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chose qui les portait h Dieu. Sans trop approfondir ce que c'était, peut-être même trompée par sa piété, madame de Mainlenon leur ' ermit de prendre confiance en elle. Toutes es fois (jue madame Guyon allait à Saint- Cyi-, elle l'tait écoutée cfmnne un oracle , et l'econduite comme une sainte. Les dames qui n'avaient jias de dévotion en acipiircnt; celles qui en avaient en eurent davantage. Il n'est pas étoimant qu'elle trouvAt des disciples ])armi tant d'esprits tendres et accessibles à tmis les sentiments de la piété. Pendant quatre années madame de Mainlenon combla de boniés madame Guyon ; elle l'avait souvent à sa table, et s'en servait pour ins|)ircr le goût di' la pi(''té à queliiues jeunes dames, dont l'exemple iiouvait iniluer sur le reste de la cour. On tenait trois fois la ^semaine des assemblées aux hôtels de Chevreuse et de Beauvilliers,où l'on avait prati(pié de petits appartements. Lh, après un repas frugal, où nul domestique n'était admis, on faisait des conférences sur des malièies spirituelles, on agitait plusieurs alfaires qui lenilaienl à l'avancement du règne de Dieu. L'abbé de Fénelon présidait à ces mystères. Les courtisans murmuraient de ces assemblées, dont ils ne pénétraient pas le secret. Madame Guyon prêchait quelquefois dans ces assemblées : elle exigeait de ses auditeurs qu'ils lui rendissent compte de leurs plus secrètes pensées. Madame la duchesse de Guiche ayant éclaté de rire à l'endroit le plus pathétique, madame Guyon exigea qu'elle pronongât tout haut le sujet de sa distraction. Après s'être un peu défendue : « Eh bien ! dit la duchesse, je pensais que vous étiez folle, et que nous ne l'étions guère moins. » Cependant plusieurs ecclésiaslitjues iirirent ombrage de ces conférences où ils n'étaient point admis. L'archevêque de Paris, qui voulait perdre Fénelon , lit proposer à la Sorbonue un cas de conscience. On demandait si un ])rince pouvait soull'iir auprès de ses enfants un jirécepteur soupçonné de quiétisme. M. Bossuet empêcha la solution du problème : Fénelon était son ami. Ou représenta à madame de Mainten(jn que madame Guyon troublait l'ordre de Saiut-Cyr ; qu'elle y introduisait une mi'lhode particulière , et que ses élèves avaient plus de déférence pour les décisions d'une feumie que pour les ordres d'un évèque. Ces plaintes étaient vraies en partie. Les écrits de madame Guyon étaient lus avec avidit'; à Saint-Cyr; et madame Du Pélon, alors maîtresse des novices, étaitpresque la seule qui ne donnât point dans la nouveUe spiritualité. Ses novices n'obéissaient plus : on avait des extases ; le goùl pour l'oraison devenait si vif, si inconnnode, que les devoirs les plus essentiels étaient négligés. L'une , au lieu de balayer, restait nonchalamment appuyée sur son balai ; l'autre, au lieu de vaquer à l'instruction des demoiselles , entrait en inspiration, et s'abandonnait à rcsjirit. La sous-maîtresse menait furtivement les illuminées dans quelque réduit secret , où l'on se nourrissait de la doctrine de madame Guyon. Sous prétexté de tendre

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à la perfection , on négligeait la règle commune qui y conduit. L'évéque de Chartres ac-courut à la vue du danger : il parla en particulier à toutes les dames , et les persuada toutes ; mais la M.iison-Fort se s mleva contre lui, critiqua quelques nouveaux règlements , et se moqua des cnniesseurs. Monsieur de Chartres exigea qu'on lui r'.mîl tous les livres de mailame Guyon , im()riinés ou manuscrits. M.ida ne de Maiiilenon tirade sa poche, sans'hésiter, le Moyen court, et toutes les danii's l'imitèrent , quoiqu'à regret. Fénelon engagea la Maison-Fort à se soumettre à son évoque, et 1 1 d termina à faire des vœux so ennels, pour lesqu 'Is elle avait témoigné beaucoup d'aversion. Madame Guyon fut pri^'ede ne plus aller àSaint-Cyr; mais on toléra un commerce de lettres entre elle et les dames de Saint-Cyr. Elle leur en écrivait de très-édifian es, (pu passaient toutes parles mains de madame de Maintenon,dont fa vigiiance ne dédaignait pas les détails les moins importants. Une copie échappée aux recherches de révèrjue de Chartres , multiplia les exein|)laires du Moyen court et des Torrents. La nu.t ou lisait ces libres, le jour on les mettait en pratique; et madameGuyon, quoique absente, régnait à Saint-Cyr, comme si elle eiil été lu supéiieure.

