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les chrétiens , et confia au célèbre Osius le soin de ramener la Syrie à l'usage des autres Eglises. Mais celui-ci ne put réussir, et cette alfaire ne fut terminée qu'au concile de Nici'e, <pii ordonna que la tète de Pâ(iues serait célébrée dans toute l'EglIsi^ h; même jour, c'est-b-dirc le dimanche aj)rès bi pleine lune tle mars. Cette décision leva tous les doutes, éiiblit l'unifu-mité et mit lin à toutes les querelles. Les Eglises se soumirent a\i décret du concile. Ce, endant quehpu'S particuliers persévérèrent à vouloir faire l;i PAque simultanément avec les Juifs; hî concile u'Antio(-he les excouununia , et ils furent dès lors traités d'héréliques, sous le nom de qunrlo-dcciinans ou observateurs du ([uatorzième jour,

QUiSlMODO. On donne ce nom au dimanche (jui suit imméduUemeiit la fête de Pâques; il est tiré des |>remières paroles de rintroit de la messe : Quasi modo (jcnici infantes, « Comme des enfuds nouvellement nés. » Autrefois presque tous les d niauches de l'année tiraient leur dénomination des premiers mois de l'Introït du jour. Cettecoutume ne subsiste plus que iWiir le dimanche que nous vennns de citer, et pourcouxtlu Carême, qui sont ainsi appelés dans les calendriers.

QUATEKNAIKE. Le quarîernaire ou le nombre quatre était révéré des Pythagoriciens, parce que, léuni au nombie ti'ois, il formaii cidui de se|)t, auquel ils attachaient une intîihté de veilus. Le nombre cpiatre était consacré h Mercure, parce que ce dieu était né le quatrième jour du mois.

QUATERNAIRES, secte qui sesl élevée, en Ab)ssinie, il y a une trentaine d'années. Un prêtre fanatique prélendit que la sainte Vierge, étant mère d'un Dieu, était aussi un êti-e divin, et que lui contester ce titre était une es()ôce de sacrdége. En conséquence, il proposa de faire de la Trinité une quaternité. Celte idée bizarre, reçue avec enthousiasme dans l'Abyssinie, s'y iiropagea avec rapidité , et le patriarche s'étant opposé sans succès à cette hérésie, fut contraint de résigner sa charge.

QUATERNITÉ. Quelques peuplades de l'Amérique croient une quatemité, c'est-àdire une essence divine en quatre personnes, savoir : Dieu, qui est le père, le fils, la mère et le soleil. C'est cette mère qui est le principe du mal.

QUATRE-TEMPS. On appelle ainsi, dans l'Eglise latine, un jei\ne solennel, établi daus chacune des quatre saisons de l'année et (JUI dure trois jours. Celui du printem|)S se confond avec le jeûne du Carême; cefui de l'été a été lixé à la semaine de la Ptuile.côte; celui de l'automne, à la semaine (jui suit l'Exaltation de la sainte croix, et celui de l'hiver, à la troisième semaine d(; l'.Vveiil. Ces jeûnes paraissent avoir élé institu('s pour célébrer par la péniicnce les quatre saisons de l'année, et pour attirer la benédiciion de Dieu sur les biens et les fiuits de la terre. Ou y fait aussi des prières jiour ceux qui sont appelés à recevoir les ordres sacrés; car c'est le samedi des Quatre-Temps que

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l'on fait l'onliiialion dos ministres do l'aiitol. Les trois jours dôterininif'S pour le jeûne sont le mercredi, le vendredi et le samedi. Plusieurs croient que l'institution des Quatre-Temps ne remc-ite pas au delà du vi" ou du y' siècle; mais nous la re^jardons comme beaucoup plus ancienne,; car nous pensons que le jeûne des Quatre-Temps est un reste des quatre cnrômes observés autrefois dans presque toute l'Eylise, et((ue pratique encore toute rEj,'lise orientale. C'est donc bien à tort q.ueron avanceque les Quatre-Temps sont inconnus chez les Orientaux: seulement les moins longs sont, chez eux, de quinze jours au moins.

Ol'EBI.A, QUIBLA, KEBLA ou KIBLA.

On ajjpelle ainsi le point vers lequel les musulmans doivent se timi'iier pour faire leurs prières. Ce point n'est autre i[uc la ville sainte de la Mecque, et principalement le tenqilc sacré qu'iTlo renferme. (lette direction est regardée comme si importante, que toute prière faite vers une direction contraire est absolument nulle et doit ôtre recounnencéo. Dans toute les mosquées, la direction de la Slectiue est marquée par une espèce de niche ou d'enfoncement pratiqué dans le mur, vers leijuel l'imam et les tidèies doivent se tourner jiour prier. {Voy. }iÏihr\b.) Dans les ijlaces publiques, les grands chemins et autres lieuv fr'équcntés, il y a également des poteaux ou des monuments de pierre ([ui indiquent la position de la ville sainte. Si, en voyage, on ne trouve pas de ces jalons, il faut s'orienter au moyen du soleil ou des autres signes céh'Stes"; enfin, s'il était absolument impossible de s'orienter, il faudrait faire sa prière en se tournant successivement vers les ((uatre parties du monde. Les malades mêmes qui ne peuvent se remuer, doivent au moins tourner la tête vers le quibla.

