culte de Jupiter Sabasius fut dans la suite toléré à Rome, et même dans d'autres parties de l'Italie. La première a été trouvée à Lucques, et est conçue en ces termes :

SP. METTIVS.

ZETVS.

lOVI. SARAZIO.

Deux autres out été trouvées à Rome, dans le jardin des Mattei, au delà du Tibre; elles sont conçues en ces termes :

Q. NVNNiVS. lOVI. SABAZ.

ALEXANDER. Q. NVNNIVS.

DONVM. DEDIT. ALEXANDER.

lOVI. SABAZIO. V. S. L. M. (3)

Ces faits sont incontestables. Ce n'est pas tout : il paraîtrait que, dans un moment où la religion ancienne s'en allait, et où le paganisme, luttant contre le chrislianisme, recevait tous les dieux (|ui n'étaient pas le Christ, on honora d'un culte public et solennel ce môme love Sabazie (4), puisque, du temps de Domitien, on ht à Home, en son honneur, une de ces solennités publiques que l'on appelait pulvinaria, et qui consistaient en processions, descente des dieux de leur base, pour être couchés sur des lits préparés ex|irès.

SARATHAl-TSÉVI. Suivant une croyance populaire qui avait cours en Oiienl, rann;;e lOGG devait être signalée par un événement exiinorilinaire : les chrétiens attendaient l'Aiiteclirist, les Musulmans le Djélal, et les Juifs le Messie. Un Israélite de Smyrne , nommé Sabalhaï - Tsévi , pn-lita de celte croyance, et se donna pour le Messie. Cet iujposteur, tils d'un lourtier de la factorei'ie anglaise, avait de l'éloipK.-nee et un extélicur avantageux; il atl'ectait une grande UKjdestie, i)arlait en oracle, et disait partout que les tem()s étaient aLCom|ilis. Il se rendit à Jérusaleui, d'où il écrivit à tous les Juifs de l'empire ottoman; il [^renaît dans ses letti'es le litre de premier-né , de (ils unique de Dieu, et de sauveur d'Israël. Non-seulement lircsque tous les Juifs de la Tniquie, mais eniori; ceux d(! l'Allemagne, de la Hollande et de l'Italie, furent |)ersuadés, et (piittèrent tout pour se disposer au voyage de Jérusalem. Les |)artisans du nouveau Messie répandirent le bruit cpi'd faisait des miracles, et sa répulalioii s'étendil si raiiideuient, que le gouverneiu' de Smyrne voulut le faire arrêter; mais il trouva lUie protection 'lans la faveur de la multitude qu'il avait cntraîmo.

(I) D(;(lil lil)cris, 011 diis loiiiiii ilcdll.

Vi) Liions dalus ilecrclo (IcrurioniiiiÉ.

(3) Votum solvil lubens merilo.

(■4) Il ii'i'si |)crsonii(' qui iit; saisisse rhomoplioiiii! i>ii'siiu(! parfaite qui existe entre lovi Sahai^ii' (;l lova iiabmtli.

Il se fit dyesser un trône, en éleva un autre pour son épouse, et, proûtanl de la timidité des uns et du fanatisme des autres, il osa prendre le titre de Roi des rois d'Israël , et donna à Joseph-'Tsévi , sou frère, celui de Rui des rois de Juda.

De Smyrne Sabathaï se rendit à Constantinople avec ungrandnombredesesdisciples.