Cependant il se formait contre elle un ternble orage. M. l'évéque de CluUo is, MM. Tiberge et Brisacier, M. Jolly, le V. Bourdaloue, M. Tronson , se réunir^^nt tous h désapprouver par écrit le Moyen court de madame Guyon. Madame de Maintenon, docile à la voix des jiasteurs , incertaine des suites qu'auiaienl les accusations intentées contre madame (juyon , lui ])ersuada de conjurer l'orage |)ar la leirailo. Madame Guyon quitta le monde, et se réfugia dans la solilu le. Ce fut en vain : on l'accusa do répa idre de loin le poison du quiétisme. Les confesseurs ne parlaient que de crimes qu'on s'accusait d'avoii' couuuis d'après ses principes. On disaitouvertemeut(i l'elleperdait toulle monde,etqu'd fallait renfermer. .Madame deMaintcnon ne l'abandonna |)oint encoie ; mais elle* lui défendit absolument tout couunerce avec Sriint-Cyr, et pria l'évéque sui)érieur de cette maison d'y su|)i)riuuM' tous les éciils de cette dame. Cette conduite n'ompôcha jjas qu'elle ne se joignît aux Beiuvilliers, aux Colhert et aux Chcvreuso, pour défeudi-e madame Guyon. Kih' [Jiomit d'a|)[)u.Ner un mémoire ap(j|ogr'lique (pi'on avait iait en sa favcHU'; mais madame Guyon dédaigna d'être justiliée, remercia ses protectcnws, les pria (le retiier le mémoire, «jui était di\j?i donné, et se jeta dans les bras di' ['Amour. Elle était si persuadée de sou imioc' nce et du la droiture de ses sentim(!nts, (lu'elle demanda des commissaires pour juger de sa doctrine et de ses moeurs. Klle n'eu obtint qn(! pour juger ibs sa doctrine. M;idame do M.uiuenon crut que, le f(jnd une fois décidé, toutes les calolnni(^s loud)eraient d'eliesménies. I^a conunission fut nommée, et formée pnr M. de Mcaux, par M. de Cliûlons, et par M. Tronson, supérieur doSainl-Sul-

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pice. Tous les livres et

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manuscrits de ma- (lame Guyon furent confiés à M. de Me'ux. Ce savant prélat les lut avec attention. Il fut j)articulièrement choqué des extravagances qu il rencontra dans la Vie de cette dame, composée par elle-même. Il était dit , dans cette Vie, que Dieu donnait à madame Guyon une suraoondance de grâces dont elle crevait, au pied de lab'ttre. Il la fallait délai: er : dans cet état , on la mettait souvent sur son lit ; on venait recevoir la grâce dont elle était pleine , et c'était le seul moyen de la soulager. Pour participer à cette abondance de grâce, il suttisait d'être assis auprès u'elle, cette communication se faisait en s lence , sans aucune prière , sans aucune invocation de Dieu. Au reste, elle disait très-expressément que ces grâces n'étaient pomt pour elle; qu'elle n'en avait aucun besoin, étant pleine par ailleurs, et que cette surabondance était pour les autres. 11 faut entendre madame Guyon s'expliquer elle-même sur cette matière: « Ceux, dit-elle, que Noire- Seigneur m'a donnés, mes véritables enfants, ont une tendance à demeurer en silence auprès de moi ; je découvre leurs besoins, et leur communique en Dieu ce qui leur manque. A mesure qu'on reçoit la grâce autour de moi , je me sens peu à peu viiler et soulager: chacun reçoit sa grâce, selon son degré d'oraison , et éprouve auprès de moi cette plénitude de grâces apportée par Jésus-Christ. C'est comme une écluse qui se décharge avec profusion. » Ce qu'elle raconte avec plus de soin, c'est qu'il n'y avait rien pour elle dans cette plénitude ; partout elle répète qu'il n'y avait dans elle rien de vide. « Je suis, dit-elle, depuis !)ien des années, dans un état également nu et vide en apparence ; je ne laisse pas d'être très-pleine. Uneeiu qui remplirait un bassin, tantqn'elle se trouve ilans les boi-nes de ce qu'il jieut contenir, ne fait rien distinguer de sa p énitude;mais, iju'on lui verse une surabondance , il faut qu'il se décharge ou (pi'il crève. Je ne sens jamais pour moi-môme; mais, lorsqu'on remue p.u- quelcjne chose ce fond intimement plein et tramjuille, ce!a fait sentir la plénitude avec tant d'excès qu'elle rejaillit sur les sens; c'est un regorgement de i)lénitude, un rejaillissement d'un fond comblé , et toujours ])lein pour toutes les âmes (pii ont besoin de puiser les eaux de cette plmiiluile ; c'est le réseivoir Uiviri où les enfants de la sagesse puisent incessamment ce (]ui leui' faut. »

M.deMi'aux, étonné de ces superbes communications de gr.'ices, et de ces regorger nunils inouïs, écrivit de Meaux à l'aris, qu'il lui en défendait l'usage jusqu'à ce que la chose vùi été [tins examinée. Ce ne fut pas la seule ext avagance ipii le choqiia dans la Vie de madame Guyon; il y trouva encore: 1" (jne, ])ar un élat et une .iesliuation apostoli(pH>, non-seulemeiU elle voyait clair dans le fond des âmes, « mais encore, ([u'elle recev.iit une autorité miraculeuse sur les âmes et sur les coriis de ceux que Notre-Seigneur lui avait donnés. Leur étal intérieur sem-

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blait, dit -elle, être en ma main, sans qu'ils sussent comment, ni pourquoi. Ils ne [louvaient s'empôcher do m"appeler leur mère; et quand ils avaient goûté ma direction , toute autre conduite leur était à charge. » C'est sur ce fondement qu'elle se mêlait de diriger avec une autorité étonnante. 2° Qu'elle se donnait pour prophétesse , et qu'elle se mêlait de faire des prédictions. 3° Il y trouva un songe merveilleux qu'elle donnait comme un grand mystère, et comme le fondement de sa perfection. Elle fut, dit-elle, transportée en songe dans une chambre à deux lits. — A quoi bon ces lits, demanda madame Guyon? — En voilà un, répondit Jésus-Glirist, pour ma mère ; l'auti'e est pour vous , ma chère épouse. Elle était persuadée que ce titre d'épouse l'avait mise dans un état où elle ne pouvait f)lus prier les saints, ni même la Vierge : « Car ce n'est pas, dit-elle, à l'é- « pouse, mais aux domestiques , à prier les « autres de prier pour eux. » Aussi l'erreur la i)lus répandue dans ses écrits , était l'exclusion de tout désir et de toute demande pour soi-même.