QUÉCIIOUEZ, plaque de cuivre, de forme ronde, sup|)ortéo par un m-mche et garnie de sonnettes , ([ue les diacres de l'Eglise d'Arménie tiennent à la main pendant les olliccs. Cet instrument étant agité rend un son assez harmonieux, et sert à accompagner et à régler 1(> chant. Le disque est quel- (luefois orné d'une figure d'ange, et le manche est accompagné d'une llauunc ou petit drapeau de soie.

yilEBQUÉTlJLANES, nymphes (lui présidaient à la conservation des chênes {(picrcuf!). C'élaioiil li;s mêmes (pie les Dryades.

(JIIESSONO, idole adorée par les nègres de liçnguela on Afriipu', (jui lui oiïraient des libations d'un mélange de vin de [)ulmier et de sang de clièvre.

OIJftri'X'KS. Dans les ordres mendiants, on doiuie le nom di; quêteurs aux hères chargés d'aller recueillir les aumônes en argent ou im nature jiour le com|)te de la counnuuiuté. On a donné le même nom, dans le moyen .'Igc, ,'i dis gens envoyés par le pape et par les évèiiucs, pour prêcher les iiidiilgonces et recueillir les aumônes des lidrirs, soit afin de contribuer aux frais des croisades, soit pour fouruir à la réparation

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des églises ou des hôpitaux, soit enfin pour d'autres bonnes œuvres ; mais celte mesure engendra bien des abus, et le concile de Trente abolit les quêteurs.

Dans presque toutes les paroisses, c'est la coutume de faire des quêtes durant les offices, soit pour l'entretien du culte, soit pour les pauvres. Mais c'est, suivant nous, un grave abus de souffrir que cette fonction soit remj)lie par des dames ou des demoiselles, environnées de toute la pompe mondaine, et souvent costumées d'une manière immodeste. Les pauvres ]ieuvent y gagner, mais la religion et le recueillement en souffrent beaucoup.

QUETZALCOATL ou Quetzalcohuatl , dieu des Mexicains ; son nom signifie serpent revêlu de plumes vertes (de coati , ser- |)ent,et quetzaUi, plume verte). C'i'st l'être le plus mystérieux de toute la mythologie mexicaine ; c'était un homme blanc et barbu comme le Bochica des Muyscas, le Mauco- Cajiac des Péruviens ; comme eux il lut le législateur de son peuple, et de plus il était le chef d'une secte religieuse qui s'imposait les pénitences les plus cruelles.

Quetzalcoatl régnait d'abord sur les Toltèques, peuple d'Anahuac, chez lesquels il fit l'égner l'âge d'or. Alois tous les animaux, les hommes môme, vivaient en paix ; la terie produisait sans culture les plus riches moissons ; le maïs était si gros qu'un seul épi s.ufnsait pour faire une charge ; les calebasses étaient de la taille d'un homme, et il était inutile de teindre le coton, parce qu'il croissait nalurellenieut de toutes coideurs ; l'air était rempli d'une multitude d'oiseaux admirables par la mélodie de leur chant et l'éclat de leur plumage. Tout le monde vivait dans l'abondance, et Quel^'alcoatl était si riche (pi'il avait des palais d'or et d'argent. 11 était aussi très-habile, et passait pour avoir inventé l'art de fondre les métaux et de tailler les pierres précieuses. Il possédait de plus une grande sagesse, comme il le montra par sa conduite et jiar les lois (ju'il avait données aux hounues. On raconte que, quand il voulait proujulguer une loi, il ordoiniail à un homme de monter sur le T/aIzitepec (montagne des cris), et que de là on entendait sa voix à la distaïu'c de 300 lieues.

Le dieu 'J'ezcatli|>oca, soit jalousie (h? la prospérité qui régnait chez les Tollèqucs, soit désir d'enfair»^ jouir les autres peupbïs, crut (pie le meilleur moyen était de cha>ser Queizalco.dt du pays (pi'il avait régénéré. Ayant apjiris qu'il" était malade, il prit la forme d'un vieillard, et annonça (pi'il lui a])[iorlait un moyen de guéiison. Admis en sa iiréseneo, il lui olb'it un br(Mivage qui, en le rendant immortel, devait lui inspirer le goût des voyages, et lui annonça que c'était la volonté des dieux qu'il visiiAi le royaume de Huehue-Tlapallan, d'où la nation tollèque lirait son origiiri,'. A pr.'ino Quetzalcoatl l'eul-il goûté, qu'il se sentit une nouvelle vigueur, et éjirouva un violent désir do so rendre au but de sa mission ;

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mais avant do so motirc en rontp, il (1('lruisil tons sfis palais, ciiangca les arbres fruitiers on [liantes sauvages, et ordonna .\ tous les oiseaux chanteurs de l'accompagner pour le divertir pondant la route.