Kupridi Ahmed Pacha, sans respect pour la prétendue mission de cet imposteur, l'envoya saisir sur le bâtiment qui devait le conduire à la capitale, et le fit emprisonner. Tous les Juifs, qui regardaient cette persécution comme une preuve de l'accomplissement des prophéties, sollicitaient vivement la permission de lui baiser les pieds; on la leur accordait aisément pour de l'argent, de sorte que la i)rison était toujours remplie de ses sectateurs. C'est alors qu'arriva une scène assez comique. Un Juif polonais, nommé Néhémie Cohen, savant dans les langues hébraïque, syriaque, chaldéenne, et aussi instruit dans la cabale rabbinique que Sabathaï lui-même, voulut avoir part à sa gloire, et demanda unr conférence avec lui. Leur conversation fu' d'abord assez paisible ; mais , après avoir essayé vainement de prendre des arrangements qui pussent convenir à tous deux, ils s'échautl'èrent et s'emportèrent avec beaucoup de violence. « N'est-il pas vrai, disait Cohen, que, suivant les Ecritures, il doit y avoir deux Messies : le premier, pauvre , méprisé, prédicateur de la loi, serviteur du second et son précurseur; le second, riche, puissant et victorieux? Or je me contente d'être Ben-Ephraïm , ou le pauvre Messii\ Quel préjudice cela f.iit-il à votre gloir-e? En sercz-vous moins le Messie conquérant? » Après bien des débats, Tsévi consentit que Cohen fût le pauvre Messie. Leur dispute allait être terminée, lorsque Cohen s'avisa de reprocher à Tsévi de s être trop hAté de se publier le Messie puissant, avant que lui, le pauvre Messie, qui devait lui servir de précurseur , se frtt fait connaître dans le monde. Tsévi trouva mauvais que Cohen vouhU déjà critiquer sa conduite. « Je vous casse, lui dit-il ; vous n'êtes ni ne serez jamais Ben-Ejiliraïm. — El moi, répondit Colien, je vous casse à mon tour; et je vous promets que je vous enqiêcherni bien de "VOUS faire reconnaître pour Ben- David. » En eil'et, en sortant de là, Cohen se lit musulman, afin de periu-e Tsévi plus siiremenl, et alla révéler au caimraakam toute cette intrign(,'.

Comme les Juifs commençaient d'ailleurs à exciter (luehiues ti'oubles dans Consiaulinoph>, Sabathaï fut transféré an chAteau des Dardanelles, et de là conduit au sérail tl'Andrinople; car le bruit de ses miracles était si grand, que le sultan Mohammed IV voulut in terroger lui-même cet honnne, qui se disai' le roi d'Israël. Amené devant le Crand- Seigneur, il répondit en mauvais lurc à Sa Hanlesse. « Tu parles bien mal, lui dit le sultan, jiour un Messie ()ui devrait avoir lu don des langues. Fais-lu des miracles? - Quelquefois, » répondit mudeslemoul Sabu-

SAB

lliai. Le Grand-Seigneur voulut alors le met- Iro à l'épreuve : il onlouna de le dépouiller de ses vêtements, et de ii; l'aire servir de but aux tlèches des itch-oghlans, atin de voir s'il était invulnérajjle. A cet ordre, le malheureux Messie se jeta à genoux, et dit (pie co uiiracle surpassait son pouvoir. On lui proposa alors d'embrasser l'islamisme ou d'être empalé. Il ne balança point et se lit maliométan ; il poussa même l'humilité jusqu'à accejiter, en échange de la royauté d'Israël, une bourse il'argent et un emploi de gardien du sérail. Il chercha alors à pallier la honte de ce dénoûment ridicule, en prêchant qu'il n'avait été envoyé (]ue pour remplacer la religion juive par celle de Mahomet, suivant les anciennes prophéties. On employa ce moyen pour attirer à l'islamisme un grand nombre de Juifs. Api'ès avoir ainsi, pendant dix ans , servi d'instrument à la politique ottomane, Saliathai l'ul exilé en Moréo, où il mourul ignoré et méprisé, après dix autres années.

SABAYIS, sectaires musulmans, d}«ciples d'Abdallah, fils de Saba. Celui-ci était an Juif converti à l'islamisme, et il fut le preuner qui ét.iblit le droit exclusif d'Ali à l'imamat. Déjà, pendant la vie de ce khalife, il avait été exilé par lui à Madaiii , parce qu'il lui disait qu'il était Dieu. .Mais lorsque ce prince eut été assassiné, il soutint qu'il n'était pas mort, et que l'assassin n'avait tué qu'un démon; que la ilemeure d'Ali était dans les nues; que le tonnerre était sa voix, et l'éclair son fouet. C'est pourquoi, en entendant le tonnerre, les Sabayis disent : « Salut à toi, ô prince des fidèles ! »

SABHAT (mot hébreu qui signifie repos); c'est le nom du septième jour de la semaine que nous appelons maintenant le samedi; jour dans lequel l'homme doit interrompre ses travaux journaliers pour se livrer aux e^ercii'es de la religion. L'observance de ce jour n'est pas d'institution humaine, elle a pour instituteur Dieu lui-même, qui en a fait un des principaux préceptes de la loi prinniive; ce counuandement paraît même avoir été porté avant la chute de l'homme; car Ihistorien sacré, après avoir raconté conuiient Dieu créa le ciel et la terre en six jours, ajoute : Le septii'me jour, Dieu avait achevé l'œuvre qu'il avait faite; cl il ne reposa le septième juur, de toute l'œuvre qu'il avait faite ; et il bénit le septième jour, et il le sanctifia, parce qu'en ce jour il s'était reposé de l'œuvre de la création.

