MONTANISTES

CATÉCHÈSE, instruction que l'on faisait aux catéchumènes, dans un lieu particulier, pendant les premiers siècles de l'Eglise. Nous possédons un monument précieux de ce genre de catéchisme, ce sont les Catéchèses de saint Cyrille de Jérusalem, prononcées par ce savant cvêque du ivc siècle. Elles sont au nombre de dix-huit et adressées à ceux des catéchumènes qu'on appelait compétents ou illuminés. Outre ces dix-huit catéchèses, il y en a ciuq autres nommées Mystagogiques, ou parce qu'elles furent adressées aux catéchumènes déjà initiés à nos mystères, ou parce que ces mystères y étaient clairement expliqués, surtout par rapport aux sacrements de baptême, de confirmation et d'eucharistie. L'Eglise catholique trouve dans celte source abondante la preuve de l'antiquité de ses dogmes et de sa doctrine.

Il y a encore plusieurs ouvrages qui sont de véritables catéchèses, quoiqu'ils n'en portent pas le titre, entre autres le Catechismus pro iis qui volant suscipere baptismum, in octo dies divisus, composé en langue annamite par le P. Alexandre de Rhodes, de la Société de Jésus, et missionnaire apostolique dans le Tunquin. Cet ouvrage, parfaitement bien rédigé, a été imprimé à Home, en annamite et en latin, l'an 1651. Maintenant on donne généralement le nom de catéchisme à ce genre d'instructions.

CATÉCHISME. On appelle ainsi une exposition claire, méthodique et suivie des principaux articles de la doctrine chrétienne. Il y en a de différentes sorte*.

1° Les catéchismes élémentaires, rédigés par demandes el par réponses, à l'usage principalement des enfants qu'on veut instruire des vérités de la religion. Ils sont peut-être les plus difficiles à composer; car il faut nécessairement se mettre à la portée des enfants. Avant tout, il est nécessaire d'être clair el simple ; on doit par conséquent éviter non-seulement les phrases ambiguës, mais encore celles dont la structure, quoique logique, ne serait pas saisie par des enfants qui n'ont qu'une légère teinture de la langue ; répudier les termes qui ne seraient pas compris par eux ; multiplier les demandes et les réponses afin que les unes el les aulres soient le moins longues possible,

DICTIONNMKE DUS RELIGIONS.

et par conséquent plus faciles à retenir. Il faut qui' le corps du catéchisme soit court lui-même, afin de ne pas surcharger les mémoires paresseuses. Plusieurs des catéchismes en usage dans les divers diocèses de France sont trop longs, de sorte que la plupart des enfants qui suivent le cours d'instruction ne peuvent l'apprendre tout entier, faille de temps ou de mémoire, ou en oublient la majeure partie dès qu'ils ont quitté les instructions ; d'autres offrent des tournures de phrase embarrassées ou obscures, dont les enfants ne peuvent saisir le sens. On a cru satisfaire à toutes les exigences en rédigeant deux corps de catéchismes, les uns à l'usage des petils enfants, ou de ceux qui ont une mémoire ingrate, les autres en Faveur de ceux qui ont l'intelligence plus développée. Les premiers n'offrent que les éléments de la religion et sont presque toujours insuffisants pour ceux qu'on veut disposer à la réception des sacrements. Les seconds sont trop longs pour ceux qui n'ont pas de mémoire. De plus, les réponses aux mêmes questions n'étant pas toujours rédigées dans les mêmes termes dans les uns et dans les autres, il en résulte une nouvelle difficulté pour ceux qui passent du petit catéchisme au grand. Un inconvénient beaucoup plus grave est la multiplicité des catéchismes en France , où presque chaque diocèse a le sien, d'où il résulte qu'un enfant est complètement dérouté lorsqu'il vient à changer de diocèse durant le cours de son instruction.

Dans les autres contrées, c'est le catéchisme du cardinal Betlarmin qui a cours, c'est pourquoi il a été traduit en toutes langues. 11 a le mérite d'être court; mais il y manque des développements essentiels, et les réponses sont un peu longues. — Les catéchismes à l'usage des catholiques des Etats-Unis sont rédigés dans le goût de ceux de France.

2° Les catéchismes raisonnes sont beaucoup plus volumineux. C'est une espèce de théologie; car les dogmes y sont non-seulement exposés, mais souvent discutés et prouvés : tels sont le catéchisme de Naples, celui de Couturier, celui de Persévérance, celui dit de Montpellier. Le dernier surtout jouit d'une réputation justement méritée ; composé d'abord en français par le P. Pougct, de l'Oratoire, quiy inséra ses idéesjansénistes, il fut traduit en latin, en italien, en espagnol et en anglais. Mais il fut corrigé par la suite. Cet ouvrage solide peut tenir lieu d'une théologie entière. Il y a peu de productions de ce genre où les dogmes de la religion, la morale chrétienne , les sacrements, les prières, les cérémonies et les usages de l'Eglise, soient exposés d'une manière plus claire et avec une simplicité plus élégante. Ces derniers catéchismes procèdent également par demandes et par réponses, et ne sont pas moins utiles aux catéchistes qu'aux caléchi-és. Mais le catéchisme par excellence, celui par qui nous aurions dû commencer peut-être, est celui qui est intitulé

Catéchisme du saint concile de Trente ou Catechismus ad Parochos, publié par l'ordre du pape Pie V, en conséquence du décret du concile.

CATÉCHISTE. On appelait ainsi, dans la primitive Eglise, les clercs chargés d'instruire les catéchumènes, et de leur enseigner les vérités de la religion. Cet emploi était la plupart du temps exercé par les hommes les plus savants et même par les évêques. On compte, parmi ces anciens catéchistes, le philosophe Panlène , le célèbre Origène , saint Clément d'Alexandrie, saint Cyrille de Jérus ilem, etc. Leurs instructions se nommaient catéchèses. Maintenant on donne le titre de catéchistes aux ecclésiastiques chargés d'enseigner les éléments de la foi aux enfants et à la jeunesse chrétienne. Il est à regretter que trop souvent on confie une fonction aussi importante à de jeunes clercs qui n'ont pas encore acquis l'expérience nécessaire pour se mettre à la portée des enfants. On cite avec éloge Gerson, le savant chancelier de l'université de Paris, qui ne croyait pas rabaisser sa dignité en faisant lui-même le catéchisme aux petits enfants du peuple.

CATÉCHUMÈNES. On nommait ainsi, dans la primitive Eglise, les infidèles convertis que l'on disposait à recevoir le baptême. Il y avait dans les églises un lieu particulier qui leur était réservé pour entendre les instructions ; mais il ne leur était pas permis d'assister au saint sacrifice de la messe. Après l'évangile et l'instruction, un diacre les avertissait qu'il était temps de se retirer. « Quand quelqu'un demandait à être chrétien, dit l'abbé Fleury, on le menaitàl'évé. que ou à quelqu'un des prêtres, qui d'abord examinait si sa vocation était solide et sincère ; car on craignait de profaner les mystères en les confiant à des personnes indignes, et de charger l'Eglise de gens faibles et légers, capables de la déshonorer par leur chute, à la première persécution. On examinait donc celui qui se présentait, sur les causes de sa conversion, sur son étal; s'il était libre, esclave ou affranchi; sur ses mœurs et sa vie passée. Ceux qui étaient en gagés dans une profession criminelle ou dans quelque autre péché d'habitude, n'étaient point reçus qu'ils n'y eussent effectivement renoncé. Ainsi on rejetait les femmes publiques et ceux qui en faisaient trafic; les gens de théâtre, les gladiateurs ; ceux qui coteraient dans !c cirque, qui dansaient ou chantaient devant le peuple; en un mot, tous ceux qui servaient aux spectacles, et ceux qui y étaient adonnés ; les charlatans, les enchanteurs et les devins; ceux qui donnaient des caractères pour guérir ou préserver de certains maux, et qui faisaient métier de quelqu'aulre superstition. On ne recevait point toutes ces sortes de gens, qu'ils n'eussent auparavant quitté leurs mauvaises habitudes, et l'on ne s'y fiait qu'après les avoir éprouvés quelque temps : le zèle de la conversion des âmes ne rendait pas les

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chrétiens plus faciles à ceux qui voulaient se joindre à eux.

a Celui qui était jugé capable dedevenir chrétien était fait catéchumène par l'imposition des mains de l'évêque ou du prêtre commis de sa pari, qui le marquait au front du signe de la croix, en priant Dieu qu il profitât des instructions qu'il recevrait, et qu'il se rendît d gne de parvenir au saint baptême. 11 assistait au sermon public, où les infidèles mêmes étaient admis; mais, de plus, ii y avaii des catéchistes qui veillaient sur la conduite des catéchumènes, et leur enseignaient en particulier les éléments de la foi, sans leur expliquera fond les mystères dont ils n'étaient pas encore capables. On les instruisait principalement des règles de la morale, afin qu'ils sussent comment ils devaient vivre après le baptême... Le temps du catéchuménat était ordinairement de deux ans; mais on l'allongeait ou on l'abrégeait, suivant le progrès du catéchumène. On ne regardait pas seulement s'il apprenait la doctrine, mais s'il corrigeait ses mœurs ; et on le laissait dans cet éiat jusqu'à ce qu'il fût entièrement converti : de là vient que plusieurs différaient leur baptême jusqu'à la mort ; car on ne le donnait jamais qu'à ceux qui le demandaient, quoique l'on exhortât souvent les autres à le demander. Ceux qui demandaient le baptême, et qui en étaient jugés dignes, donnaient leur nom au commencement du carême, pour être inscrits sur la liste des compétents ou illuminés: ainsi il y avait deux ordres de catéchumènes, les auditeurs et les compétents. Ceux-ci jeûnaient le carême, comme les fidèles, et joignaient aux jeûnes des prières fréquentes, des génuflexions, des veilles et la confession de leurs péchés. Cependant on les instruisait plus à fond, leur expliquant le symbole et particulièrement les mystères de la Trinité et de l'Incarnation : on les faisait venir plusieurs fois à l'église pour les examiner, et faire sur eux desexorcismes et des prières, en présence des fidèles; c'est ce qu'on appelait les scrutins, que l'on a continué d'observer pendant plusieurs siècles, même pour les petits enfants ; et il en reste encore «les vestiges dans l'office de l'Kglise, particulièrement dans la messe du mercredi de la quatrième semaine de carême, où on lit l'évangile de l'aveuglc-né.