M. de Meaux,nprèsavoirexactementlutous les écrits de madame Guyon, revint à Paris, ;iuiuois de janvier 1694.. Madame Guyon, ayant su son arrivée , lui écrivit pour le prier de lui faire savoir le temps et le lieu où elle pourrait avoir l'honneur de le voir. Us convinrent qu'ils se rendraient aux Filles du Saint-Sacrement du faubourg Saint-Germain, et que de là ils iraient dans une maison voisine. M. deMeaux rapporte lui-même ce qui se passa dans cette conférence. Après avoir montré à madame Guyon l'absurdité de sa prétendue communication de grâces , il s'attacha fortement à combattre le fond de ses erreurs. Il lui montra dans ses écrits, il lui lit répéter plusieurs fois , que toute demande pour soi est intéressée, contraire au pur amour et à la conformité de la volonté de Dieu; cl enfin, trôs-[)récisémeiit, qu'elle ne pouvait rien demander pour elle. — Quoi I lui disait-il, vous ne pouvez rien demander pour vous? — Non, répondit-elle, je ne le puis. Elle s'embarrassa beaucoup sur les demandes paniculières de l'oraison dominicale. Le nrélat lui disait: Quoi 1 vous ne pouvez pas demander à Dieu la rémission de vos péchés? — Non, répartit -elle. — Eh bien ! reprit aussitôt le prélat , moi , que vous rendez l'arbitre de votre oraison, je vous ordonne, et Dieu par ma bouche, de dire a[)rès moi : Mon Dieu, je vous prie de me pardonner mes péchés. — Je puis bien, dit-elle, répéter ces paroles ; mais d'en faire entrer le sentiment dans mon cœur, c'est contre mon oraison. Ce fut là que 1q prélat lui déclara qu'avec une telle doctrine, il ne ]iouvait plus lui permettre l'usage des sacrements, et que sa proposition était hérétique. Madame Guyon, intimidée, promit plus de docilité, et témoigna qu'elle était disposée à se soumettre.

Cependant les trois commissaires nommés pour la décision de cette affaire s'assemblèrent à Issy, maison du séminaire de Saint- DiCTioN.N. UES Religions^ IV.

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Sulpice, où M. Tronson était retenu par ses infirmités ; et ils y tinrent plusieurs conférences. L'archevêque de Paris, l'ayant appris, se plaignit hautement qu'on empiétait sur ses droits, en lui ôtant la connaissance d'une hérésie née dans son diocèse. 11 se hâta de s'en venger, en précipitant une censure publique des livres que l'on examinait. Cet acte d'autorité fut mal reçu. L'arclievêque se rendit à la cour et demanda audience au roi. Il lui dit que les évêques de Meaux et de Châlons tenaient des conférences secrètes à Issy. — Je le sais , répondit le roi. — Ces assemblées , reprit l'archevêque , peuvent couvrir quelque complot. — Je connais ces prélats, repartit le roi. — Ils jugent madame Guyon, répliqua l'archevêque ; elle est dans mon diocèse , c'est à moi à prononcer, et je l'ai fait. — Ce qu'ils fiTont, dit le roi, vaudra encore mieux. Bossuet sut cet entretien par madame de Maintenon. Pour ôter tout ombrage à son métropolitain , il alla le féliciter sur sa censure, et lui promit que celle d'issy condamnerait les mêmes erreurs , d'après les mêmes principes. Les prélats n'interi'ompirent donc point leurs conférences d'issy. Après do mîlres délibérations , ils dressèrent trente-quatre articles qui contenaient tout ce que l'on devait croire sur la matière qui était ei contestation. Ces articles étaient une véritable condamnation de la doctrine de madame Guyon, dont les principes étaient fort différents. M. de Fénelon, nouvellement nommé à l'archevêché de Cambrai, signa cependant ces articles ; mais il déclara qu'il ne les signait pas par persuasion, mais par déférence. Madame Guyon y souscrivit aussi, sentant combien la résistance serait dangereuse pour elle. Elle était alors au monastère de la Visitation de Sainte- Marie de Meaux. Quelque temps après, feignant une indisposition, elle demanda permission d'aller aux eaux de Bourbon; et, afin ne mieux cacher son dessein , elle pri,i d'être reçue, au retour des eaux, dans le même monastère , où elle retint son a[ipartement. L'évêque de Meaux lui dit qu'il allait incessamment à Versailles, qu'il rendrait au roi un compte exact de sa soumission, et qu'il ne doutait point que le roi n'accordât la permission qu'elle demandait. Il jiarlit ensuite pour Versailles , le 11 juillet 1695. Le même jour, il rencontra, sur le chemin de Paris, la duchesse de Mortemar et la comtesse de Guiche qui allaient à Meaux. Le lendemain elles amenèrent madame Guyon à Paris.Alors on connutson mauvais dessein : elle n'alla point aux eaux de Bourbon ; elle demeura cachée k Paris , au faubourg Saint- Antoine , dans une petite -maison , vers la Roquette, où elle n'était visitée qu'en secret, et de ses plus intimes amis. Le roi, indigné de sa mauvaise foi, donna ordre au fameux Desgrès de la chercher et del'arrêler. Desgrès se mit aussitôt en devoir d'exécuter cet ordre. Sa diligence et son adresse furent longtemps inutiles ; enfin, informé par un de ses espions, que tous ceux qui entraient dans une certaine maison en avaient la clef,