L'institution du sabbat paraît donc avoir pour but principal de lappeler aux hommeî la création du monde, alin qu'ils se pénètrent sans cesse de la dépendance où ils sont de leur créateur, de l'obéissance qu'ils lui doivent, et de leur faciliter le moyen de lui lendre un culte. Ce commandement fut toujours observé dans la suite par la fannlle des enfants de Dieu, et par ceux qui avaient conservé les traditions primitives; mais, au temps de Moïse, il y avait d('jà longtem|)s que la sanctification du sabbat était négligée par un grand nombre de peu-

ples ; c'est pourquoi ce commandement fut renouvelé sur le mont Sinai en ces ternes : Souviens-toi de saucli/icr le jour du salihat; tu travailleras six jours, et tu feras toutes tes œuvres pendant ce lemps-lù ; mais le septième jour est le salihat du Seiqncnr ton Dieu; tu ne feras ce jour-là aucun ouvraqe, ?(j toi, ni ton lils, ni tu fille, ni ton serviteur, ni la servante, ni ta bête de somme, ni l'étranqer qui demeure chez toi; car le Seigneur a fait en six jours le ciel, lu terre, la mer et tout ce qu'ils renferment, et il s'est reposé le septième jour ; c'est pourquoi Dieu a béni le jour du sabbat, et l'a sanctifié.

Dans le reste de la loi, le précepte do l'observance du sabbat est interprété avec une grande rigueur; ainsi non-seulement tout travail, mais même tonte espèce d'œuvre qui n'i'tait pas indispensable k la vie était absolument interdite, et môme punie île mort. 11 était défendu de voyager ou de se transporter à une distance de plus de '2000 pas, de porter des fardeaux, d'allumer du feu même pour la cuisine. Celte dernière prohibition n'était pas cependant aussi gênante dans le pays des Israélites que nous serions porlés k le supposer; car 1° dans cette contrée, il est fort rare qu'on soit obligé d'allumer du feu pour se chaulfer; 2" comme le sabbat diu'ait depuis le vcmdredi au coucher du soleil jusqu'au samedi à la même heure, et que la longueur du jour éprouve peu de variation sous la latitude de la Judée, il était très-facile aux Juifs de préparer leur repas le vendredi avant le coucher du soleil, et de le commencer lo lendemain immédiatement ajirès le coucher de cet astre, d'autant plus que dans les pays chauds le souper est le repas principal.

Au reste, il faut convenir qu'il y a dans la rigueur de ce préce[)te, comme de pres(pie tous les autres, une sorte d'exagération ; mais cette exagération était nécessaire pour un peuple comme les Juifs, qui n'était exc.té que (lar la crainte des cliAtiments temporels, qui vivait au milieu des nations, où les commandements les plus saints étaient ouvertement foulés aux pieds, et qu'il fallait conduire avec une verge de fer pour les maintenir dans la ligne du devoir. On ne doit donc pas s'étonner que le |)remier homme qui ait violé ce préce|)te, en ramassant du bois dans le désert le jour du sabbat, ait été condamné à être lapidé i)ar l'ordre du Seigneur. Mais quand Jésus-Christ vint perfectionner la loi ancienne, il abrogea la peine capitale, autorisa les leuvres qui n'étaient pas incompatibles avec la sainteté de ce jour et avec le service de Dieu, et voulut que l'obéi' sance et le zèle pour sa propre sanctiticalion fussent les motifs principaux qui portassent les chrétiens à garder le jour du repos.

Cependant bien que la loi sabbatique fût déjà assez pesante par elle-même, les rabbins ont encore enchéri sur sa rigueur; ils ont réuni sous trente-neul chefs tout ce qui est prohibé le jour du sabbat, savoir : labourer, semer, moissonner, botteler et lier les ger-

SAB

bes, battre le grain, vanner, crib.er, moudre, bluter, pétrir, cuire, tondre, blanchir, peigner ou carder, filer, retordre, ourdir, laquer, teindre, lier, délier, coudre, déchirer ou mettre en morceaux, bâtir, détruire, frapper avec le marteau, chasser ou pêcher, égorger, écorcher, préparer et racler la peau, la couper pour la mettre en œuvre, écrire, raturer, régler le papier, allumer, éteindre, porter quelque chose d'un lieu particulier en public.