Quet/.alcoatl se dirigea vers Cholula. S'é- (ant trouvé fatigué [lendant la route, il s"a|)puya contre un rocher, et l'on montrait encore, du temps des Espagnols, la maniue de sa mani qui y était resléi- impi'iméc. Quand il fut arrivé à Cholula, il céda aux instances des habitants, qui lui otlVii'ent les rênes du gouvernement. Il s'y fit aimer par sa douceur et son amour iiour la paix, et leur enseigna l'art de fondre les métaux ; il ordonna les grands jeûnes de 80 jours, régla les iutercallations de l'anuée lolièipie, et ne voulut ]ias ([u'on fît d'autres oIVrandes à la divinité (jue les prémices des moissons. Après avoir passé 20 ans à Cholula, Quetzalcoatl se remit en roule, ennneiii'.nt avec lui quatre de ses principaux disciiili'S. Mais (juand il fut arrivé à rembouchurc de la rivière de Cf«it/acoalco, il leur ordonna de retourner h Cholula, et d'annoncer aux Gholulains <[u'il reviendrait dans (jnelque temps pour les gouverner et renouveler leur l)onlieur. Par respect pour sa mémoire, les habitants choisirent pour chefs de leur république les disciples deQuetzalcoatl, et c furent eux •jui deviinvnt les chefs des quatre familles qui restèrent à la tète des affaires jusqu'à l'arrivée des Espagnols.

On n'est pas d'accord sur le reste de l'histoire do Quetzalcoall : les uns disent qu'il disi»arut sur les bords de la mer ; d'autres, (]u'il se remlit au Yucatan, où il est. connu sous le nom de Cucnlcan : d'autres cnlin, que des ser|ients enlacés lui formèrent un radeau, et le transportèrent dans le royaume de Tlapallan.

F>e malheureux Montézuma crut reconnaître dans les compagnons d'armes de Gortez les descendants de ce saint législateur. « Nous savons par nos livres, dit-il au général espagnol, que moi et tous ceux qui habitent ce pays ne sommes pas indigènes, mais que nous sommes des étrangers venus de très-loin. Nous savons aussi que le chef qui conduisit nos ancêtres retourna pour quelque temps dans sa première patrie, et (ju'il revint ici pour chercher ceux qui s'y étaient établis ; il les trouva mariés avec les femmes de cette terre, ayant une postérité nombreuse, et vivant dans les villes (ju'ils avaient construites : les nôtres ne voulurent pas oliéir à leur ancien maître, et il s'en retourna seul. Nous avons toujours cru que ses descendants viendraient un jour prendre possession de ce pays. Considérant que vous venez de cette partie où naît le soleil, et que, comme vous me l'assurez, vous nous connaissez depuis longtemps, je ne puis douter que le roi cfui vous envoie ne soit notre maître naturel. »

Cette histoire de Quetzalcoatl a beaucoup occupé les auteurs qui ont écrit sur l'ancien Mexique. Les uns, le confondant avec le dieu (le l'air dont il portait le nom, ont relégué

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le tout au rang des fables; d'antres ont voulu voir on lui l'apAtro saint Thomas (pii, après avoir converti les Indes, vint par la Chine et le Japon prêcher l'Evangile au ]\Je\i(iue, parut ensuite h la Nonvelle-Cirenado, sous le nom de liocliicn, et au Pérou, sous celui de Manco-Capac ou de Viracoclift. D'autres ont pensé (jne c'était un prêtro chamaniste ou bouddhiste, verni de 1,\ Tartarie ou du Japon ; il y avait en elfot au Mexique un certain nombre de statues qui rappelaient Gautama-Bomhiha d'une manière frappante. M. Ternaux-Compans est porté à croire que Ourtzalcoatl était simnleni(> t un grand prêtre de la ville de Tollnii, située vers le nord-ouest, qui vint s'établir dans la ville de Cholula et la civilisa, ainsi que les régio'is environnantes. Cependant toutes ces supposiliims s'éloignent dos idées dos Mexicains qui attendaient Quetzalcoatl du côlé où le soleil se lève, c'est-à-dire de l'Europe ou plutôt de l'Afrique ; en elfot, les monuments mexicains paraissent se lier, sons bien dos rapports, avec ceux de l'ancienne Egypt '. Nous no déciderons rien sur celte importante question qui se rattache au mode de population du nouveau continent.

Quoi qu'il en soit, Quetzalcoatl avait à Cholula un temple fort élevé, qui élail l'objet d'un pèlerinage célèbre. Sa statue était environnée de tas d'or et d'argent, de plumes rares et de marchandises d'un grand prix ; ce qui le fit prendre [lar les Espagnols pour le dieu du commerce. Sa taille était celle d'iui homme, avec une tête d'oiseau qui avait le bec rouge, et sur ce bec une crête et des verrues, avec plusieurs rangées do dents et la langue pendante en dehors. Sa tête était couverte d'une espèce de milrc terminée on pointe, et sa main était armée d'une faux. Il avait les jambes ornées do diverses sortes de bijoux d'or et d'argent. Quetzalcoatl avait aussi h Mexico des temples de forme rondo, et dont la porte ressemblait à la gueule ouverte d'un serjient.