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et n'étaiputpoint obligés de frapper à la porte, il entra dans cette maison, et y arrêta, au mois de décembre de la môme année , madame Guyon , avec deux demoiselles et un espèce d'abbé, nommé Couturier, qu'il conduisit séparément au bois de Vincennes.

Pendant que madame Guyon était à Vincennes, Fénelon travaillait, à Cambrai, à la justifier, à se justifier lui-même, à prouver l'orthodoxie des mystiques ; et Bossuet déclamait, à Saint-Cyr, contre le quiétisme, dans des conférences où les dames lui proposaient leurs doutes, qu'ils dissipait avec l'éloquence la plus solide. La Maison-Fort, le bel esprit de la communauté, ne se rendit point aux premières instructions de M. de Meaux ; elle écrivit ses dillicultés. On a encore cet écrit, où l'on voit une décomposition d'idées et de sentiments, une métaphysique, une sagacité, qui étonneraient dans un homme. L'évêque y répondit, et la Maison-Fort parut satisfaite de ses réponses.

Le livre de Fénelon parut enfin, sous le titre d Explication des Maximes des saints. Le style en était pur, élégant, tendre; les principes présentés avec art, les contradictions sauvées avecadresse. Ony vojait un homme qui tantôt donnait trop à la chaiité, tantôt ne donnait pas assez à l'espérance. Parmi ces propositions, les unes établissaient la réalité d'un état dans lequel ou aime Dieu ici-bas uniquement pour lui-môme , les autres voulaient qu'une âme peinée pût, dans le temps de ce que les mystiques appellent les dernières épreuves, faire à Dieu un sacritice absolu du paradis et de son salut. M. de Fénelon lut son livre à M. de Noailles, qui venait de passer de l'évêcho de Ch lions à l'archevêché de Paris, qui lui conseilla de le supprimer; mais l'abbé Pirot, chancelier de l'Eglise de Paris et processeur de Sorbonne, et les Jésuites du collège de Cleruiont n'en portèrent pas le môme jugement. Le premier dit que c était un livre d'or, et les seconds promirent do le soutenir de tout leur ci'édit. Les quiélistes conçurent de grandes espérances : ils répandirent une estampe pour annoncer l'accomplissement de la prophétie de madame Guyon, qui avait urédit que l'oraison revivrait snus un enlaul, c'est h diri-, sous M. le du(; do Bourgogne. Ce tableau, pi'ojjosé par Fénelon, dessiné par Sylvestre, gravé par Leclei'c, représentait le duc lic Bourgogne en habit (le berger, une houlette à la main, au milieu d'un troupeau d'animaux de toute espèce, avec ces paroles du onzièiiK^ chapitre d'Isaie : Puer parvulus illuminabit eos.M. le duc d'Anjou était dans un coin, représenté sous la liguio d'un enfant nu, qui tirait nn seriienl de son trou; et M. le dm; do Bcrri, encore à la mamelle, entre les bras do sa nourrice, se jouait avec un aspic qu'il tenait à la main. L'on (iiélendail représenter par ces emblèmes tous les états et toutes les passions c.ilmi-es ol vaincues par l'esprit d'oraison que madame Guvon avait introduit.

Fénelon étant à Cambrai , le duc de Beauvilliers Ut les honneurs du livre qu'il ayait

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fait imprimer, en présenta un au roi àMarly, et en envoya unàBossuet. Pontchartraiu alors contrôleur-général, depuis chancelier, dénonça le livre au roi, et lui dit qu'il n'était approuvé que par des fripons ou par des dupes. Maurice le Tellier, archevêque do Reims, écrivit sur le môme ton à sa majesté. Le roi manda Bossuet, qui lui jura que le ministre et l'évoque ne lui avaient dit que trop vrai. Le roi lui reprocha son silence sur une affaire si grave, et ses liaisons avec Fénelon. « Je charge, lui dit-il, votre conscience de tous les malheurs que je prévois. Dieu m'est témoin que le moindre soupçon aurait fermé pour jamais à Fénelon l'entrée aux dignités ecclésiastiques. » Ce prince fut indigné que l'hérésie eiit osé se glisser dans sa cour et s'approcher de son trône. 11 haïssait tous les sectaires; il avait détruit les huguenots ; il poursuivait les jansénistes, et il apprenait que la foi de sa famille et de ses héritiers était en péril. Il ût des reproches amers à madame de Maintenon, sur ce qu'elle lui avait caché l'amitié déjà si ancienne de M. de Cambrai pour madame Guyon, sur ses importunités pour le faire archevêque, et sur les conférences secrètes qu'elle avait eues avec lui.