Mais chacun de ces chefs renferme une foule d'autres prohibitions; ainsi la défense de limer est comprise sous celle de moudre, parce que l'une et l'autre action tendent à pulvériser un objet. Faire cailler du lait se rapporte à bâtir, car l'un et l'autre concourent à réunir des jjarties séparées. S'il est défendu de semer, il est interdit par là même de marcher sur un terrain nouvellement ensemencé, car on pourrait enlever quelques grains avec ses pieds, et les semer involontairement ailleurs. On ne doit porter sur soi, ce jour-là, aucun ornement ni vêtement qui ne soit attaché, sans quoi on contreviendrait à la défense de f)orter des fardeaux, etc.

Les Juifs modernes préparent le vendredi tout ce qui leur est nécessaire pour le sabbat; les plus scrupuleux mettent dans un lieu chaud ce qu'ils destinent à leur nourriture du lendemain; d'autres éludent l'incommodité de la loi, en faisant allumer leur feu par des chrétiens. Une heure environ avant le coucher du soleil, tout ouvrage cesse, et dans quehjues villes, il y a un homme préposé pour crier ou faire signe de s'apprêter au sabbat, qui commence une demi-heure ayant le coucher du soleil. Dans les lieux où les Juifs avaient la liberté, on sonnait six fois de la trompette, du temps des Maimonides. Lesfemmesallumentdansla maison une lampe à quatre ou six lumignons et qui doit durer une grande partie de la nuit. Elles dressent aussi une table couverte d'une napjK; blanche, et mettent dessus du pain recouvert d'un autre linge long et étroit; ce (pi'ils font, disent-ils, en mémoire de la manne ([ui tombait de la .sorte, ayant de la rosée dessus et dessous. Plusieurs changent de linge, et se lavent les mains et le visage. On se rend ensuite à la synagogue, où l'on récite le psaume xr.ii : Il est bon de louer le Seigneur, etc.; et les prières a';coutumées, en y ajoutant la CdunniMnoi-ation du sahhat, et son iiistilution dans hiCienése. Au retour, ceux ((ui se rencontrent se saluent en se souhaitant le bon sabbat. De plus, les pères bénissent leurs enfants , les maîtres leurs disciples; à i[uoi on ajoute certains passages en l'honneur- du sabbat, (jui se disent soit avant, soit après h repas, suiv.uil l'usage des lieux. (Chacun él.int assis à table, le maître de la maison dit c(vs jiaroles de la (icnèse en tenimt une tasse de vin : Les cieux furent nchevés, etc., après (pioi il remercie Dieu d'avoir ordonné le sabbat, bénit le vin qu'il tient et en boit le premier; chacun ensuite fait la meilleure chère qu'il peut ce soir-là et le lendemain.

Le matin du sabbat, on se lève plus tard que de coutume, et étant arrivés à la synagogue, on commence par les prières journalières, puis on récite la liturgie propre à ce jour, qui se compose de prières, de cantiques et de passages de l'Ecriture sainte. Ensuite on tire le livre de la loi de l'arche ou du tabern-icle, on l'élève pour le montrer au peuple, en prononçant des bénédictions et des acclamations, on lit la Parasrha ou section fixée pour ce jour-là ; cette lecture est faite quelquefois par sept personnes; elle est suivie de VHaphtara ou passage analogue tiré des prophètes. Viennent ensuite plusieurs autres prières; on prie pour le souverain ; on annonce les néoménies et les jeûnes, s'il y a lieu, puis on remet le livre de la loi dans l'arche en prononçant de nouvelles bénédictions, et en récitant un psaume.

Dans certaines congrégations on prononce un discours ou sermon, le matin ou l'aprèsmidi. 11 y a encore plusieurs autres oilices qui se font à la synagogue, tels que le Moussapk, le Minkha, et avant le coucher du soleil on récite les vêpres ou les prières du soir. Le sabbat se termine lorsque l'on peut apercevoir dans le ciel deux ou trois étoiles; car de peur de profaner ce saint jour, les Juifs en diffèrent la fin comme ils en avancent un peu le commencement.