« A la lin du carême on leur enseignait l'oraison dominicale, et on les instruisait s uccinctenient des sacrements qu'ils allaient recevoir, et qu'on devait leur expliquer plus au long ensuite. Cet ordre d'instruction se voit clairement par les Catéchèses de saint Cyrille de Jérusalem, et par la lettre du diacre Ferrand à saint Fulgence, touchant le baptême de l'éthiopien. Ceux que, par toutes ces épreuves on trouvait dignes du baptême, étaient nommés élus; et on les baptisait solennellement la veille tic Pâques, afin qu'ils ressuscitassent avec Jésus-Christ, ou la veille de la Pentecôte, afin qu'ils reçussent le Saint- Esprit avec les apôtres ; car on leur donnait eu même temps la confirmation. »

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CATHARES. Cenom.qui signifie pur, wt9nptff, a été pris par les montanisles, les manichéens, les novatiens et les albigeois. Voy. leurs articles. Sous prétexte qu'ils étaient purs, plusieurs d'entre eux prétendaient que rien n'était capable de les corrompre, et ils se permettaient toutes sortes d'abominations. Voy. notre Dictionnaire des Hérésies, art. Cathares.

CATHARMATES (de xa^uô? , purification), sacrifices dans lesquels les anciens Grecs immolaient des hommes pour être dé livrés de la peste ou d'autres fléaux publics.

CATHÉDRALE, titre que l'on donne à la principale église d'un évêché , parce que c'est là qu'est établie la chaire (cathedra) ou le siège épiscopal. La cathédrale est nonseulement l'église paroissiale de la paroisse où elle est située, mais même de tout le diocèse'; comme le prélat qui y réside est le premier curé des paroisses de son ressort. On sait qu'une multitude de cathédrales sont des monuments admirables de l'art grec, romain et gothique ; la France en possède une foule de ce dernier ordre. Voy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Eglise, n° 5, i>a- TÎétés

CATHÉDRATIQUE. 1» Droit de deux sous d'or attribué autrefois à l'évêque, propter calhedram episcopalem , lorsqu'il faisait la visite de son diocèse. On appelait aussi ce droit synodatique, parce qu'il se payait au synode. Les évèques de France le percevaient encore du temps de Charlemagne. Ce nom a passé ensuite aux droits des archidiacres et des doyens ruraux dans leurs visites.

2° On donnait aussi le nom de cathédratique au droit que payaient les nouveaux cvêques à celui qui les avait sacres, aux notaires , à leurs clercs , et aux autres officiers.

3° Les docteurs-régents de la faculté de théologie, dans les universités d'Espagne, sont également appelés caihédratiqurs.

CATHERINE (Ordre de Sainte-). Il fut institué en 1714 par la tsarine Catherine, épouse de Pierre le Grand. Ce prince étant cerné pas les Turcs, sur les bords du Pruth, dans une position Irès-désavantageuse , qui ne lui permettait pas d'échapper à ses ennemis, fut heureusement délivré du péril qui le menaçait, par l'adresse de la tsarine qui engagea le grand vizir, par l'offre de ses diamants et d'une somme considérable, à entrer en négociation avec le tsar. C'est en mémoire de cet événement que la tsarine institua l'ordre de Sainte-Catherine , qui n'est composé que de femmes. Les dames de l'ordre portent une croix rouge sur une figure de sainte Catherine ; la croix est soutenue par un ruban poneeau. liseré d'argent, sur lequel on lit le nom de la patronne, avec la devise, />>•<> fide et pntria.

CATHERINE DU MONT SINAI (On nuide Sainte-). Ancien ordre militaire fondé en 1063, dont les chevaliers étaient ch rgés de veiller particulièrement à la sûreté des pèlerins qui allaient visiter le corps

DICTIONNAIRE DES KELlf.lONS.

de sainte Catherine, conservé sur le mont Siuaï; de s'opposer aux (ourses des Arabes qui infestaient les grands chemins, et d'enipècher que le corps de la sainte ne fût enlevé ou profané par les infidèles. Les chevaliers suivaient la règle de saint Basile, et portaient un habit blanc sur lequel était une croix, faite en forme de roue percée à six rais de gueule cloués d'argent, et traversée par une épée teinte de sang. Cet ordre ne subsiste plus. Voy. notre Dictionnaire des Ordres religieux, art. Catherine au mont Sinaï (Chevaliers de Sainte-).

CATHOLICISME. On comprend sous ce nom l'ensemble de la religion catholique romaine, ses articles de foi, ses dogmes, ses mystères, ses maximes.

Nous ne ferons point ici l'exposé complet delà doctrine professée par le catholicisme, parce que notre Dictionnaire n'est pas un ouvrage de théologie ni de controverse.

Mais, afin de mieux faire ressortir les points qui divisent l'Eglise catholique des autres communions chrétiennes, nous allons reproduire ici un abrégé de sa croyance, extrait de l'ouvrage de John Hayward, intitulé : The religious creeds and statistics of every Christian dénomination, etc.

« Fondés sur des preuves certaines, nous faisons profession de croire :

« l°Que le Christ a établi une Eglise sur la terre, et que cette Eglise est celle qui est en communion avec le siège de Home, laquelle est une, sainte, catholique et apostolique.

« 2" Que nous sommes obligés d'écouler l'Eglise, laquelle pour celte raison est infaillible, guidée qu'elle est par le Dieu toutpuissant, dans ses décisions eu matière de foi.

« 3° Que saint Pierre a été établi, par une commission divine, chef de l'Eglise, sous le Christ, son fondateur ; et que le pape ou évoque de Home, en qualilé de successeur de saint Pierre, a toujours été et est encore à présent, de droit divin, le chef de cette Eglise.

« k Que le canon de l'Ancien et du Nouveau Testament, qui nous est proposé par cette Eglise, est la parole de Dieu ; comme aussi certaines traditions appartenant à la foi et à la morale, et qui ont été enseignées primitivement par Jésus-Christ à sei apôtres, ont été transmises par une succession non interrompue.

« 5 Que l'honneur et la vénération sont dus aux anges de Dieu et à ses saints ; qu'ils offrent des prières à Dieu pour nous ; qu'il est bon et profitable d'avoir recours à leur intercession; et que les reliques ou restes matériels de certains serviteurs de Dieu doivent être conservés avec respect.

«G°Que les péchés n'ont jamais été remis et ue peuvent l'être que par la bonté de Dieu, eu vue des mérites de Jésus-Christ ; et qu'en conséquence la justification des hommes est l'œuvre de la grâce divine.

« 1" Que les bonnes œuvres que nous faisons reçoivent toute leur valeur de la grâce

de Dieu ; et que, par ces œuvres, non-seulement nous accomplissons les commandements de Dieu, mais nous méritons en même temps la vie éternelle.

« 8 Que par de bonnes œuvres faites en esprit de pénitence nous pouvons satisfaire à Dieu et obtenir la rémission des peines temporelles qui restent dues souvent après que nos péchés nous ont été pardonnes par la bonté de Dieu.

« 9° Que le Christ a laissé à son Eglise le pouvoir d'accorder uds indulgences, c'està-dire, une remise de ces châtiments temporels qui restent dus après le pardon des péchés ; et l'usage de ces indulgences est avantageux aux pécheurs.

« 10" Qu'il y a un purgatoire, ou état mitoyen ; et que les âmes des chrétiens imparfaits qui y sont détenues sont secourues par les prières des fidèles.

« 11" Qu'il y a sept sacrements tous institués par Jésus-Christ ; le baptême, la confirmation, l'eucharistie, la pénitence, l'exlréme-onction, les saints ordres et le mariage.

« 1-2" Que, dans le très -saint sacrement de l'eucharistie, il y a vraiment, réellement et substantiellement le corps, le sang, l'âme et la divinité de Notre-Seigneur Jésus- Christ.

« 13° Que dans ce sacrement il se fait, par la toute-puissance de Dieu, une conversion ou changement de toute la substance du pain au corps de Jésus-Christ, et de toute la substance du vin en son sang, changement que nous appelons transsubstantiation.

« liu Que sous chacune de ces deux espèces Jésus-Christ est reçu tout entier.

« 15° Qu'à la messe, ou au sacrifice de l'autel, on offre à Dieu un véritable sacrifice de propitiation pour les vivants et pour les morts.