Les Jésuitcsfurent partagés au sujet du livre de >Lde Fénelon : plusieurs, à la tète desquels était le P. de la Chaise, l'approuvèient comme très-édifiant ; les autres, parmi lesquels on distinguait les PP. de la Rue et Bourdaloue, le rejetèrent comme fort dangereux. Fénelon s'étant rendu à Paris, vivement alarmé des bruits désavantageux qui se répandaient sur sa personne et sur son livre, proposa des moyens d'arrêter le scandale, offrit de retoucher son ouvi'age, d'expliquer ce qui était obscur, et de sujjprimer ce qui était dangereux. 11 alla chez madame de Maintenon, qu'il trouva occupée à lire son livre. « Voilà, lui dit-elle, un chapitre que j'ai lu neuf fois, et ijue je ne comprends pas encore. (C'était lechapilre sur le mariage de l'âme.) — Madame, lui réponditl' archevêque, vous le liriez cent fois, et vous ne le comprendriez pas davantage : tous les livres raysti- (}ljes sont obscurs, et ce n'est point à la cour qu'on apprend à les entendre. — C'est sans d(jule do là, lui dit madame de Maintenon, que viennent tant de bruits effrayants contre Vôtre livre. Quand je pense que c'est vous qui l'avez fait, je me rassure contre cet éclat. » L'amitié que cette dame avait pour l'archevêque la porta à chercher quelques voies d'accommodement : elle proposa dos conférences; l'archevêque de Pa.-is témoigna les désirer extrêmement. Fénelon y consentit, mais à condition que M. de Meaux on serait exclu. Cette comliiiou fut cause que les conférences n'eurent point lieu. L'archevêque de Cambrai proposa de plus am|»les cx|)lications dc^ son livre; mais Bossu(!t soutint que di!s explications n'étaient que don faux-fuyant.s', et qu'il fallait une rétractution formelle. Les deux iirélats éerivirent l'un pour défendre son livre, l'autre pour l'attaquer, liuim M. de Cambrai résolut de preii-

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dre le .pape pour juge, so flattant de trouver une puissante protection à Rome, où ses adversaires n'avaient aucun crédit. Le P. de la Chaise écrivit, comme de la part du roi, au cardinal de Janson, pour le prier de protéger le livre des Maximes des Saints. Le cardinal répondit au roi (ju'ii obéirait. A la lecture de cette dé[)ôchc, lo roi, également surpris et indigné, manda le P. de la Chaise, lui reprocha vivement d'abuser de son nom, et donna ordre à Torcy de désavouer promplemout le jésuite.

Cependant on procédait à Rome à l'examen du livre de Fénelon. La congrégation du saint-odice nomma pour examinateurs sept religieux. Le cardinal de Bouillon, qui fut envoj^é dans le même temps A Rome en qualité d'ambassadeur de France, soutint les intérêts de M. de Cambrai avec une chaleur et un emportement Lpu furent plus nuisibles qu'utiles à Fénelon : sa hauteur, son arrogance, ses manières brusijues et viidentes l'i l'égard des autres cardinaux, aigiirent et aliénèrent leurs esprits. Dans prL'Sijue toutes les congrégations qui se tinrent au sujet de cette allaire, l'imiiétueux Bouillon donna quelques scènes scandaleuses, qui décréditaient la cause qu'il défendait. Dans les dernières séances, voyant que son protégé allait être condamné, il s'avisa do menacer les cardinaux. « Qui pensez-vous condamner, dit-il au sacré collège? un théologien couvert de la poussière de l'école? un particulier sans aveu, sans appui? Détrompez-vous; c'est un archevêque, le plus bel esi.r.it du royaume, un homme saint dans ses mœurs, sage dans le gouvernement de son diocèse; un homme qui vous fait 1 honneur de vous porier son airaire en première instance, quia recours à

I autorité dusaiut-siége, méprisée et afl'aiblie par ses ennemis; un théologien dont la doctrine est approuvée par toutes les âmes pieuses. Réfléchissez sur les suites de votre condamnation : mille livres imprimés contrediront votre jugement : vous ne |)0uvez pas plus empêcher d'enseigner l'amour pur, (luedeleressentir.CondamnezM.deCambiai;

II a des ressources dans son génie et dans ses amis. Vous l'opprimerez, ils ne s'abandonnera pas lui-même; vous l'abattrez, ses amis le relèveront. » Ces menaces déidurent aux carduiaux. Un d'eux lui ré[)ondit : « Seigneur cardinal, nous sommes juges, et non i)as des écoliers. » Le pape, outré des hauteurs de Rouillon, qui lui baisait les pieds en le menaçant, disait quelquelois : « Cet homme ne ine vient voir que pour me quereller; il a toujours 1 air d'un sanglier blessé. » Ce pape était Innocent XII, homme pieux et droit, mai. laible. II dit, pendant le cours des prodivi'!^^•p ^'"^"61011 pèche par excès d'amour mvii , et Bossuet par défont d'amour pour le s'^h ?/ "^"'endant un jour les ca.^inaux n^^n.'' ""." «""■ ""^ ^""^ Fénelon détruisait Vesst pe.d.Ieur dil-il, et nul de vous ny pense. .>

Ca7a,ïf'.Tf ^'f discussions, le cardinal Cdzanatd dressa, le 13 mars IG'JU, un bref aui condamnait la doctrine contenue dans le