De letour à la maison, on allume un flambeau ou une lampe qui ait au moins deux mèclies. Le père de famille prend du vin dans une tasse, et des épiceries odorantes, et récite jilusieurs passages de l'Ecriture poursouhaiterquo tout prospère et réussisse dans la semaine où on entre. Il bénit le vin et les épiceries et en reçoit lo leur, pour commencer la semaine avec plaisir. Puis il bénit la clarté du feu dont on ne s'est point encore servi, et regarde ses mains et ses ongles, comme pour s'assurer s'ils sont préparés pour le travail. Cette cérémonie se nomme Uabdala , c'est-à-dire sdmirntion , parce qu'elle manpie la séparation entre le jour du repos et les jours de travail. En même tenqis, les uns jettent du vin par terre en signe d'allégresse, d'autres chantent ou récitent quelques psaumes pour augurer ui.e heureuse semaine; après ((uoi chacun s'occupe comme bon lui semble.

SABBATAIRES; 1" hérétiques du i" siècle qui soutenaient que l'on devait observer le sal)baf et non le dimanche. On les nonnuait aussi Mdshotliecns, d'après l'appellation syrocb'ildai(]ue.

2° Cette opinion a été renouvelée par une ITi'anche d'anahaptistes ([u'on a|ipelle aussi Sdhhiiliiins , Sdlihdtarlens ou Kaptistes du septième jour, ce qui les a fait })rendre mal à |iro|ios |iar plusi^ urs écriv.iins ]iour mie secte juive. Il y avait des salihataiies en .\ngleterre et en .Vllemagne dans le xvii' siècle. A'oici ce que dit un écrivain du temps de ceux de l'Angleterre : « Il y a une société narticulière de gens, qui sont connus sous le nom dt'Snhhataires [sevenlh dm/s). Ils font profession d'attendre le rèjjne de mille ans. Ces sabbataires sont ainsi nommés parce

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qu'ils ne veulent pas transporter le repos du samedi au dimanche. Ils cessent de travailler dès le vendredi au soir de bonne heure, et sont très-rigides observateurs de leur sabbat. Ils n'administrent le baptême qu'aux adultes. La plupart d'entre eux ne mangent ni porc, ni sang, ni viandes étouffées. Leur morale est sévère, et toute leur conduite extérieure jiieuse et chrétienne. »

Nous ignorons s'il existe encore des sabhataires en E\n-ope; mais il y en a plusieurs congrégations en Amérique, dans le Ilhode- Lsland, dans l'Etat de New-York, dans la Pi'iisvlvanie, la Virginie, etc.; ils comptaient en l'83o, 4-2 églises, et 4503 memitres. Us inétendent que le dimanche a été indûment snbstitué au samedi par Constantin, vers l'an 3-21, et soutienntmt (pie Dieu a imposé l'obligation d'observer le septième ou dernier jour de chaque semaine, que cette obligation regarde' tous les honnnes sans exception; et (jue l'observation du dimanclie n'a jamais été im|)osée par l'Ecriture sainte. Du reste les Sabbataires concordent avec les Baptistes sur les autres points de doctrine.

SABBATIQUE (Année). Los Juifs avaient des semaines non-seulement de jours, mais d'années. L'année sabbatique revenait tous les sept ans. Il était alors défendu de cultiver la terre, et on devait en abaiulonner les fruits spontanés aux pauvres, aux orphelins, aux étrangers et aux animaux sauvages. Les Israélites devaient reuKittre à leurs frères les dettes qu'ils avaient sur eux , accorder la libei'té aux esclaves de leur nation, et leur donner de quoi subsister. A la fête des Tentes de cette année, on devait faire en présence de tout le peuple une lecture solennelle de la loi, en faveur des femmes, des enfcuits et des étrangers, atin que tous ceux qui habitaient la terre promise, apprissent h craindre le Seigneur, tous les jours de leur vie. L'année sabbatique commençait et Unissait au mois de Tisri, vers l'équinoxe d'automne. On conçoit que cette institution ne pouvait être fondée que sur la certitude qu'avait Moïse cjue chaque sixième année produirait abondamment pour trois, sans quoi il aurait couru le risque de faire |)érir ses concitoyens par la famine, et d'attirer sur lui la malédiction publique. Or cette certitude, il ne pouvait la tenir (pie de Dieu; ce qui nous fournit une preuve de [)lus touchant l'inspiration de Moïse. Cependant la prohibition de semer, de moissonner et de récolter ne semble concerner, d'après le texte sacré, que les céréales et les vignes, car il n'y est pas question des autres produits de la terre. D'un autre côté, cette loi (laraît avoir été fort peu mise à exécution; car l'abondance des biens temporels que Dieu avait promise à son lieuple était subordonnée à la fidélité des Juils à observer les commandements du Seigneur; or, comme leur histoire fait foi qu'ils les violaient très-fréquemment, il s'ensuivait (ru'ils éprouvaient assez souvent des stérintés et d'autres iléaux, ce qui les mettait dans la nécessité de cultiver et de recueillir

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la septième année comme les années précédentes.