« lfi"Que dans le sacrement de pénitence, nous recevons, par la miséricorde divine, le pardon des péchés dans lesquels nous tombons après lo baptême.

« Tels sont les points fondamentaux de la foi catholique qui nous distinguent des autres sociétés chrétiennes ; et ce sont aussi les dogmes réels et essentiels de notre religion. Nous admettons aussi les autres principaux articles de la religion révélée et de la religion naturelle, qui nous sont manifestés par l'Evangile et par les lumières de la raison. Nous nous soumettons à ces derniers comme hommes et comme chrétiens, et aux premiers, comme enfants obéissants de l'Eglise catholique. »

Conformément à sa dénomination, la religion catholique est répandue sur toute la face de la terre, à l'exception toutefois des contrées mediterranées de l'Afrique, et des régions boréales de l'Asie, où la lumière de la foi n'a pas encore pénétré. Elle est dominante eu Autriche, en France, en Portugal, en Espagne et dans treize autres Etats de l'Europe, ainsi que dans presque tous les Eiats de l'Amérique méridionale ; elle est plus ou moius florissante dans le reste de l'Europe et de l'Amérique, et dans le Levaul,

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Dans les antres contrées elle n'est encore que dans l'état de croissance, mais d'une croissance prodigieusement rapide.

Tous les catholiques ne sont pas du rite latin ; il en est un assez grand nombre parmi les Grecs, les Syriens, les Chaldéens, les Arméniens, et même les Ethiopiens, et autres Orientaux, qui, bien qu'unis de communion avec l'Eglise romaine, conservent leurs rites, leur langue et leur discipline , mais professent les mêmes dogmes.

CATHOLICITÉ. 1" Ce mot désigne la réunion de tous les fidèles catholiques répandus dans toutes les contrées de la terre; 2° on l'emploie pour particulariser la doctrine, la conduite et la foi d'un individu catholique; 3* il exprime un des quatre caractères de l'Eglise véritable.

Considéré sous ce dernier point de vue, le mot Catholicité exprime la totalité, l'universalité (zaTo).ixo'f , universel). En effet, Jésus- Christ étant mort pour tous les hommes, et étant venu en ce monde pour appeler tous les hommes à la connaissance de la vérité, il s'ensuit nécessairement qu'il a dû ménager à tous des moyens de salut. Pour obtenir ce résultat, il a dû établir une religion qui procurât ces moyens aux hommes de toutes les conditions, de toutes les contrées et de tous les temps. De là une triple catholicité ou universalité.

1° Universalité quant aux personnes. Il n'en est point des mystères et des dogmes delà véritable Eglise comme ce certains mystères de l'antiquité, qui n'étaient révélés qu'à une certaine classe; ni comme de certains dogmes connus seulement des philosophes, qui laissaient au commun des hommes les absurdes pratiques d'un culte grossier. Dans la vraie religion, il ne peut pas y avoir de distinction entre l'esclave et l'homme libre, l'enfant et le vieillard, la femme et l'homme, le pauvre et le riche, l'ignorant et le savant; tous doivent avoir la même foi, croire les mêmes dogmes, accomplir les mêmes préceptes, tendre vers le même but; tous ont part aux mêmes privilèges, aux mêmes biens spirituels, aux mêmes sacrements ; tous ont le même droit d'être instruits, éclairés et dirigés. Les chefs les plus élevés en dignité dans l'Eglise se doivent à l'enfant qui vient de nailre, au malheureux ignoré dans un coin de la terre, comme aux puissants de la terre.

2° Universalité quant aux lieux. L'Evangile, d'après l'injonction de Jésus-Christ, doit être prêché à toutes les nations, toujours en conséquence du but de la rédemption du genre humain. Une religion qui ne conviendrait qu'à certaines contrées, à l'exclusion des autres (le mahometisme et le brahmanisme, par exemple], ne saurait être la religion véritable; une religion qui par le fait demeurerait circonscrite dans les limites d'une ou de plusieurs nations, telle que la plupart des sectes prolestantes, ne saurait correspondre aux vues de Jésus-Christ et à la tin de la rédemption; l'Eglise véritable doit être répandue, rationnellement parlant, dans Dictiomn. des Religions. I.

toutes ies contrées du globe ; elle doit êtro praticable à tous les peuples , quelle que soit la nature du pays qu'ils habitent.

3° Universalité quant au temps. Si la vraie religion avait cessé d'exister, ou seulement d'être visible pendant un temps déterminé, quelque court qu'il fût, le but de la rédemption serait encore manqué, car les peuples qui auraient vécu peudant cet intervalle eussent été privés des moyens de salut; l'Eglise a donc dû subsister sans interruption depuis Jésus-Christ, son fondateur, et doit se perpétuer jusqu'à la fin des temps.

Or, si l'on demande maintenant qui lie est l'Eglise qui réunit ce triple caractère d'universalité, nous répondrons sans hésiter que c'est l'Eglise qui se dit et qui est appelée Catholique, et cela d'un commun accord, par les sectes mêmes qui sont le plus acharnées contre elle. Voy. Catholique, n° 1.

CATHOLICO - GERMANIQUE ( Eglise ) , secte qui prit naissance en Allemagne, en 184V, à l'occasion de la sainte robe de Notre- Seigneur exposée dans l'église de Trêves. Un jeune prêtre, Johann Ronge, curé desservant de Grotkau, homme d'un esprit inquiet et d'une imagination vive et ardente, était mécontent de l'autorité ecclésiastique, qui avait sévi contre lui à l'occasion d'un petit écrit inséré par lui dans le Vaterlandsblatter (Annales de la Patrie), n° 133, 1842; et dans lequel il avait lancé quelques incriminations contre Rome et contre la situation actuelle du clergé en Allemagne. Sur ces en! refaites, l'église de Trêves exposa à la vénération des fidèles une relique que l'on prétend être la robe de Jésus-Christ, et qui attira un concours de cinq cent mille pèlerins. Ronge y crut voir de la superstition, et parce que l'authenticité de celte relique est contestable, et parce que cette dévotion était, selon lui, une espèce d'idolâtrie. 11 publia à cette occasion un manifeste adressé aux catholiques et aux protestants, dans lequel nous lisons ce passage remarquable : Evêque Arnoldi, je m'adresse donc à vous, et vous adjure, au nom de mon caractère et de ma mission de prêtre, au nom de la nation allemande et de la chrétienté tout entière, de cesser l'exposition de cette tunique, afin de ne pas perprtuer le scandale. Ne le savez -vous pas (comme évéque vous ne pouvez l'ignorer)? le fondateur de notre religion sainte n'a pas laissé sa tunique, mais son esprit à ses disciples et à leurs successeurs. Sa tunique, évéque Arnoldi, c'est à ses bourreaux qu'il l'a laissée!... Mais l'exhibition de la tunique de Trêves n'était que le prétexte du schisme qu'il méditait depuis longtemps. C'est pourquoi il termine son manifeste en levant l'étendard contre Rome, en invitant les catholiques à ne pas laisser le château Saint-Anga élever ses créneaux sur l'Allemagne; et les protestants à ne pas laisser outrager la mémoire de Huss, de ilutten, de Calvin.

Un assez grand nombre de catholiques, répondant à son appel, se groupèrent autour de lui ; des paroisses entières lui envoyèrent leur adhésion ; il devint indispensable de s'eu-

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tendre sur (ous les points de protestation commune; une profession de foi fut rédigée à SchuètdtèHtalt»; la nouvelle Eglise se constitua et prit le nom A' Eglise Catholique Apostolique Allemande. Dès ce jour, toute conciliation devint impossible, et le schisme fut consommé. La profession de foi des nouveaux dissidents se compose de cinq articles fondamentaux par lesquels ils donnent en plein dans le protestantisme. Ces cinq articles sont : 1" l'abolition de la suprématie de l'évèque de Rome; 2° celle de la confession auriculaire; 3" le rétablissement de la communion sous les deux espèces; i" l'introduction de ta langue vugaire dans les cérémonies du culie; 5° le rétablissement du mariage des prêtres.

Je trouve dans les journaux du temps une aulre profession de loi en douze article?, qui appartient, je crois, à la même secte; la voici :

« 1. Nous nous séparons formellement de l'évèque romain et de ses acolytes.

« 2. Nous maintenons la liberté de la conscience, et nous condamnons toute contrainte, toute hypocrisie, (oui mensonge.

« 3. L'Etangile est la base et le cœur de la foi chrétienne.

« 4. Les recherches et les commentaires sont libres et ne peuvent être gênés par aucune autorité.

« 5. Voici le symbole de notre foi : Je crois en Dieu le Père, qui de son Verbe a créé le monde et le gouverne avec sagesse, justice cl amour. Je crois en Jé-Us-Chi isl, noire Sauveur, qui nous a rachetés de l'esclavage et du péché par sa doctrine, sa vie et sa mort. Je croii au gouvernement du Sainl-Esprit sur la terre, en une Eglise sainte et universelle et à une vie éternelle.

« G. Nous ne reconnaissons que deux sacrements institués par Jésus-Christ : le baptême et l'eucharistie

« 7. Nous maintenons le baptême des enfants, et nous recueillons dans la commune, par une communion solennelle, ceux qui ont été bien instruits des devoirs de la foi.

« 8. La cène, selon l'.nstitution de Jésns- Chrisl, sera prise par la commune sous les deux formes. La commune y reconnaît le saint souper en souvenir des souffrances et de la mort de Jésus-Christ. La confession auriculaire est abolie.