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livre des Maximes des saints. Fénelon n'eut point pour ce bref l'indillérence qu'on l'avait accuse de prêcher contre le salut : il avait supporte avec une fermeté stoique sa disgnlce à la cour, son exil dans son archevêché, et la perte de sa place de précepteur des princes ; mais la condamnation de son livre e remplit de la plus vive douleur, comme il 1 avoue lui-même dans la lettre qu'il écrivit au pape à ce sujet. Cependant l'humilité, ou SI 1 on veut, un amour-propre généreux et éclairé fit taire les conseils spécieux de l'orgueil : il avait promis de se soumettre, et il se soumit. Il se soumit sans restriction, sans reserve; il Qt un mandement contre son livre, et annonça lui-même en chaire sa propre condamnation. Le lecteur verra peutêtre avec plaisir ce monument de la soumission d un illustre prélat; c'est pourquoi nous a Ions rapporter ici ce mandement de l'archevêque de Cambrai.

« François, par la miséricorde de Dieu et la grâce du saint-siége apostolique, archevêque duc de Cambrai, prince du saint Empire, comte de Cambrésis, etc., au clergé séculier et régulier de notre diocèse, salut et bénédiction en Notre-Seigneur.

« Nous nous devons à vous sans réserve, mes très-chers frères, puisque nous ne sommes plusànous,maisau troupeau qui nous estconliô:iVos autemservos vestros per Jesum. ^.'esl dans cet esprit que nous nous sentons obligés de vous ouvrir ici notre cœur, et de continuera vous faire part de ce qui nous louche sur le livre intitulé Explications des Maximes des saints.

« Eijfln N. S. P. le pape a condamné ce livre, avec les vingt-trois propositions qui en ont été extraites, par- uh bref daté du 12 murs, qui est maintenant répandu partout, et que vous avez déjà vu. Nous adiiérons à ce bref, M. T.-C. F., tant pour le texte du livre que pour les vingt-trois pro|iOsitions, snnplement, absolument et sans ombre de restriction. Ainsi, nous condamnons, tant le livre que les vingt-trois propositions, précisément dans la même forme et avec les mêmes qualiflcations, simplement, absolument et sans aucune restriction. De plus, nous défendons, sous la même peine, aux fldèles de ce diocèse, de lire et de garder ce livre « Nous nous consolerons, M. T.-C. F de ce qui nous humilie, pourvu que le ministère de la parole, que nous avons reçu du beigueur pour votre sanctification, n'en soit pas aflaibli, et que, nonobstant l'humiliation Uu pasteur, le troupeau croisse en gr;lces devant Dieu.

'< C'est donc de tout notre cœur que nous vous exhortons à une soumission sincère et a une docilité sans réserve, de peur qu'on n altère insensiblementlasimpliciléderobéissance au saint-siége, dont nous voulons, moy.;nuant la grAce de Dieu, vous donner 1 exemple jusqu'au dernier soupir de notre vie.

« A Dieu ne plaise qu'il soit jamais parlé de nous, si ce n'est pour se souvenir qu'un pasteur a cru devoir être plus docile que la

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dernière brebis du troupeau, et qu'il n'a mis aucune borne à sa soumission.

« Je souliaite, M. Ï.-C. F., que la grâce de Notre-Seigneur Jésus-Christ, l'amour de Dieu et la communication du Saint-Esprit demeurent avec vous tous. Donné à Cambrai, le 9 avril 1G99. »

Fénelon ne crut pas sa faute assez réparée par ce mandement : il fit faire, pour l'exposition du saint-sacrement, un soleil dont un des anges qui en étaient les supports foulait aux pieds divers livres hérétiques, sur un desquels était le titre du sien. Un triomphe complet sur ses ennemis n'eût pas acquis tant de gloire à l'archevôque de Cambrai que cette admirable modestie; et l'on peut dire qu'il fut en quelque sorte avantageux à ce grand prélat de s'être trompé.

Nous ne pouvons terminer cet article, sans instruire le lecteur en peu de mots, du sort de madame Guvon, que nous avons laissée renfermée à Vincennes. De ce chAteau, elle fut transférée dans le couvent des Filles de Saint-fhomas, à Vaus-rard. Quelques temps après, elle fut mise à la Bastille, parce que Lacombe, son directeur, avoua, selon quelques-uns, qu'il avait eu avec elle un commerce crimuiel ; mais il est certain que c'était une infâme calomnie. Après que le saintsiége eut condamné le livre de Fénelon, madame Guj'on recouvra sa liberté et se retira à Blois, où elle termina, dans les pratiques de la piété, sa vie agitée pendant si longtemps. Elle mourut le 9 juin 1717.

Nous croyons devoir passer sous silence les quelques autres Quiétistes qui se sont, de temps à autre, élevés dans l'Eglise; les détails dans lesquels nous venons d'entrer sur la phase la |)lus célèbre de celte extravagance, doit sulUre pour donner une idée du quiétisme.

Nous ajouterons seulement que cette espèce d'il'uminisme n'est pas particulier au catholicisme : on le retrouve dans les communions hétérodoxes ; |)lusieurs sectes protestantes tendent au quiétisme, enti'e autres les frères Moraves. On le retrouve encore dans plusieurs sectes nmsulmanes. Le yot/a des Hindous fourrnt un assez bon nombre de (piiétistes. Enfin lebouddhismen'est, sous un certain point de vue, que le quiétisme résumé en dogme et réduit en pratique.