SABEENS ; 1" nom (pie l'on donne aux peuples qui professent le sabéisme ou l'adoration des astres ; il vient de Saba, fils ou descendant de Joctan, de la race de Sem, qui s'établit dans le Yémen, et est regardé comme le père des Sabéens, une des tribus les plus puissantes de l'Arabie. Comme cette tribu passe pour avoir rendu la première aux astres un culte public, ou du moins pour l'avoir conservé sans mélange plus longtemps que les autres peuples, on donna plus tard le même nom à ceux qui professaient le môme culte. Voy. Sabéisme.

2° Les Sabéens de la Chaldée sont les restes des anciens Babyloniens; ils subsistaient encore dans les trois premiers siècles de l'hégire ; mais leur religion s'était mélangée de dogmes empruntés au magisme, au paganisme grec et niôme au christianisme. Ils s'appelaient eux-mêmes BoghdacUcns ou Dieu-donnés, et résidaient principalement dans le territoire de Baghdad, cjui pourrait en avoir tiré son nom. 11 serait fort difticile d'exposer exactement leur système religieux, sur lequel ou n'a que des données assez vagues. Cependant le Fihrist, ancien livre historique des Arabes, donne sur eux des clétails assez circonstanciés, qui ont été traduits par M. Hammer-Purgstal. Nous en extrayons ce qui suit :

Ces Sabéens enseignent que le monde est une cause éternelle, unique, qui ne participe point aux (jualités des choses créées, d'où ils déduisent la divinité du monde. Ils disent que le ciel se meut d'un mouvement spon-tané et raisonnable, qu'il n'est point composé des quatre éléments , mais qu'il constitue une cinquième substance qui ne peut ni se corrom[)re, lu s'anéantir. Ils enseignent que Dieu n'est point affecté par des qualités, et qu'il n'est pas permis de lui souhaiter du bien qui ne l'atteint pas; que l'âme est une substance sans corps, qui n'est point assu jettie aux inconvénients inhérents aux corps , que les âmes de ceux qui auront fait le bien auront des récompenses éternelles ; et que les méchants seront punis selon la gravité de leurs délits. Cependant ils ne paraissent pas admettre de peines éternelles, car il est dit quelque [tart que les âmes des méchants seront châtiées pendant neuf mille périodes. Us reconnaissent plusieurs prophètes ou envoyés célestes qui ont invité les hommes à reconnaître la vérité de Dieu; les plus célèbres sont Erani, Agathodémon et Hermès.

Quelques-uns nomment aussi Selon, qu'ils font grand-père de Platon du côté de sa mère. Ils font la prière trois fois par jour : la première a lieu une demi-heure avant le lever du soleil; elle consiste en huit inclinations et trois prostrations après chatjue inclination. La seconde se fait à midi, elle consiste en cinq inclinations, suivies chacune de trois prostrations ; la troisième est semblable à la prière de midi, elle se fait au coucher du soleil. Us ont en outre des prières érogatoires à la deuxième et à la neu-

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vième heure du jour, ainsi qu'à la troisième heure de la nuit.

Ils ont trente jours de jeûne chaque année. Leur premier jeûne commenee le neuvième jour après la pleine lune de mars, et dure les neuf jours suivants. Le second a lieu le neuvième jour après la pleine lune de décembre, et dure les sept jours suivants; le troisième commence le 8 février, et dure treize jours.

Ils immolent des victimes en sacrifice au lever des étoiles. Quelques-uns disent que si l'on immole des sacrilices au nom du créateur, le sacrifice est mauvais, parce que Dieu ne s'occu|)e (jue des alfaires importantes, et abandonne les clio.ses de ce monde à des êtres intermédiaires. Ils immolent des vaches, des brebis, des chèvres, d'autres quadrupèdes, des pigeons, des coqs; ces derniers sont leurs victimes ordinaires. On ne mange point les victimes, on les brûle. Il y a quatre époques fixées dans le mois pour les sacrifices : le jour de la pleine lune, le quart de lune, le dix-septième et le vingt-huitième jour de la lunaison. De plus ils visitent chaque jour les temples.