« D. Nous reconnaissons le mariage comme une institution divine, et nous y maintenons la bénédiction de l'Eglise; mais, quant à ses conditions et ses empêchements, les lois de l'Etat sont seules obligatoires.

« 10. Nous croyons que le Christ s. ul est médiateur entre Dieu et les hommes. Nous rejetons donc toute invocation aux saints, toute vénération île reliques et d'images, de même que les absolutions et les pèlerinages.

« 11. Nous croyons que les bonnes œuvres doivent avoir pour origine un sentiment chrétien ; n us r. jetons donc tous les mandements de jeûnes.

« 12. Nous croyons et reconnaissons que le premier devoir du chrétien est de propayer sa foi par des œuvres d'amour. »

Celte dernière formule est probablement 'e résultat de l'association de Ronge avec Czerski , prêtre polonais, qui de son côté avait fait aussi en Allemagne une autre tentative de schisme, et qui travailla de concert avec Ronge à la propagation de l'idée nouvelle.

La secte grandit rapidement, elle se répandit dans plusieurs Etats de l'Allemagne, le roi de Prusse même parut d'abord la favoriser ; mais, accueillis avec empressement par les uns, les sectaires furent vivement repoussés par les autres : il s'ensuivit des collisions , des troubles, des désordres ; les gouvernements durent intervenir; et maintenant l'Eglise Catholique Allemande, après une existence éphémère, est à peu prés totalement éteinte. Esi effet il suffit de jeter les yeux sur les professions de foi précédentes pour s'assurer que les catholiques mécontents n'avaient pas besoin de cette nouvelle expression de doctrine, puisqu ils la trouvaient tout entière dans le prolestantisme.

CATHOL1COS ou UNIVERSEL, titre que prennent plusieurs évêques ou patriarches orientaux. Voy. Caiholiqi b, n° 3.

CATHOLIQUE, du grec xAl«;ç, universel.

1. Le mot Catholique est le surnom de la véritable Eglise. Ce litre lui a été donné dès les temps les plus voisins lie celui des apôtres; car, sans parler du symbole des apôtres, où il se trouve consigné, saint Ignace, martyr, dit dans son Epître aux Smyrnéens : Ubi fuerit Jésus Christus, ibi est Écclesia catholica. Dans la lettre des fidèles de Smyme, rapportée par Eusèbe, il est fait mention de ï'Eylisc catholique et des prières que lit saint Polycarpe pour toute VEylise catholique.

L'Eglise cithclique, pour justifier son litre, doit avoir le triple caractère d'universalité (lue nous avons établi ci-dessus (au mot Catholicité.) Aussi nous soutenons que nulle autre religion, nulle autre communion chrétienne ne peut lutter avec elle d'universalité.

1° Elle est universelle quant aux personnes. Saint Paul dit dans ses Epilres : Vous êtes tous enfants de Dieu par la foi qui est en Jésus-Christ.... il n'y a plus de Juif ni de Grec; plus de serf, ni d'homme libre; plus de nulle ni de femelle; car vous êtes tous un en Jésus- Christ. (Gala t. ni, 26, 28.) L'Eglise catholique a toujours montré une sollicitude louchante pour toul ce qui est petit, pauvre, humble et souffrant. Tandis qu'on ne saurait trop déplorer la funeste incurie de la plupart des sociétés protestantes par rapport au baptême des enfants, dont elles contestent la nécessité, l'Eglise catholique a constamment mis tous ses soins à ce qu'il leur fût conféré dans le plus bref délai. Tandis que les protestanls se plaignent d'élre abandonnés par leurs ministres sur leur lit de mort, et d'être en ce moment solennel privés de secours religieux, le mond • fail au contraire un reproche aux prêtres catholiques d'assiéger le lit des mourants. Tandis qu'on a vu un archevêque pro-

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testant (1) écrire exprofesso à son clergé, pour lui prouver que les pasteurs n'étaient pas obligés de porter les consolations de la religion nus malheureux atteints du choléramorbus, et lui apprendre à inculquer aux paroissiens l'inutilité de déranger les minisires à cet effet, les prêtres et les évêques catholiques ont rivalisé de zèle auprès des moribonds, pendant toute la durée de celte contagion funeste, et plusieurs y ont perdu la vie. Tandis que les protestants laissent croupir dans la plus grossière ignorance leurs ouvriers, leurs domestiques et leurs esclaves, dans les pays où il y a des esclaves, l'Eglise catholique fait un cas de conscience aux maîtres de procurer à leurs subordonnés les moyens de s'instruire; et des prêtres zélés se dévouent à l'instruction des pauvres, des prisonniers, des forçats et des esclaves. C'est l'Eglise catholique qui la première a établi des hospices pour l'enfance, des hôpitaux pour tous les genres de maladie; et dans ces établissements elle ne se montre pas moins inquiète du salut de l'âme que de la santé du corps. Si les communions protestantes ont enfin marché dans la même voie, elles n'ont fait que suivre les exemples du catholicisme. Mais il reste à savoir si leS pauvres, les malades, les infirmes se trouvent mieux des soins mercenaires des infirmiers gagés par les proteslants, que de ceux des religieux dévoués, des sc?urs désintéressées que l'Eglise catholique a placés dans les maisons fondées par elle.

2° Elle est universelle quant aux lieux. L'apôtre saint Paul disait déjà aux Romains: Votre foi est annoncée dans le monde entier. Et aux Colossiens : L'Evangile qui vous est parvenu comme à tout l'univers. On dira peutêtre que saint Paul n'entendait parler que du monde soumis à la domination romaine : ce serait déjà un beau titre de gloire; mais nous savons que les apôtres n'avaient pas tardé à franchir les limites de l'empire romain; les Parlhes, les Scythes, les Indiens, les Ethiopiens, les Celles, reçurent la foi des apôtres eux-mêmes ou de leurs successeurs immédiats. Depuis cette époque, la religion catholique ne fit que s'accroître et s'étendre de jour en jour, de telle sorte que vers le vr ou le vir siècle, on put dire avec vérité que la lumière de l'Evangile avait lui à tous les peuples de la terre. On nous objectera sans doute certaines contrées reculées, où probablement l'Evangile n'aura pas été prêché. Qu'en savons-nous? Ce sont peut-être les historiens qui nous manquent. A voir l'état actuel de la Mauritanie, qui se douterait qu'il s'y est trouvé autrefois trois cents évêques prêts à céder leurs sièges aux donaiistes, si ceux-ci voulaient rentrer dans le giron de l'Eglise? Les bréviaires malabares nous apprennent que la foi chrétienne a été longtemps florissante depuis l'Indus jusqu'aux frontières de la Chine. 11 n'a tenu qu'à un seul monument, découvert assez récemment et d'une authenticité incontestable, que nous

(1) Celui de Dublin.

sachions quels progrès la religion chrétienne avait faits en Chine dans h \:v siècle. Or combien d'autres monuments ont pu, ont dû nécessairement nous échapper! On objecte encore l'Amérique-, mais l'origine de ses habitants est jusqu'à présent un mystère et le sera probablement toujours. Qui pourrait prouver que la vraie religion n'y soit jamais parvenue? Il y a des inductions qui tendraient à faire admettre le contraire. Mais fût-elle demeurée étrangère au christianisme jusqu'au xv siècle, cela n'infirmerait en rien notre thèse générale. Avouons cependant que le catholicisme a reçu, entre autres, durant son existence de dix-huit siècles, deux échecs terribles; ils lui ont été portés par l'arianisme au iv siècle, et par le protestantisme au xvr. A ces deux époques, ou put le croire à deux doigts de sa perte; mais ces coups furieux i.e servirent qu'à constater s:i vitalité et à lui donner une nouvelle vigueur. C'est depuis le dernier surtout que de nouveaux apôtres se répandirent dans toute l'étendue des deux continents, préchant l'Evangile avec un zèle et un succès dignes des temps apostoliques; de telle sorte que des cris d'alarmes sortis naguère de bouches protestantes constatent que, depuis la réforme, le protestantisme est demeuré sta— tionnaire, tandis que le catholicisme est toujours dans une phased'accroissement. Toutes* les fois que l'exploration maritime découvre de nouveaux peuples, les missionnaires catholiques se hâtent de s'y transporter pour y planter la foi. De nos jours, cependant, ils ont été précédés dans l'Océanie par les protestants, qui, après avoir reproché aux catholiques leur esprit de prosélytisme, ont fini par les imiter. Ce sont surtout les protestants d'Angleterre qui envoient ainsi des missionnaires, mais il est permis de croire qu'ils agissent ainsi dans un but plutôt politique que religieux.