Les marchands célébraient en son hou nenr une fête annuelle. Quarante jours auparavant, ils achetaient un captif de belle taille et le paraient des habits de l'idole. Durant l'intervalle, ils s'attachaient soigneusement à le purifier, en le lavant doux fois chaque jour dans l'étang du temple. Il était traité avec toutes sortes d'hoimours et de délicatesse. La nvdt on le tenait (^nfermé dans une cage ; et pendant le jour, on le conduisait par la ville, avec accompagnement de chants et de danses. Neuf jours avant le sacrifice, deux prêtres venaient lui annoncer son sort. Il devait répondre qu'il l'acceptait avec soumission. S'il s'en* atlligeait, son chagrin passait pour un mauvais augure, et les prêtres pratiquaicrt diverses cérémonies, par losciuelles on sujiposait que ses dispositions étaient changées. Le sacrifice avait lieu à minuit, et le creur du captif était offert h la lune. On portait le corps chez le principal marchand, où il était rôti et préparé. avec divers assnisonnoments.

Les convives dansaieiit en attendant le fes-

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lin. Après avoir mangé leur part de cet horrible mrts, ils allaient saluer l'iddle au lever (lu snli'il ; et foiitimiant leurs réjouissances pendant le reste du jour, ils se déguisaient sous diverses formes ; les uns représentaient des oiseaux, des papillons, des grenouilles, des guêpes et d'.mtres insectes ; les autres simu'aie'il des boiteux, des maichots. des estropiés. Ils faisaient des récits agiéables de leurs accidents ou de leur- métamorphoses, et la fOle se terminait [lar des danses.

QL'l.\ONG, couvent ou maison des prêtres hou Idliisles, chez les Birmans.

QL'lES,(li''eSi:e du repis chez les Romains. Elle était adorée à Home, o elle avait un teM)|ile près de la |)iirte Colline, et un autre hors de la v Ile, sur la voie Lavicane. Il y a toute apnarcnce que c'ét.ut une d.esse des morts. En ell'et Pluton éta t surnomuié quiclalis, et on d(junait le nom de (iiiielorium h 1 urne où reposaient les cendres des définiis. Les prêtres do la déesse Qiiies étaient appelés silencieux.

QUIÉTISME. « Ce mot exprime l'éiat de repos ou d'impassibilité aui]uel une espèce de mysti({ues contemplatd's croyaient arriver, en «'unissant à Dieu par la méditation ou par Toriison mentale. » L'iiuteur (1) dont nous empiuntons cette détinition l'explique en ces termes : « Nous nous unissons en qin Ique sorte aux objets par la pensée, et un objet ipii absorbe toute notre attention semble s'ident lier avec nous. On a dune regaidé la méditatioi, ou la contemplation des |ierlections divines, comme un moyen de s'unii- ii Dieu. On s'est ellorcé do se détacher de tous les objets, pour se livrer sans distraction à la con(em|ilation des perfections divines. On a imaginé des méthodes, et l'on a cru que l'iluie pouvait contempler l'essence divine sans distraction, et s'unir h elle intimement; qu'une vue si parfa.tc de l'esseiic(! divine était jointe à l'amour le plus ar-dcnt ; (|ue les facultés de l'ilme étaient absoihées |iar son union avec Dieu ; qu'elle ne re(;(jit [ilus aucune impression des objets terrestres. Cirt état de l'Ame est ce (ju'on appelle (inietiide ou le quiélisme. Ou voit aisément tous les excès auxquels rosjirit humain |)eut se porter en parlant de ces jiriiicipes. »

Le quiétisme commença à paraître dans ri'^glise giecipie, au xiV siècle. Le prieur d'un couvent près du mont Atiios, no. inné Siinéon, secondé de (îrégoire Palamas, depuis évoque de Salonique, homme élo(pient Cl nislruit, h)rma une secle de mystiques, qui furent jqipelés llrsi/clidstes, (crme ipii répoi.d à (l'hii dr Qmetisles, cl dont le .-■.> stéme était singulier par son extravaganci!. Ils prétrudaieut ipi'en contemplant allenlivement il sans d stractio.i leur nombiil, ils parvenaient à se procurer des extases, et à*' voii' cette gloire, ces layonsde splendeur, cette lumièi'e incorruptible qui part du

(I) Mriiiiiiii-, |iniir servir à l'ilisloircs des Kgarelueiib Uc f cspi il liuniain, par rupporl à la rcliyiiui.

Ql!l

trône du Tout-Puissant. La doctrine mystique de ces moines s'accrédita tellement, que la ville de Conslantino|)le se trouva remplie de dévots qui jtassaient les journées entières, immobiles sur un siège, les yeux attachés sur leur noiulu-il, attendant la céleste vision. Barlaam, moine de l'ordre de saint Basile, combattit vigoureusement cette secte, qui, malgré son absurdité, fut favorisée et protégée hautement par les empereurs Jean Cant .cuzène et Jean Paléologue.