Us doivent se purifier de toute souillure, et changer d'habits lorsqu'ils en ont contracté quelqu'une. Us s'abstiennent de différentes espèces d'animaux, entre autres, de tous ceux qu'ils immolent en saorilices, s'il fout s'en rapporter à l'auteur arabe que nous suivons, mais nous sommes tentés de croire qu'il s'est trompé ; le chameau surtout est pour eux un objet d'aversion.

Le premier jour de la semaine est consacré au soleil, dont le nom est Apolion (Apollon) ; le second à Selini (îeXàvu), la lune; le troisième à Mars, dont le nom est Aris ("A/Jnf); le (juatrième h Mercure,, dont le nom est Nabo; le cinquième à Jupiter, sous le nom de Baal ; le sixième à Vénus, dont le nom est Balti (Bà«)iT(f) ; le septième à Saturne, dont le nom est Éronos.

Ils commencent leur année parle mois d'avril. Aux trois[)remiers jours de ce mois, ils adressent leurs prières à Vénus, fréiiuentent les temples en foule, immolent (l(!S victimes et brûlent des animaux vivants. Le (5 avril, ils immolent un chanu'au au dieu Lunus, et le m.ingent <i la tin du jour. ('.ett(^ assei'tion contredit ce qui a été dit ]ilus liant. Ce jourlà est cél(''biée la fèt(^ des sept dieux, démons, génies et esprits ; ils brûlent sept brebis en l'honneur des se|)t diimx, rt u;!e brebis aux démons. Le la avril, ils célèbrent le mystère du nord, et le sacrilii-e des victimes et des liolocaustos. Le 20, ils immolent un jeune taureau à Salurn(^ un autre ii Mars, un autre à la Lun(^ ils iunuulmt ensuite sept brebis aux s(!pt dieux, une au dieu des génies, et une au dieu des heures. Le '28, ils saci'ilient un grand taureau à Hermès, et sept brebis aiix se|)t dieux, au dieu des génies et au dieu des heures. Le premier jour du mois de mai ils font le sa(;i-ilii(^ du mystère du nord et du soleil, sentent des ri}ses, mangent et boivent. Le 2, ils célèbienl la lèle d'lbu-el-45olleMi, et dressent des tables

couvertes aes prémices des fruits et de confitures, dont ils mangent et boivent. Le 27 du mois de juin, ils célèbrent le mystère du nord en l'honneur de leur dieu, qui surveille le vol des flèches. Ils dressent une table, sur laquelle ils font sept parts pour les sept dieux. Le Komorr, ou prêtre, décoche douze flèches, et en tire des augures. A la mi-juillet, on célèbre la fête des pleureuses, c'està-dire des femmes qui pleurent leur dieu Tamouz (Adonis), qui fut tué. Elles concassent les os de la victime dans un moulin et en jettent la poudre au vent. Les femmes ne mangent, ce jour-là, rien qui soit soi-ti du moulin, mais bien de l'oseille, des dattes, des raisins secs et autres choses semblables. Au 27' jour, les hommes offrent des sacrifices aux génies, aux démons et aux dieux ; ils font des gâteaux de farine avec des raisins secs, des noix pelées, et sacrifient neuf brebis à Haman, le père des dieux. Au 8' jour d'août, ils pressent le vin, et consacrent aux dieux les garçons nouveaux-nés. Ils prennent de la chair, la pétrissent avec du pain blanc, du safran, du nard, des girofles, des olives, et en font de petits disques, qui sont rôtis dans un four eu fer. Les femmes esclaves, les fils d'esclaves, les aliénés n'assistent point à ce sacrifice, qui est accompli par trois prêtres.