3' Elle est universelle quant au temps. En effet, depuis le temps des apôtres jusqu'à nos jours, l'Eglise catholique n'a jamais cessé d'avoir des pasteurs et des entants. La succession n'a jamais été interrompue sur le siège capital de Rome. El ce qu'il y a de plus admirable encore, c'est que jamais elle n'a modifié son symbole. C'est toujours la même doctrine qu'elle enseigne, les mêmes articles de foi qu'elle propose, les mêmes sacrements qu'elloconfère, malgré les luttes sans nombre qu'elle eut à soutenir. Impossible de déterminer l'époque où elle a commencé à adopter tel nouveau dogme, à imposer uue nouvelle croyance, à retrancher ou ajouter A. son enseignement. Ce caractère ne convient à nulle autre société. «On connaît le commencement, les progrès de toutes les autres sociétés, dit le catéchisme de Montpellier; et la suite des siècles en l'ail voir la fin : elles n'ont jamais eu qu'une étendue for! limitée,

soit pour le temps, soit pour les lieux

Nous savons les commencements et les progrès de la société des monlanisles. des ma-

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nichécns, dos ariens, des donatistes, des nestoriens, des eulychiens, des pélagiens, des lulhériens, des calvinistes, etc. Il n'y en a aucune à qui l'on n'ait pu dire : Vous n'étiez pas hier; mot par lequel seul Tertullien soutient avec raison qu'on peut réfuter invinciblement, sans entrer dans la discussion des dogmes, toutes les sociétés séparées de l'Eglise. Toutes ces sectes ont leur origine particulière; et, comme elles n'ont jamais été universellement étendues, la plupart d'elles ne subsistent plus; les autres s'affaiblissent et s'cnlre-détruisent tous les jours. Nulle n'a jamais eu et n'aura jamais le caractère d'universalité qui convient à la seule Eglise catholique romaine. »

II. Le mot catholique, pris subslantivcment, désigne un individu qui l'ail profession de la foi catholique romaine.

III. Plusieurs patriarches ou prélats de l'Orient prennent le titre de Catholicos ou Catholique, qui veut dire œcuménique ou universel; le patriarche de Constautinople l'usurpa le premier, et c'est à celle occasion que Pévëque de Rome, à qui il eût dû appartenir tle préférence, prit le litre plus modeste de serviteur des serviteurs de Dieu. Les Arméniens schisinaliques ont quatre patriarches auxquels ils accordent le litre de Catholiques, ce qui implique contradiction. Les nestoriens de la Syrie etde la Perse en usaient de même à l'égard de leurs évêques et du patriarche qu'ils avaient à Anlioche. Les Géorgiens, ayant rejeté la suprématie des Grecs, élurent aussi un Catholicos, dans le xvir siècle. Ce Catholicos a son siège à Picciota. Son occupation perpétuelle est de visiter son diocèse, pour toucher ses revenus, qui consistent en pain, en vin et en plusieurs sorles de denrées. En qualité de Catholicos, il est obligé à une vie plus austère, ne mange jamais de viande, s'abstient de vin et de la plupart des mets ordinaires pendant le carême. Il doit être assidu à l'oraison, uon-seulement le jour, mais aussi la nuit, qu'il passe presque tout entière à l'église.

IV. Catholique est encore le litre que portent les rois d'Espagne depuis le xv siècle. Alexandre VI le donna à Ferdinand et à Isabelle, pour avoir chassé les Maures de l'Espagne, en 1492; Jules II le rendit héréditaire pour tous ks rois d'Espagne , en 1503. Selon Froissart, les ecclésiasiiques le donnèrent à Philippe de Valois, parce qu'il avait défendu les droits de l'Eglise.

CATHOLIQUE - ALLEMANDE (Eglise,.

Yoy. Catholico-Geumanique.

CATHOLIQUE-ÉV ANGÉLIQUE (Eglise) , seele assez obscure, qui a pris naissance il y a peud'années,sous les auspices d'un prétendu Dauphin, se disant duc de Normandie, Gis de Louis XVI ; c'était une société d'illuminés qui prétendaient avoir des visions et des révélations. Nous la ferons suffisamment connaître par les extraits suivants d'une circulaire adressée par eux aux catholiques, et principalement au clergé de France.

« Londres, le 24 octobre 1838, à 11 heures du soir.

« L'ange du Seigneur m'a apparu de nouveau et m'a dit :

«Tes amis ont parlé entre eux, pensant différemment dans leur cœur sur ce qui regarde ce jour qui est passé, selon eux , sans que la condamnation de Rome ait été prononcée publiquement, conformément à ce que j'ai dit. Qu'ils sachent donc que les jours des hommes ne sont point les jours du Tout- Puissant ; et que rien dans l'univers ne peut être comparé à la sagesse de Dieu. Qu'on relise ce que moi, l'ange du Seigneur, ai fait connaître, et ceux qui ont des yeux y verront que Rome est déjà condamnée, et que celui qui a connaissance de toutes choses ne »e trompe point. Aussi l'omniscicnce de l'Etemel est infaillible, et les anges ne font point de mensonge en son nom; mais ils exécutent ses ordres, sans lui demander raison, en disant : Pourquoi telle ou telle chose ne se fait-elle pas selon les désirs ou selon la sagesse de l'homme , qui ne comprend rien , et qui cherche toujours au loin ce qui est le plus proche ; qui ne voit pas et qui ne croit point , sans être foudroyé par des miracles , qui pourtant se sont faits, et que les aveugles n'ont point vus. Ils se feront encore, et les gens pervers diront: Ce sont là des mystères de la nature. Mais ce qui vient de Dieu est impossible pour eux à apercevoir par les intelligences des hommes corrompus : car leurs yeux sont fermés par la cupidité, et leurs cœurs se sont endurcis par l'imposture. C'est pourquoi Rome est condamnée publiquement, et en face des anges, qui porteront la vengeance et la lumière qui éclairera lo monde, selon la sagesse du Tout-Puissant. Quant à loi, envoie aux prêtres catholiques d'Angleterre et d'Irlande l'ordre positif de se séparer de Rome, et de s'attacher aux véritables disciples du Seigneur Jésus-Christ. Appelle-les en conseil de l'Eglise du Seigneur, où, suivant la sainte volonté de l'Eternel, Jean-Baptiste Laprade est nommé président , et le bon serviteur de Dieu , Appert, désigné pour l'assister de toule sa force et de tout son esprit, qui sera dirigé par la sagesse du Tout-Puissant, qui a nommé coadjuleur l'ami de la vérité et de la justice, le fidèle Modeste Gruau. Toi , tu protégeras de toule ta force et de tout ton esprit le conseil et tous ceux qui le seront confiés, et tu rendras témoignage en face du monde, par les témoins qui seront avec loi , selon la volonté et la justice de Dieu. Ne crains rien : les ennemis du Seigneur sont proches ; mais la main du Tout-Puissant repose sur toi , et les gens de rapine la verront, el ils comprendront que tu es le véritable protégé du ciel. Comme tel, fais savoir à tous les prêtres de ta pairie qu'il est temps de s'attacher à l'Evangile pur du Seigneur Jésus-Christ ; que sinon les ordures romaines répandues dans toutes les églises par les hypocrites idolâtres seront lavées par leur sang , qui coulera abondamment , même dans leur bouli-

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que de trafic, qu'ils onl appelée le sanctuaire de Dieu.

« Pour la vérilé île ce que j'ai écrit sous la dictée de l'ange :

«Chaules-Louis, duc de Normandie.

« Nous soussignés , ayant reconnu par la grâce de Dieu tout-puissant sa vérité et sa justice, nous avons reçu l'ordre, par l'ange du Seigneur Jésus-Christ notre maître , de communiquer la vérité évangélique telle que notre Sauveur l'a préchée lui-même, dans son temps , sur la terre, à tous ceux qui se sont attachés à lui , et par sa vérité, au\ véritables commandements de l'Eternel. Dieu, p;ir sa miséricorde, veut bien faire renouveler sa sainte vérilé, pour assurer le salut des hommes qui sont tombés dans l'illusion, et qui ont été la dupe des fausses doctrines, que des gens pervers et cupides ont répandues depuis tant de siècles, partout où le nom de Noire-Seigneur Jésus-Christ est prononcé. Les falsificateurs de la doctrine céleste de notre Sauveur ont fait passer Jésus- Christ pour Dieu lui-même, afin d'accaparer à leur profit l'attribut de l'infaillibilité, qu'ils prétendent avoir reçu du Saint-Esprit, qui seul est infaillible. Mais le Saint-Esprit, qui est Dieu, a dit, au Lévilique, v. 1, chap. xxvi: Vous ne vous ferez point d'idoles, et tous ne dresserez point d'images taillées ni de statues ; et vous ne mettrez point de pierres figurées dans votre pays , pour vous prosterner devant elles : car je suis l'Eternel , votre Dieu.

« Rome a fait le contraire. »

Suit une série de textes tirés de l'Evangile, par lesquels ces pauvres fanatiques s'imayinent prouver que c'est un blasphème de prétendre que Jésus-Christ soit Dieu comme son Père ; que le dogme de la Trinité est un mystère absurde ; que l'Eglise romaine a erré. Ils terminent ainsi qu'il suit :

« En conséquence de tout ce qui précède , et parce que l'ange du Seigneur nous a ouvert les yeux , nous voyons maintenant clairement, par la grâce de Dieu tout-puissant, sa vérité et sa justice. Depuis longtemps déjà nous avons prévenu le sacerdoce romain qu'il eût à rentrer dans la voie de la doctrine évangélique , dont il s'est écarté. Mais , comme il a connaissance de ses péchés , il n'a point répondu à nos avertissements et à nos prières. Nous savons même que ces gens d'iniquité ont secrètement tenté tous les moyens de soutenir les erreurs qu'ils prêchent et qu'ils font prêcher, sous prétexte de leur prétendue infaillibilité, que leurs prédécesseurs ont inventée à l'appui de leurs falsifications de la véritable doctrine céleste de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ.