OUILATZLI,Iafi'nnne au sei'pent,ou l'Eve des Mexicains. Voi/. Ciiiuacouiatl.

QLjILLA, nom de la lune chez les Péruviens ; ell(! est regardée coumic la so^ur et la femme U'iriti, le soleil; quoiqu'aucun temple ne lui fût consacré, on avait pour elle beaucoup de vénération, et on l'appelait la mère de toutes choses. On reirouve chez les Péruviens, au sujet de cet astie,les idées superstitieuses des Grecs et des Romains. Si la liin<! commençait à s'éiiioser, ou si j'éclipse é(ait partielle, c'est qu'elle était malade. Dans les éclipses totales, la lune était morlt^ ou mourante, et l'on appréhendait (pu.', dans sa chute, elle n'écrasât tous les humains. On rriail alors : Marna Qiiilla! ou mère lune, tu to m«urs ; revums à la vie. A l'époque des

conjonctions de la lune, les Péruviens jeûnaient et s'abstenaient du commerce des femmes.

QUINCTILIENS. LesLuperces étaient divisés en trois collèges, savoir : les Falùens, les Quinctiliens et les Juliens. Celui des Quinctitiens avait tiré son nom de P. Quinctilius, qui le premier fut mis à la tète de ce collège.

QUINDÉCEMVIRS, nom des quinze magistrats ou prêtres chargés de garder les livres sibyllins, de les lire et d'en interpréter le sens. Ces livres où l'on croyait consignées les destinées du iieuple romain, ayant été brûlés, l'an G'O, avec leCapitole où ils étaient gardés, on envoya de tous côtés des commissaires faire la recherche des oracles des sibylles, et les quindécemvirs en composèrent d'autres livres, qu'Auguste fit cacher sous le piédestal de la statue d'Apollon Palatin. Ces prêtres n'avaient été d'abord établis par Tarquin qu'au nombre de deux, puis ils furent ])ortés à dix, et enfin à quinze par Sylla. On les créait de la même manière que les pontifes. Ils étaient, de plus, chargés de la célébration des jeux séculaires et des jeux Apollinaires. Le nombre en monta dans la suite jusqu'à 40 ou 60, et enfin, ce saceidoce fut alioli sous ThéoiiOse, par l'ordre duquel Stilicon brûla les livres sibyllins, l'an de Jésus-Christ 389. Les filles des Quindécemvirs étaient exemptes d'être prises pour Vestales. Ces prêtres étaient proprement ceux d'Apollon, et, par celle raison, ils gardaient chez eux la cortina ou le trépied sacré. Sur les médailles, quand un dauphin est joint à un trépied, il marque le sacerdoce des Quindécemvirs, qui, pour annoncer par la ville leurs sacrifices solennels, portaient au bout d'une perche un dauphin, poisson consacré à Apollon.

QUINQUAGÉSLME, nom que l'on donne au dimanche qui précède immédiatement le jeûne du carême ; il veut dire cinquantième. Ce dimanche en etl'et airive environ cinquante jours avant Pâques.

QUliNQUATKES ou Quinquatries. 1" Nom donné à deux fêles que les Romains célébraient en l'honneur de Minerve. La première avait lieu le 19 mars, et durait cinq jours. Le premier était le jour anniversaii e de la naissance de Minerve ; il était défendu d'y faire usage de fer et de livrer des combats. Mais, durant les quatre autres, on donnait dans le ciri|ue ou dans l'amphithéâti-e, des combats de gladiateurs pour honorer la divinité qui préside à la guerre.

La seconde fêle, nommée Quinquatria mir «ora, se célébrait le 13 du mois de juin : elle était particidière aux joueurs de flûtes, qui, ce jour-là, couraient la ville masqués et en habits de femmes. Celte seconde fête ne durait (pi'un jour, ou trois, selon (jnelques auteurs. I,a fêle des Quinquatries pril ce nom, soit parce qu'elle conimeneait le cimpiième jour après les ides et (pi'elle durait cinq jours, sdil parce i]u'elle se terminait |iar la purification des insiruments de musique qui servaient aux sacrifices, car les anciens Latins disaient quinquarc pour /u^Oare, purifier.

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C'était particLilièromeiU la ft^te dos joiines gar(,'ons, et les écoliers faisaient ct^ jour-là des présents à leurs maîtres.

2° On donna aussi le nom de quinqualries à des jeux institués par Domitien en l'honneur de Minerve. On les renouvelait chaque année, et on les célébrait sur la nionta;^ne d'AIbe. Il y avait deschassesextraordinaires, des processions, des spectacles, et des combats de poètes et d'orateurs. Le prix de poésie était une couronne ornée de bandelettes et d(i feuilles d'or.

QUINOUENNAUX, Quinquennales. 1° Jeux que les Romains célébraient tous les ans en l'honneur des cni])ereurs. Ce fut Auguste qui les institua; ils avaient quelque analogie avec les jeux 01yni|iiques des Grecs.

2" On ap|ielait aussi à Rome vœux quinq uen nau.r ce\iK (jni consistaient en certaines ollraiides qu'on promettait aux dieuxsi,cinq ans a[)rès, la république continuait à être llorissanif!.