Le 3 septembre, ils cuisent ce qu'ils ont ramassé pour les mystères du nord et le chef des génies, qui est le plus giand des dieux. Us jettent dans l'eau bouillante les prémices des fruits, de la cire, des pistaches, des olives, de la canne à sucre, et s'oigneni le corps de "cette composition. Us immolent ce jourlà huit brebis, sept aux sept dieux, et la huitième au dieu du nord. Us mangent ensemble, et chacun boit sept tasses de vin. Le chef reçoit de chacun deux drachmes pour le trésor public. Le 26 de ce mois, ils sortent vers la montagne, en l'honneur de la rencontre du Soleil, de Saturne et de Vénus. Ils brûlent huit poulets, deux vieux coi(s et huit brebis au seigneur de la nature. Le prêtre j)rend un vieux coq, lie sous ses ailes un l'aisceau allumé des deux côtés, et envoie les poulets au seigneur de la nature. Si les poulets sont brûlés entièrement, sou vœu est agréé; mais si le faisceau s'éteint avant (pie les poulets soient consumés, son vœu n'est jioint agréé du seigneur de la nature. Le 27 et le 28, ils célèbrent encore des mystères, des sacrifices et des holocaustes, eu l'honneur du seigneur de la natiu-e, des démons et des génies. A la mi-octobre, ils brûlent des mets jiour les morts. l\s brAlent en môme tenqis l'os de la (misse du chameau, et Texj>oseiit aux chiens, pour cpie ceux-ci n"aixiieut point a|)rès leuis maisons. Us mettent aussi, pour hss défunts, du vin au feu, i)0ur que c(Hix-ci en boivent, comme iJ.s doivent mang'i' des mets brûl 's. Le 21 novembre, ils commencent à jeûner pendant neuf jours, et terminent le jeûne le 2'J, en riionneur du dieu de la nature. Us cuisent chaque nuit du nain tendre ampiei ils mèUMit de l'orge, de la pailL', du lait, du myrte, versent de

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l'huile dessus, I exposent dans leur demeure, et «'adressant aux puissances de la nature, ils luur disent : « Voici du pain pour vos chiens, de l'orge et de la paille pom- vos botes de sonune, de l'huile pour vos lampes, du myrte pour en tresser des couronnes. Entrez avec salut ! sortez avec salut ! Laissez à nous et à nos enfants une bonne récompense. »

Le 4 du mois de décembre, ils dressent un dais sur l'autel de Baaltis, qu'ils nomment la Noire (Vénus-Mélniiis), et y attachent différents fruits, des herbes odorantes, des roses rouges séchées, de petites citrouilles, et tout ce qu'ils trouvent en fiuits secs et frais. Ils immolent des victimes de tous les animaux qu'ils peuvent se procurer, soil quadiiipèdes, soit oiseaux, devant ce dais, en disani : « Ce sont les victimes de notre déesse Baaltis, qui est Vénus. » Ils font cela pendant sept jours consécutifs.

A trente jours de là, est le commencement du mois (lu chef de la gloire. Ce jour-lîi, le Koraorr s'assied sur une chaise élevée, h laquelle il monte par neuf degrés; il prend en main un bAton de tamarin, avec lequel il passe dans les rangs en frappant chacun de trois, cinq ou sept coups. Il leur adresse ensuite un discours, dans lequel il souhaite à la communauté longue vie, nombreuse progéniture, élévation sur tous les peuiiles, et le retour des jours de leur ani'ien empire, avec la ruine des mosquées, des églises et du marché où l'on vend les femmes. A la place de ce miirché étaient autrefois leurs idoles, que les empereurs grecs ont renversées lorsqu'ils y introduisirent le christianisme. 11 descend ensuite de chaire; tous mangent des victimes et boivent. Le chef prend, ce jour-l;i, de chaque homme, deux dii'hems pour le trésor public. Au 2'«-décem- \)w, est la fôte de la naissance de l'esprit, qui est Luuus. Ils célèbrent les mystères du Noiil, immolent des victimes, et brûlent quatre-vingts animaux, soit quadrupèdes, soit oiseaux ; ils mangent et boivent, et allument des torches de pin en l'honneur des dieux et des déesses. Au mois de février, ils jeûnent sept jours en l'honneur du soleil, qui est le grand seigneur, le seigneur bienfaisant. Ils mangent ces jours-là un peu de graisse, mais s'abstiennent de vin. Dans ce mois, ils n'adressent de prières qu'au nord, aux génies et aux démons.

Au mois de mars, ils jeûnent trois jours, à commencer le 8, en l'honneur du dieu Lunus. Le 20 du mois, le chef distribue du pain à la communauté en l'honneur du dieu Aris, qui est Mars. Le 30 est le commencement du mois des Dattes, qui est la fête du mariage des dieux et di's déesses. On distribue des dattes, on met du kohol aux yeux, et on invoque U:mikliad, qui est le' trône de leurs chefs. La nuit, on mange sept dattes, en l'honneur des sept dieux, du pain et du sel, en l'hiinneur du dieu qui garde l'inlérieur, el le chef perçoit de chaque homme deux diriiems pour le trésor public. Le 27' jour de chaaue mois, o'esl-à-dire la veille de la nou-