« Nous déclarons donc, dès aujourd'hui, nous séparer de la doctrine catholique- romaine , et nous protestons de notre ferme volonté de propager la vraie doctrine céleste, donnée de Dieu, par son ange, notre Sauveur Jésus-Christ. Nous professons énergiquemeul que, par la grâce et la miséri-

corde du Père céleste, (oui-puissant et éternel, cette doctrine est la sainte vérité de Dieu, et qu'elle n'a été faussée que par la perversité des êtres cupides. Le véritable Evangile de Notre-Seigneur Jésus-Christ est entre nos mains, et nous sommes prêts à le communiquer à tous ceux qui cherchent sincèrement la vérité et la justice de Dieu. Nous sommes intimement convaincus que les véritables disciples de notre Sauveur y trouveront le repos de leur âme. et le gage certain du salut de tous les fidèles. L'ange du Seigneur en effet a dit que dorénavant les hommes sciemment imposteurs , par suite de leur iniquité , s'opposeront seuls à la vérilé évangélique.

«Londres, ce 31 octobre 1838.

« Les membres du conseil de l'Eglise Catholique-Evangélique :

« Jean-Baptiste Laprade, prêtre, président du conseil.

« Appert, prêtre , assistant,

« Modeste Gruau, coadjuteur.

«Charles-Louis, duc de Normandie, protecteur de l'Eglise Catholique- Evangélique. »

Maintenant que le prétendu duc de Normandie est mort (en 184-6 ) , nous croyons que la secte est dissoute , puisque le peu de partisans qu'elle pouvait compter à Londres et à Genève onl dû perdre l'espérance de voir leur protecteur s'asseoir sur le trône de France; car tel était leur but politique.

CATHOLIQUE-FRANÇAISE (Église), secto qui prit naissance à Paris, en 1830, immédiatement après la révolution du mois de juillet. L'abbé Chatel, qui était alors aumônier d'un régiment de cavalerie en garnison à Versailles, voyant que la charge d'aumônier dans les différents corps de l'armée était supprimée, crut qu'il était plus avantageux pour lui de se faire chef de secte que de rentrer dans le ministère paroissial ; et, comme on avait manifesté quelque mauvaise humeur contre le clergé catholique, ainsi que cela arrive presque toujours dans les émeutes populaires, il jugea le moment opportun pour lever l'étendard du schisme. Après avoir reçu l'onction épiscopale des mains de Fabré-Palaprat, qui se disait grand maître de l'ordre des templiers , il annonça une nouvelle religion; mais, au lieu d'aller se jeter dans des conceptions abstruses, qui eussent fait peu d'effet à cette époque, il trouva plus simple et plus piquant de parodier la religion catholique. Il conserva donc le titre d'Eglise Catholique, en y ajoutant la qualification de Française; ce qui formait un contre-sens ; car ce qui csl approprié à une contrée ne saurait être universel. Mais le fondateur ne se piquait pas de savoir en fait d'étymologie ; c'est ainsi que nous avons In sur la porte d'un temple fiançais, élevé au Pecq près Saint-Germain-en-Laye, l'épigraphe Catholicisme universel, ce qui revient à Universalité universelle .'.' L'abbé Chatel garda le i'ochet, la musette et l'élole, conserva le simulacre des sacrements, et, ce qui

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parut Je .plus nouveau, célébra la messe et les offices en langue française. Nous avons lu son catéchisme, et nous avons sous les yeux sa profession de foi. Son catéchisme, bien qu'assez court, eût pu l'être encore davantage, car c'est une négation complète; et, si l'on en retranchait les diatrihes contre la foi romaine, il se trouverait réduit à !a plus simple expression. Ainsi, en fait de mystères , il n'en reconnaît qu'un seul , 1 existence de Dieu. Il admet les sept sacrement, mais il s'attache à prouver que ce sont de pures cérémonies, qu'il est libre à chacun de recevoir ou de rejeter ; il reconnaît et honore les saints, ou plutôt, suivant son expression, les grands hommes, tels que Sociale , Molière , Napoléon , Vincent de Paul , etc. Les catholiques français n'ont qu'une seule fête, la Fête-Dieu, c'est-à-dire le premier jour de l'année ; mais aucune fêle, pas même le dimanche, n'est d'obligation. Les discours roulaient la plupart du temps sur des matières politiques, sur les grands hommes de toutes les c-nditions et de toutes les religions, $ur la liberté, l'égalité, etc. , le tout assaisonné de récriminations (outre les catholiques romains. Sa profession de foi roule en grande partie sur la séparation complète du pouvoir spirituel et du pouvoir temporel. Nous y remarquons icpendant une espèce de symbole en trois art clés, savoir :

« 1" La raison de chacun doit être la règle fondamentale de ses croyances.

i 2° On doit suivre sa propre conviction, lors même qu'elle se trouve en opposition avec les croyances générales : si on se trompe eu agissant de la sorte, la faute n'est que matérielle.

« 3° Se conduire d'après des croyances qu'on regarde comme absurdes, lors même que ces croyances seraient universelles, c'est au moins faiblesse. »

Dans celte profession de foi, il nie, bien entendu, lïnlallibililé de l'Eglise et des conciles généraux, la nécessité du baptême, dont l;i formule même est changée : la confession auriculaire est con<eiltéc aux enfants; l'abstinence abolie ; le jeûne laissé à la discrétion des fidèles; le mariage des prêtres autorisé. Lutin l'article Hiérarchie est ainsi conçu : « D'aprè- la décision du concile sou- \erain-apostolique-pa riarcal, la hiérarchie de l'EgJjse Catholique-Française se compose: 1° d'un évêque qui prend le litre de primat coadjuteur des Gaules (délégué du concile et du palriarche) ; 2° d'èvêques coadjuleu:s du primat ; 3° de prêtres dévoués au Seigneur, qui donneront gratuitement ce qu'ils ont reçu gratuitement, pour amener les âmes captives à la croix de Jésus-Christ ; M de diacres zélés pour la maison de Dieu, qui entretiendront le bon ordre dans l'église , et pourvoiront au soulagement des pauvres. » Les prêtres dévoués au Seigneur que recrulait l'abbé Chatel étaient, ou des ecclésiastiques mécontents, ou des prêtres chassés ou interdits par leurs évêques. Un exemple suffira pour prouver leur zèle. Un prêtre

chatéliste rencontré par des prêtres catholiques d ;nt il avait été le confrère, et réprimandé par eux sur l'infamie de sa conduite, leur fit cette réponse, selon nous, tout à fait caractéristique : « Procurez-moi oO sous par jour n'importe dans quelle position, et, dès aujourd'hui, je quille Chatel et son église. » Le novateur vint à bout d'établir quelques églises à Paris el dans les environs; il y en eut mèii.e plusieurs dans les départements, dans des localités où les paroissiens appelèrent des prêtres schisma tiques pour faire pièce à leur évèque ou à leur curé, dont ils étaient mécontents. L'Fglise Catholique-Française eut elle-même les honneurs du schisme, car il se forma des divisions dans son sein ; le principal fut celui de l'abbé Auzou, qui ne s'accordait pas avec on chef sur les points qui regardaient la hiérarchie. Les uns el les autres eussent bien voulu avoir aussi l'avantage d'une petite perséculion, et ils taxèrent ainsi plusieurs affaires qu'ils eurent à démêler avec les tribunaux. Enfin, au bout d'une dizaine d'années, la secle allait s'éteignanl; el un ordre ministériel vint fort à propos pour eux fermer les deux ou trois églises qui leur restaient, pour les empêchcï de mourir de leur belle mort.

Voy. notre Dictionnaire des Hérésies, art. Chatel.

CATHOLIQUES (Nouvelles), communauté de filles qui fut établie en France pour instruire des vérités de la religion les personnes de leur sexe élevées dans l'hérésie.

CATHOLIQUES (Pauvres). Ce nom fut donné à ceux d'entre les Vaudois, ou Pauvres de Lyon, qui avaient renoncé à leurs erreurs. Ces nouveaux convertis étaient appelés Pauvres Catholiques, par allusion aux autres Pauvres de Lyon qui étaient hérétiques.

CATINA-JAIMO , une des cinq fêtes principales des Péguans ; elle est célébrée en l'honneur du bon Principe, dans la ville capitale. Les principaux habitants dressent des ])\ramides de différentes formes, autour desquelles ils niellent, pendant la nuit, des flambeaux et des bougies pour éclairer ceux qui vont adorer le bon Principe.

CATIUS ou plutôt Cuulius , dieu des Romains, qui, au rapport de saint Augustin, présidait aux adultes, et qui les rendait avisés, prudents (cauti) , ou fins el rusés.

CATOM1DJARE, vieux verbe latin qui exprimait l'action par laquelle les prêtres (jui solennisaient à Rome la fêle des Lupercales, couraient par la ville en frappant avec des lanières de peau de chèvre tous ceux qu'ils rencontraient, et principalement les femmes; parce que ces dernières s'imaginaient que celte ridicule cérémonie leur procurait la fécondilé.

CATOPTKOMANCIE(du grec x*ro*r/>av, miroir), divination par le moyen d'un miroir, qu'on présentait, non devant les yeux, mais derrière la tête d'un enfin! à qui l'on avait bandé les yeux ; ce qui avait assez de rapport avec quelques scènes de magnétisme usitées de nos jours.