QUINQUEVIRS, collège de prêtres romains dont la fonctinn consistait à faire des sacrifices poui' les âmes des morts. Une inscri|)tion nous apprend qu'ils tiraient leur nom des mystères et des sacrilices de l'Erèbe.

'OUINTO-.MONARCHISTES, ou partisans de la cinquième monarchie , secte qui prit naissance en Angleterre , du temps de Cromwell. Ils prétendaient que les quatre grandes monarchies des Assyriens, des Perses, des Grecs et des Romains étant détruites, on devait s'attendre à voir bientôt une cinquième monarchie, qui était le règne de Jésus-Christ surla terre. Pour préparer les voies à ce grand événement, ils prétendaient qu'il fallait auparavant renverser Babylone, c'està-dire la monarchie, dans toutes les contrées. Persuadés qu'ils étaient tous invulnérables, ils croyaient qu'un seul d'entre eux pourrait mettre en fuite mille ennemis. En 1660, ils s'assemblèrent à Londres, au nombre d'environ soixante, sous la direction d'un nommé Veniier, pour se concerter sur le jour de l'arrivée du Sauveur, et sur le cérémonial de son intronisation. Leurs bannières étaient ornées de devises, et ils s'étaient munis d'armes. Mais au jour désigné pour cet avènement, aucun pliénomène [)récurseur ne vint a|)puyer leurs espérances; alors la [ilupart se retirèrent; les autres parcoururent les rues en criant : Point d'autre roi que le Christ! et ils massacrèrent un homme qui se déclarait pour Dieu et le roi Charles; mais bientôt, vaincus par une force supérieure, les uns furent tués, les autres punis du dernier supplice ; Venner, condamné à mort, prolesta qu'il avait été dirigé par Jésus-Christ-môme. Un autre fanatique d'Amsterdam, nommé Jean Riiih, qui, dans plusieurs écrits publiés de 1673 à 1691, annonçait la cini[Ldème monarchie, se croyait destiné à rassembler les Juils dispersés, et à détruire les rois ira[iies. De .sa femme, Marie-Angélique, il attendait un tils qui, par ses miracles, devait établir cet empu'e. 11 avait préparé un étendard au roi nouveau, et, dans une lettre latine qu'il avait imjjrimée. il invitait tous les monar-'

ques européens à quitter leurs sceptres et leurs couronnes pour ne reconnaître que Jésus-Christ pom- roi universel.

L'opinion d'une cinquième monarchie ne fut point particulière h l'Angleterre ; quelques millénaires l'on adoptée, et on la retrouve chez les sébastianistes de Portugal.

OUIOCCOS, nom générioue que les Virginiens donnaient à leurs idoles, ou aux génies qu'ils adoraient. On ne peut dire p; esquo 'i-^n de certain sur ces quioccos, ni sur le cal'e qu'on leur rendait, parce que les temples des indigènes de la Virginie étaient inaccessibles aux étrangers, et que ces peuples regardaient comme un sacrilège de révéler à ceux qui n'étaient pas de leur nation les mystères de leur religion. Leur principal quioccos était leur grand dieu, nommé Kiwasa ou Okée. Voy. Kiwasa.

OUIOCCOSAN, temple des anciens habitants de la Virginie. Voici la desc-iption qu'en 'donne un témoin oculaire , qui le visita pendant l'absence des indigènes: «Après avoir ôtéde la porte de ce temple douze ou quinze troncs de bois, dont elle était barricadée, nous y entrâmes, et nous n'aperçûmes d'abord queles murailles toutes nues et un foyer au milieu. Cette maison avait environ 18 jueds de large et 30 de long, avec une ouverture au toit pour donner passage à la fumée. La porte du temple était à l'une des extrémités. En dehors et à quelque distance du bâtiment, il y avait une rangée circulaire de pieux, dont le sommet était peint et représentait en relief des visages humains. Nous ne découvrîmes aucune fenêtre en fout ce temple, ni d'autre endroit par oi^ la lumière pût pénétrer, que la porte et le trou de la cheminée. D'ailleurs nous remarquâmes qu'à l'extrémité opposée à la porte, il y avait une séparation faite de nattes très-serrées, qui renfermait un espace d'environ dix pieds de longueur, et où l'on ne voyait pas la moindre clarté. Nous eûmes d'abord quelque répugnance à nous engager dans ces ténèbres; mais enfin nous y entrâmes, et trouvâmes, vers le milieu de l'enclos, des pieux sur le sommet desquels il y avait de grandes planches. Nous tirâmes de là trois nattes roulées et cousues, dont l'une contenait quelques ossements, l'autre un coutelas à l'indienne, que les Virginiens nomment tomahawk. On avait attaché à l'un de ces tomahawk la barbe d'un coq d'Inde peinte en rouge; et les deux plus longues plumes de ses ailes pendaient au bout , retenues avec un cordon de cinq ou six pouc*s. La troisième de ces nattes renfermait quelques pièces de rapport que nous prîmes pour l'idole des Indiens. Le détail de ces pièces de rapport consistait en une planche de trois pieds et demi de long, où l'on voyait par le haut une entaillure pour y enchâsser la tête, et des demi-cercles vers le milieu, qui étaient cloués à quatre pouces du bord, et servaient à représenter la poitrine et le ventre de cette statue. Au dessous, il y avait une autre planche plus courte de moitié que la précédente, et que l'on y joignait avec

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