Dans l'Eglise latine, on aperçoit aussi des traces du quiétisme dès le xiv' siècle. Jean lUisbroc est regardé comme le i remier qui ait paru donner dans ces mysticités dangereuses, quoique 1 li-nièine se soit élevé contre les faux spirituels de son temps, dans son traiti'î des Noces spirituelles. Kusbroc prétendait cpie tout ce qu'il avait écrit lui avait été inspré par le Saint-Esprit. Lorsc}u'il croyait sentir le mouvement de la grAce, il se retirait dans une forêt près du lieu de sa demeui e, et là il écrivait ce qui lui était inspiré ; ce qui n'empêche pas que le célèbre Gerson n'ait regardé la plupart des ouvrages de Uusbr c comme le fruit d'une imagination échauffée, qui s'égare dans ses visions. Cependant c'est un des Quiétistes les plus modérés. Marie Dagréda, Jean Labad.e, mademoiselle Bourignon, le ministre Poiret, et surtout Michel Molinos. ont été bien plus avant. Molinos, le plus fameux do tons les Quiétistes, et qui en est regaidé comme le chef, p étentlsit qu'il fallait s'anéantir i>onr s'unir à Dieu, et demeurer ensuite en repos, sans s'inquiétei' de ce qui arriverait au corps. Il enseignait qu'aucun acte n'était méritoire ni criminel dans cet état d'anéantissement, parce qu'alors l'âme et ses puissances, absori)ées en Dieu, n'y jirenaient aucune liait. Il ré()andit longtemps dans Borne celte doctrine détestable, qui ouvrait la |)Orte aux désordres les plus honteux. Voi/. Moliivosisme.

La doctrine du quiétisme Qt aussi de grands progrès en France. Un Provtmça'l, nommé Mnlaval, la publia dans un livre intitulé : Pratique facile pour élever i'âinc à la conteiuplalion, dans lequel il avait recueilli la jilupart des sentiments de Molinos. Ce livre, dont on ne connut pas d'abord tout le danger, eut un grand cours, et lit illusion à un très-grand nombre de iiersonnes.

Parmi celles ipi'il séduisit on distingue particulièreiiieiil l'abbé d'Estival, de l'ordre des Prémontn^s , en Lorraine. Cet abhé goiUa telleimnit la doctrine de Malaval, qu'il vint à Paris jioui' l'enseigner, et tint dans celte ville des conférences oCi il donnait publifjuemeiit des leçons de (piiélisme. Malaval et l'abbé son apùti-e ne lireiil ipio préparer les voies à un Qu.étiste beaucoup plus ci''lèbre. Cc' Qnié iste fut madame La Motlie-fiUion, si connue par la fameuse que elle ipie sa doctrine suscita eniic deux illiislies jirélats.

L'histoin; de celte querelle est assez inléressaale pour mériter un détail circous-

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taiicii5 , dont nous prendrons la plus grande partie dans les Mémoires df madame de Maintenon, par M. d(! la lîaumellc, et dans la Relation du Quiétisme, par M. lMioli[)aux, doctour de Soibonne. Jeanne-!\Iaric Bouvières de la Mollie , née h Montargis , de parents nobles, fut mariée à dix-huit ans au lils du célèbre Guyou , cpii devait sa nojjiesse et sa fortune à la belle etiireprise du canal de Briai'e. Elle avait beaucoui) de noblesse dans les traits, de la douceur dans les y^mx , une bouche formée pour la persuasion, l'humeur ia i)lus insi'iuante et rél()(pieiice la plus naïve. Son imagination tendre et tlexible so tourna de bontie heure vers les choses du ciel. Son goAt naissant de spiritualité fut fortilié par sou directeur. Doui François Lacombe-, religieux barnabile , s'empara dosa conliance et mit ses erreurs en système. Lacondte était un honnne d'un esprit subtil et pénétrant, d'une taille assez grande, composé dans son extérieur, all'ectant un air de modestie et do sainteté, quoiqu'on remarquiU dans son visage je r.e sais ([uoi de si- Qislre. 11 avait été foit débauché dans sa jeunesse : ayant éprouvé des remords, il chercha dans la doctrine du quiétisme des niolifs jKjur les étoutler. Depuis |)lusieurs années il couvrait du voile di' 1 1 spii-iiualiti'; la coiruptiou de son âme, lors pie madame Guyon le choisit pour son dir. cteur. Cetie dame Ut des progrès rapides ,-ous un tel maître : deiueuiée veuve L^ vingt-deux ans, maîtresse de gra ids biens , elle résolut , par l'avis de Lucombe , de travail. er au salut de son prochain , c'est-à-dire à la propagation du quiéiisiiie. Les malheurs de iMolinos ne l'elfra.vèrent point; cependant sou mari, avant de mourir, lui avait en quelque sorte prédit sa destinée e'i lui disant : « Je crains bien que vos singularités ne vous attirent bien des all'aires. » Elle était très-propre à former une secte : de la beauté , de l'esprit, de l'éloquence , des richesses , c'était plus qu'il n'en fallait pour faire bien des prosélytes. Pleine de ce zèle qu'on a toujours pour ses opinions , quand on les croit nouvelles ou à soi, elle alla les répandre dans le })ays de Gex , dans le Dauphiné et le Piémont; m lis elle fut priée tie sortir île tous les endroits où l'on s'a|)erçut qu'elle tlogmatisait. Pendant le cours ih' ses voyages, elle com|)osa un livre intitulé : Moyen court et facile de faire oraison; un autre, qui avait pour titre tes Torrents; une interpritation mystique du Cantique de Salonion. Ces ouvrages sont curieux par un galimatias singulier. Elle eut beaucoup de disciples : sa doctrine llattait l'orgueil et soulageait la paresse. Ou allait à la plus sublime perfection par un chemin semé de Heurs. Le simple acte de la vue de Dieu en soi-même suOisait. Les ecclésiastiques se croyaient dispensés du bréviaire , les tidèles d'une vie active ; les vieux pécheurs entraient de plein vol dans la chambre de l'Epoux : il 1113 falliiil qu'aimer. Madame Guyon étant à Grenoble l'an 1G83, le jour de la Purilicalion , elle eut un songe merveil-