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11 y avait un autre mode de catoptromancic, ainsi décrit par Pausanias : Devant le temple de Cérès élevé à Patras, était une fontaine séparée du temple par le mur même ; il y existait un oracle véridique, non pour ions les événements, mais seulement pour les maladies. Les malades faisaient descendre dans la fontaine un miroir suspendu à une ficelle, en sorte qu'il ne touchât la surface de Veau que par sa base. Après avoir prié la déesse et brûlé des parfums, ils se regardaient dans le miroir, et, selon qu'ils se trouvaient le visage hâve et défiguré, ou en bon point, ils en concluaient que la maladie était mortelle, ou qu'ils en réchapperaient.

CATUILLA, un des noms que les Péruviens donnaient au Soleil, leur principale divinité.

CAUCOBARD1TES, branche d'eutychiens qui soutenaient, comme eux, qu'il n'y a qu'une seule nature en Jésus-Christ, et rejetaient l'autorité du concile de Chalcédoine. Ils parurent vers l'an 536.

CADDATA1RES , officiers de la cour de Rome ; ce sont eux qui portent la queue de la soutane des cardinaux, et qui remplissent auprès d'eux les fonctions de valels de chambre. Ils ont été érigés en confrérie, en 1527, et marchent en procession, sous la bannière de Notre-Dame de la Pureté.

CAUSATHAN. espèce de génie ou de démon, que Porphyre le philosophe se vantait d'avoir chassé d'un bain public.

CAUSIMOMANC1E (de «oWo?, combustible), divination parle feu pratiquée par les mages. Us regardaient comme un heureux présage si les objets combustibles jetés par eux dans le feu en sorlaient intacts.

CAVALCADE. 1° Ce nom désigne particulièrement la procession pompeuse que fait le pape monté sur une haquenée blanche ou dans une litière, lorsqu'il se rend à Saint- Jean de Latran pour prendre possession du pontificat. En voici la description, que nous fournit l'auteur du Tableau de la cour de Rome :

« Douze trompettes etdouie chevau-légers commencent la marche par six rangs de quatre cavaliers chacun, qui sont suivis par les porte-manteaux des cardinaux, qui envoient chacun le sien bien monté, portant des valises d'écarlate brodées d'or. Les massiers des mêmes cardinaux viennent après, aussi à cheval, et tenant sur les épaules des masses d'argent aux armes de Leurs Eminences. Les gentilshommes et aumôniers des cardinaux, des ambassadeurs et des princes, avec plusieurs gentilshommes et barons romains, suivent immédiatement... Plusieurs anspessades, avec des armes blanches, caracolent hors des rangs, pour régler la marche. On voit ensuite quatre écuyers du pape, avec de grandes chapes rouges, et puis son tailleur et deux porte- manteaux vêtus de même, avec deux valises de velours rouge brodées d'or (dans lesquelles sont enfermés les ornements pontificaux de Sa Sainteté). Les valets d'écurie du pape, vêtus de casaques de serge rouge, viennent après, menant les haque-

nées blanches, que le royaume de Naples doit envoyer tous les ans au pape. Ces haquenées ont des housses d'étoffe de soie à franges d'or, assorties de feuillages de lames d'argent battu en demi-relief. Viennent ensuite plusieurs mules caparaçonnées et bardées de velours rouge avec dés franges d'or, que plusieurs autres domestiques du pape mènent parla bride. Trois litières marchent ensuite, couvertes de velours rouge et d'écarlate brodée d'or. Deux officiers à cheval marchent devant ces litières, et le maître de table du pape, à cheval, et ses estafiers à pied, serrent cette file. La noblesse romaine et les titulaires marchent sans ordre, pour éviter les préséances, montés sur d'excellents chevaux, dont le crin est orné d'un grand nombre de rubans de diverses couleurs : toute celte noblesse est accompagnée d'estafiers à pied. Cinq massiers du pape marchent après, avec de grandes robes do drap violet, où il y a du galon de velours noir : ils portent des masses d'argent et des colliers d'émail. Quatorze tambmrs à pied les suivent, vêtus de salin rouge garni d'or, avec des plumets au chapeau; et ils portent chacun l'enseigne d'un des quatorze quartiers de Rome. Ceux-ci sont suivis d'un chœur de trompettes du pape, habillés de rouge avec du galon d'or : marchent ensuite les eubiculaires apostoliques et les camériers hors des murs, en habits rouges ; le commissaire et le fiscal da la chambre apostolique, en habit violet ; les avocats consistoriaux, en noir; les chapelains du commun de la famille du pape, en rouge ; les camériers secrets et d'honneur, et les quatre participants, qui sont les derniers de ce rang, habillés de violet, et portant les quatre chapeaux de velours cramoisi du pape, élevés au haut de certains bâtons couverts de velours rouge. Après ceux-ci viennent sur de beaux cheraux quaranteofficiersdu peuple romain, savoir : les juges, les maîtres justieiers, secrétaires , notaires, contrôleurs, habillés de grandes robes sénatoriales de velours noir, et le bonnet de même, avec les housses de leurs chevaux aussi de velours noir. Les abréviateurs du grand parquet, les clercs de la chambre, les auditeurs de la rote, et le maître du sacré palais, vont à la gauche du doyen de la rote, et sont suivis de quatorze maréchaux du peuple romain, habillés de vestes de satin blanc , avec des justaucorps de satin violet, et des toques de ve'ours noir. Les quatorze capitaines des quartiers marchent après, vêtus de grandes robes de velours cramoisi doublé de toile d'argent, av< les chaussures de salin blanc à galons d'or, et la loque de velours noir enrichie de piei reries. Le gouverneur de Rome et tes conservateurs romains viennent après, eu laissant à la gauche du gouverneur une place i ide pour le sénateur romain, qui n'assiste point a cette cavalcade, pour ne pas céder la préséance, que le gouverneur lui dispulç, Les ' princes du trône pontifical, les parents du pape, et les ambassadeurs d.s tètes couronnées marchent avec toute leur suite, suivaut

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le lang convenable à leur caractère ; et deux maîtres des cérémonies du pape viennent ensuite devant le sons-dîaci e apostolique, qui porte la croix à triple croison retournée vers le pape. Le sous -diacre qui porte ainsi l.i croix est au milieu de deux officiers qui portent des baguettes rouges. Le pape vient ensuite dans une litière entourée de cinquante jeunes gentilshommes romains, vêtus de satin blanc ; et les eslafiers et curseurs du pape marchent autour de cette litière avec les maîtres d'estrade. Le capitaine de la garde suisse marche à la tète de deux files de cavaliers bien armés, qui escortent le pape. La litière dans laquelle on porte Sa Sainteté est de velours rouge brodé à franges d'or. Il est revêtu d'une soutane de tabis blanc, avec le rochet, l'étole et la mosetle de velours rouge, l'hiver, ou de salin rouge, si c'est l'été, avec la calotte de même sous le chapeau rouge. Le maître de chambre du pape, son échanson, son secrétaire, son médecin, se tiennent aussi tout prèsdesalitière, et au devant de la garde suisse. Les cardinaux viennent à cheval, deux à deux, au milieu de quelque:, hallebardiers , immédiatement après la garde du pape. Après Leurs Eminences, suivent les patriarches, les archevêques, les évèques, les proto-notaires apostoliques, les auditeurs, les trésoriers de la chambre apostolique, les prélats référendaires de l'une et l'autre signature (tous en rochet et en grand chapeau). Enfin, après les relais et les trompettes du pape, la marche est fermée par deux compagnies de chevau-légers, précédées de leurs officiers vêtus de justaucorps d'écarlate, avec des manches pendantes fort étroites, de velours rouge et jaune, et portant tous la lance en arrêt. Le chemin qu'on tient est le long du bourg de Saint-Pierre, jusqu'au pont Saint- Ange. De là on va à Saint-André délia Valle et au Capitole, où le peuple romain dresse un arc de triomphe au pape ; le sénateur lui présente les clefs in campo, et tenant un sceptre à la main, fait une harangue que le nouveau pontife écoute. La cavalcade passe de là à campo Vaccino, où le duc de Parme fait dresser un autre arc devant son palais. On passe ensuite à travers le Colisée, où les juifs font aussi dresser un arc de triomphe, sous lequel ils présentent au nouveau pape le Pentateuquc en hébreu. » Le Cérémonial romain dit, en parlant de cette dernière cérémonie, que les juifs présentent à genoux la loi au souverain pontife, en faisant en hébreu l'éloge de ce livre sacré, et exhortant le pape à le respecter , et que le pape leur répond en le recevant : Je révère la loi que Dieu a donnée à Moïse; mais je condamne la fausse explication que vous donnez à cette loi; car vous attendez en vain le Messie, qui est venu depuis longtemps, et que l'Eglise croit être Jésus-Christ Notre-Seigneur. « Après celte réponse, continue notre auteur, les juifs se retirent sans dire mot; et la cavalcade, sortant du Colisée, s'en va par des rues tapissées et remplies d'un grand concours de peuple, tout droit à Saint. <eau de

Latran. » Cette description, qui est à pea près celle de la pri-e de possession d'Innocent X, diffère en plusieurs points de celle que l'on trouve dans le Cérémonial romain. La principale différence consiste en ce que le Cérémonial romain dit que le pape paraît à cette procession monté sur une haquenée blanche, huit gentilshommes soutenant un dais au-dessus de sa tête. Il remarque que s'il se trouve un roi, ou l'empereur lui-même à celte cérémonie, leur devoir est de tenir l'étrier de Sa Sainteté, et de mener la haquenée par la bride. Le même Cérémonial dit encore que pendant la marche on jette quelquefois de l'argent au peuple pour écarter la foule. L'ordre de la marche peut encore varier suivant les temps et les circonstances.