leux , où elle vit la persécution que l'enfer susciterait contre la nouvelle spiritualité qu'elle prêchait, et la victoire signaléi; i[ue remporterait l'esprit d'oraison. Le 2-( f'vrier, elle écrivit h ce sujet une grande lettre à son directeur, dans laquelle elle lui faisait le récit de ce songe, (-'est ainsi qu'elle s'exprime dans un endroit de cette lettre : « La femme sera enceinte , c'est-h-dire pleine de l'esprit intérieur, et le dragon se tiendra debout devant elle , sans pourtant lui nuire , parce qu'elle est environnée du soleil de justice, qu'elle a la lune sous ses pieds, qui est la malice et l'inconstance, et que les vertus de Dieu lui serviront de co -ronne. Mais il ne laissera pas de se tenir toujours debout devant elle, et de la persécuter de celte manière. Mais, quoiqu'elle soull're longtemps de terribles dou'eurs de l'enfantement si)irituel, Dieu protégera son fruit ; et , lorsqu'il sera véritauleuieiit produit et non connii, il sera caclié en Dieu jusqu'au jour de la manifestation , jusqu'à ce ipie la i)aix soit sur la terre. La femine sera dans le désert , sans so dieu humain, cachée et inconnue : on vomira con re elle les lleuves de la calomnie et de la persécuti n ; mais elle sera aidée des ailes de la colombe, et, ne touchant pas à la terre, le lleuve sera englouti, (hirant qu'elle demeu.era intérieurement libre, qu'f lie volera comme la colombe, et qu'elle se reposera vérilablement sans crainte, sans soins et sans soucis, il est dit qu'elle y sera nourrie, et non qu'elle s'y nourrir.-; sa perte ne lui permettant pas de faire réflexion sur ce quelle deviendra, et de penser, pour peu que ce soit, à elle. Dieu en aura soin. Je prie Dieu, si c'est sa gl ire, de vous donner l'intelligence de to t ceci. »

11 est vrai qu'il était besoin d'une lumière plus que nalurelli», pour comprendre un pareil galimatias. Au reste, on sera moins surpris que madame Guyon ait fait un songe si extraordinaire, lorsqu'on saura qu'elle avait eu pendant vingt-deux jours une tièvre continue; mais ce qui doit étonner, c'est que ses partisans, sur la foi d'un tel songe, aient pu se persuader qu'elle était une véritable prophétesse.

Madame Guyon et Lacombe résolurent de venir à Paris, jiersuadés que dans cette grande ville ils pourraient dogmatiser [dus aisément , et seraient moins en vue : ils se trompaient. A peine ari^vée à Paris, madame Guyou fut enferuiée dans le couvent des tilles ue la Visitation de la rue Saint-Antoine, par un ordre du roi (jne l'archevêque de Paris avait obtenu. Lacombe, son directeur, fut mis à la Bastille : on l'accusa d'avoir séduit sa. pénitente, et d'avoir prnlité de ses moments de folie pour attenter à sa vertu. Madame Guyon fut examinée par Chéron, oliicial de l'archevêque. Elle éditia les religieuses , en attira quelques-unes à son parti , et les attendrit toutes. Dans le monde, elle avait des partisans, à la cour des protecteurs ; cependant madame de la Maison-Fort, sa cousine, fut la seule qui esa pailer pour elle. La Maisoa- Fort était d'une ancienne famille de Berri :

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(lès l'âge de douze ans , elle fut reçue parmi les chanoiiiesses de Poussaj, abbaye ouverte à la seule noblesse. Bieu faite , aimalile , pleine d'iuKii^ination et do candeur, persécutée par une injuste niaiAtre* elle fut présentée à madame de MaiiUenon par l'abbé Goht'lin, et admise à Saiut-Cyr, pour on perfectionner l'éducalion. Elle' fit éclater dans cette maison un zèle ardent, qui lui mérita la con- (iance de 'l'institutrice. Trop dissipée pour songer à faire dos vœux, trop orgueilleuse pnm'obéir à une femme, elle goiltail madame (iuyon, et nepouvait se résoudre à suivre ses conseils et à renoncer au inonde; aussi mad.'.meGuyon luidisait-olle: « Pour vous gouverner, ma cousine, il faut un bonnet carré.» ?\Iadame de la Maison-Fort, à la prière de M. de Lassau, |)rétrede la Mission, ditàmad;une de Maintonon (pie madame Guyon n'était coupable que d'un excès d'amour pour Dieu; (lue toutes les calomnies débitées contre elle étaient inventées jiar des parents avides de son bien. Madame de .Maintenon en |iarla au roi, qu'oUo trouva fort i)révenu par le P. de la Cnaise. Madame de Mainlelion fut prévenue elle- môme contre sa jirotégée par lo P. de laMotlie, barnabite, beaufrère do madame Guyon. Madame de Miramion voulut voir par ses yeux si madame Guyon était aussi coupable ou aussi folle qu'on le disait : elle alla au couvent, interrogea la supérieure , entendit l'éloge de la jirisonnièro , lil un rap[)ort favorable à madame de Maint(!non , qui, ravie de s'être tr(jmpée, et fAcliée de 1 avoir été, [)romit de parler encore au roi. Madame de la Maison- Fort fit agir les duchesses de Cliarost , de Chovreuso , de Boauvilliers , de Mortemar, dont la piété n'était pas suspecte. Madame Guyon eut à la cour un parti dont elle ne se doutait pas dans sa rolraile. Pr(;ssé par madame de Maintenon , à demi-inslruil [>ar les murmures dos couilisans, le loi dit qu'on préseutAl un jilacet. Sur l'exposé, ilonloiuia qu'on rolAcluU la prisonnière. Avant d'i'largir niadanii' Guyon, l'archevôque de Paris voulut lui faire jiasser un acte qui jirouvait (pi'elle avait débité une doctrine répi'éhensible : l'Ile refusa de le signer, soutenant qu'il n'y avait point d'iiérosios dans ses livres ; mais madame de Maintenon lui lit dire <le signer : elle obéit à sa protectrice , et fut élargie. Les duchesses do Chovreuso et de Uoauvilliors , la piini-csse d'ilarcourt , la marquise do >roiit-Clievreuil , niailauu! do Mir-iunion, ti-moignèrent à madamo Guyon Jajoic cpi'ollos avaiiMit de son élargissement, et l'invilèrenl d'allor k Versailles. .M. do Cliarost lui ))rèla son appartement : le duc de IJothuno , son pèio , eiivelop|)é dans la disgr-lce di' I''ouquel , ilonl il avait épousé la sœur, exilé à Monlargis , avait loge chez le )ière do madamo Guyon, et transmis à ses enfants la reconnaissance qu'il devait h la famillo qui l'avait secouru dans l'adversité. J>a doctrine de madame Guyon fut goûtée à la cour. Ma<lame de Mainli'non l'ut curieuse d'cnlretoiiii uiio peisoniio si extiviordinairo : les duchesses s'empressôrcnt d'accouipagucr

madame Guyon h cette visite. Ses charmes, son esprit, ses malheurs, je ne sais quoi qui persuade; sa doui^eur, sa patience, tout se réunit pour convaincre madame de Maintenon ({u'elle n'avait jamais mieux employé son crédit ; elle lui donna des marques d'estime , et sa confiance crut de jour on jour. Les visites de la nouvelle sainte furent fréquentes : ce n'étaient plus des heures rapides, c'étaient des jours entiers passés avec elle; et plus on la voyait, plus on <mi était charmé. l'Uait-on accable de chagrin et do fatigue, madame Guyon était appelée, et sa conversation était également propre îi délasser et à consoler. Madame do Mirami in la reçut dans sa conmmnauté. Madame Guyon en sortait qui'lquefois pour aller voir madame de Charost à Benne . d'où elle passait à Saint-Cy r. Elle y séjournait quelques jours ; elle y distribuait ses livres ; les dames de Saint-Louis se passionnaient pour (>lle par imitation et par goùl, et, tandis (pie madamo de Maintenon bénissait lo ciel du succès de ses soins , l'erreur s'y glissait sous lo masque de la piété.

Chaque jour voyait grossir le nombre dos disci()les de la visionnaire : bienl()t elle en eut un qui en valait des milliers; ce fut l'abbé de Fonelon. (( Un jour elle l'ouit nommei'. Elle en fut tout occupée avec une extrême force et douceur ; il lui sembla que l'Amour (c'est ainsi que madame Guyon appelait Jésus-Christ) le lui unissait inliini!ment, et qu'il se faisait de lui à elle comme ime filiation spirituelle. J'eus occasion , dit-elle , de le voir le lendemain. Je sentais intérieurement qu'il ne me goûtait point, elj'épronvai pourtant un je ne sais (juoi, qui nu? I.iisait tendre de verser mon cœur dans le sien. Mais je ne trouvai pas que son c(Our m'entendit, et Dieu sait ce que je soufi'ris la nuit ! Le jour je le revis ; nous restâmes quoique temps en silence, et le nuage s'éclaircit un peu ; mais qu'il était encore loin de ce (pie je le souhaitais ! Je soutliis huit jours entiers, et je me trouvai unie à lui sans obstacle ; et do|mis, notre union augmenti; sans cesse, toujours plus pure, toujours ]ilus vive, toujours inellablo ; il me semble (juo mon .line a uura[)port entier avec la sienne. O mon lils ! mon cœur est collé au cojur do Jonathan. Je mourrais, s'il y avait le moindre entre- deu\ entre toi et moi, entre nous et Dieu. O mon fils I » De pareils sontiments étaient bien capables de faire impression sur le iHour tondre et alfoclueux do l'auteur du Télémaque.

L'abbé de Fénelon , né dans le Périgord , do parents nobles, élevé par l'évoque de Sarlat, son oncle, dirigé au séminaire de Saint- Sulpice |)ar l'abbé: Tronson , plus appli(|Ut dès sa jeunesse à l'élude do rEeriluro sainte qu'à celle des Pères, employé avec succès à la conversion di^s protestants, supéiieur des Nouyelles-Catli()li(pjos, exclu jusqu'alors des dignités ecclésiastiques , parce iju'il était souiiç.oimé do jansénisme ; téneron venait enfin de dissiper tous les soujmjuus formés conlro lui , et de recueillir le ïruit de ses éludes cl de sa iiutiencu. Ses sermons avaient

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commencé sa réputation ; la mort chrétienne du viciiv duc de Mortemar, qu'il avait préparé à ce terrible passade, l'avait achevée.

Le roi avait nommé le duc de Beauvilliers gouverneur de^!. le duc de Bouri,'oyne. Le préceptorat était fort brii^ué ; le choix en tut abandonné au gouverneur. Beauviiliei-s jota les yeux sur l'abbé de Fénelon , qu'il connaissait doi)nis longtemps. 11 fallait écarter h'S sonpçons de jansénisme. 11 recourut à madame de Mainlenon, et lui lit le i)ortrait le (ilus avantageux et le plus naturel de l'irl)i)é. Madame de iMaintenon consulta séparément l'alibé 'l'ronson, supérieur de Saiiit- Sulpicc; l'abbé Hébert, curé de Versailles; le P. Valois , jésuite ; Bossuet , évèque de Meaux : tous se nhuiirent à [larler on faveur de Fénelon. Elle dit au roi que le duc de Bourgogne ne pouvait cire mieux instruit que par un homme qui avait su se concilier les suffrages de gens d'un caractère si opposé. Fénelon fut nommé )>récepteur, et le choix fut si apj)laudi , que l'académie d'Angers le pr0|)0sa pour sujet du i)rix qu'elle disiribuait toutes les aunées. Tout h la fois l'iioiniue à la mode et le saint do la cour, il était souhaité partout, et ne se montrai! qu'à quelques amis utiles et choisis. 11 réunissait tout l'enjouement, toute la complaisance que demande le connnerce des femmes , avec toute la modestie qu'exigeait son état. Simple avec le duc de Bourgogne, sublime avec Bossuet, briUant avec les couriisans, il avait des manières pleines de grâces, une imagination vive, une éloquence touchante, un style plein de vérité et de goût, une théologie affectueuse, un visage doux, un air riant. Le feu de ses yeux annonçait les plus impérieuses passions , et sa conduite la jilus étonnante victoire. Voilà le prosélyte que madame Guyon met à la tète du quiétisme. Jamais hérésie ne s'était insinuée plus agréablement.

L'abbé de Fénelon n'adopta pas tout d'un coup le système de madame Guyon. il fit ses objections ; elle y répondit. « Àlon lils , lui disait-elle, êtes-vous satisfait ? La doctrine de l'oraison entre-t-elledans voti-e tète? — Oui, madame, repartait l'abbé, etmème [tar la porte cochère. >■ Fénelon se livra tout entier ii l'étude des livres mystiques. Son imagination s'cntlamma. Il ne vit eu madame Guyon qu'une àme brûlante de l'amour divin, âme sim|)le et sans fard, dont les erreurs mêmes étaient respectables, puisquelles tiraient leur origine des i)rincipes les plus sublimes et les plus saints. D'ailleurs elle était persécutée ; et Fénelon avait ce penchant, cette sensibilité pour les malheureux, vertu si inutile dans le monde, et si funeste à la cour.

Le quiétisme, soutenu par un homme d'un si grand mérite et si bien à la cour, lit à Paris des progrès rapides. Dans cette grande ville , ou ne parlait plus que le jargon des uiystiques, si commode pour les esprits qui n'ont nulle précision dans les idées. Quelques dames de Saiut-Cyr témoignèrent à madame de Mainlenon qu'elles trouvaient dans les eulreticns de madame Guyon queltiue