2° Le sultan des Turcs sort également en cavalcade, soit lorsqu'il se rend à la mosquée dans les fêtes solennelles , soit lorsqu'il veut faire montre de la splendeur de sa cour à quelque prince étranger. Thévenot rapporte une de ces cérémonies, dont il fut témoin, et que le Grand Seigneur avait ordonnée en considération de l'ambassadeur du Grand Mogol. La cavalcade eut lieu de celle sorte : on commença par sabler tout le chemin que devait parcourir Sa Haulesse, depuis le sérail jusqu'à la mosquée du sultan Méhémet. Les janissaires se tenaient en haie de chaque côté de la roule. La cavalcade s'ouvrit par le soubachi, qui avait à son côté le commissaire général, cl était suivi de quantité de janissaires. Après eux venaient les gardiens des chiens du Grand Seigneur, et les gardiens des grues, tous fort bien montés, et suivis de janissaires marchant sous la conduite de leurs tchorbadjis, également bien montés et portant sur la tête leurs bonnets d'argent doré et orné de plumes. Trente-deux autres tchorbadjis à pied précédaient le janissaire agasi à cheval, suivi des sipahis avec leurs six capitaines; puis venaient les chiaoux do garde, au nombre de plus de cinquante, tour bien montés, ayant l'épéeau côté et tenant de la main droite leurs massues ; ensuite les 1 mutafarracas, aussi à chevalet en bon ordre. Après ceux-ci venaient les officiers qui portent les plats du Grand Seigneur lorsqu'il mange hors du sérail. Us étaient à cheval, aussi bien que les eunuques et les muets qui les suivaient; ensuite les vizirs et le Caïm-macam ou lieutenant du grand vizir; puis les valets du pied du Grand Seigneur, coiffés de leurs bonnets de cérémonie, qui ressemblent pour la forme à ceux des Juifs, mais il sont d'argent doré. Ces gens étaient à pied, mais après eux venait leur chef à cheval, suivi de celui qui porte la valise du sultan, qui contient des habits pour changer. On voyait après eux onze chevaux richement enharnachés, avec des pierreries de tous côtés, des étriers d'argent ou de vermeil, une grosse masse de vermeil à l'arçon droit du la selle, et un large couteau enrichi de joyaux du côlé gauche. Ces chevaux étaient menés à la main par autant de sipa-

CAV

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his à cheval. Les solaques s'arançaient ensuite au nombre de plus de cinq cents, ayant le dolman retrousséà la ceinture, des manches pendantes par derrière, et sur la tête un bonnet orné de plumes. Au milieu d'eux était le Grand Seigneur, monté sur un beau cheval, couvert d'une multitude de pierreries. Il avait une veste de velours cramoisi, et à son bonnet deux aigrettes noires ornées de gros joyaux jusqu'à la hauteur de plus de deux doigts ; l'une de ces aigrettes se dressait vers le ciel, et l'autre s'inclinait vers la terre. Le grand écuyer marchait à pied, à l'arçon ducôté droit, et le pelitécuyer, du côté gauche. Le sultan saluait le peuple à droite et à gauche, à mesure qu'il s'avançait, et le peuple lui souhaitait respectueusement et à voix basse mille bénédictions. Après le Grand Seigneur venaient à cheval le selictar aga, portant l'épée, l'arc et le carquois du sultan, et à sa gauche le garde-robe soutenant le turban ; puis le kislar agasi et le capi agasi, et deux autres pages aussi à cheval, portant des pots d'argent pleins d'eau pour fournir à l'abdest ( Voy. ce mot) du Grand Seigneur, et lui donner à boire, s'il avait soif. La cavalcade était fermée par une quantité de gens du sérail à cheval. La prière termiaée, le sultan sortit de la mosquée dans le même ordre, ayant seulement quitté sa veste pour en prendre une de satin couleur de feu.

3° Le Bua ou Vua, roi du Tunquin, sort aussi en cavalcade le premier jour de l'an ; il est porté sur un trône parcinquante hommes, et accompagné des mandarins des divers ordres, tous vêtus magnifiquement, et montés, les uns sur des éléphants, les autres sur des chevaux couverts de housses richement ornées. Les compagnies des gardes suivent ou précèdent, avec leurs devises, leurs drapeaux de taffetas et de velours, et leurs armes enrichies d'or et d'argent. Pendant ce temps, le gouverneur de l'empire reste en pleine campagne avec ses gardes et les grands de la cour, et il y offre un sacrifice au ciel.

k° La cavalcade du vieillard sans barbe est une fêle que les anciens Persans célébraient à la fin de l'hiver, dans laquelle un vieillard chauve et sans poil, monté sur un âne, parcourait les rues elles places de la ville, portant d'une main un corbeau, et de l'autre une baguette dont il frappait ceux qu'il rencontrait. Cette mascarade représentait l'hiver, et rappelle notre carnaval.

CAVE. 1° On appelle ainsi, dans les églises, certains lieux voûtés et souterrains où l'on enterre les morts ; telles sont les caves des églises de Sainte-Geneviève à Paris, et celles de Saint-Denis, où sont inhumés les corps des rois de France. Il y a de ces sortes de caves qui tiennent lieu d'églises souterraines.

2° Les prêtres géorgiens vont souvent célébrer les saints mystères ou administrer les sacrements dans leurs caves, qu'ils appellent marama, afin d'être plus recueillis. Ce sont pour eux des espèces d'églises, qui ne

servent en effet qu'aux fonctions saintes,

CAVEAU, petite cave d'église destinée à la sépulture des morts de distinction. Les familles nobles et riches qui veulent être séparées du commun, après leur mort comme pendant la vie, ont leur caveau particulier dans une église où tous ceux qui leur appartiennent sont enterrés. Mais aujourd'hui que l'inhumation dans les églises et dans les lieux fréquentés est interdite, l'autorité royale n'accorde, pour déroger à cette mesure, que des autorisations partielles, qui sont très-difficiles à obtenir.

CAVEL, temples de l'île de Ceylan, consacrés aux esprits que les Chingalais nomment Dagoutans.

CâVLACAV, nom que les nicolaïtes, héréques du premier siècle, donnaient à une des puissances qui, selon eux, gouvernaient le ciel. Ce nom singulier était pris d'une expression hébraïque qu'ils n'entendaient pas, ipSlp cav-la-cav, que la Vulgate traduit d'une1 manière assez obscure, extpecta,reexspecta, mais qui signifie proprement régula pro régula, ou, suivant M. Cahen, défense sur défense.

CAYSTRIUS, héros éphésien qui avait un temple et un autel érigés près du Caystre, rivière célèbre chez les poètes par le nombrede cygnes qu'ils supposaientsur ses rives.

CAYYIM, officiers musulmans qui sont les gardiens et les serviteurs des mosquées. Les fonctions les plus serviles roulent sur eux, et le plus ancien d'entre eux est toujours leur chef, sous le nom de Cayyim-Baschi. Toute mosquée , même impériale, n'a jamais plus de vingt Cayyim, à l'exception de celle d'Ahmed à Constanlinople, qui en a trente. Dans les mosquées moindres, l'imam remplit à lui seul toutes les fonctions, mênie celles de Cayyim. Les Européens et autres étrangers qui ont la curiosité de visiter ces édifices, ne peuvent y pénétrer que sous leur patronage et avec leur escorte ; les Cayyim exigent pour cela une gratification proportionnée à la condition de ceux qui se présentent.

CAZA EL-FE\VAITH,ou prière satisfactoire. — Les musulmans appellent ainsi la prière qu'on est obligé de faire pour réparer l'omission du namaz ou de la prière canonique. En cas d'omission de plusieurs namaz, il faut y satisfaire suivant l'ordre dans lequel ils auraient dû être faits, c'està-dire en commençant par les premiers, et finissant toujours par les derniers.

11 en est de même, à peu près, des heui\ s canoniques du bréviaire : le prêtre ou le religieux qui a omis de réciter les parties du bréviaire aux heures indiquées, doit y suppléer en les récitant dans le reste de la journée. La différence consiste en ce que les musulmans regardent comme une infraction grave d'anticiper ou de reculer l'heure des prières, tandis que l'Eglise catholique, moins esclave de la lettre., laisse plus de latitude à ses ministres.

CEI$, CEBUS, CÉPUS, oi CÉPHDS : singe d'Ethiopie adoré à Memphis. Il avait, au

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rapport de Pline, les pieds de derrière semblables à ceux de l'homme, et ceux de devant semblables à nos mains. Il ajoute que Pompée en fit venir d'Ethiopie à Home, et qu'pn n'en a jamais vu que celte fois-là. Diodore, qui paraît assez mal renseigné, lui donne une tête de lion, le corps d'une panthère ft la taille d'une chèvre.

ÇÉCROPÈS, auxiliaires engagés par Jupiter dans la guerre contre les Titans. Après avoir reçu leur salaire d'avance, ils refusèrent de le servir, et le dieu, indigné, les métamorphosa en singes.

CÉCROPS, personnage moitié historique cl moitié mythologique. Les Athéniens le regardaient comme le fondateur de leur ville et de leur empire, qui furent plusieurs fois appelés de son nom, Cecropia. 11 était, dit-on, natif de Saïs en Egypte ; c'est de celte contrée ou de la Phénicie que les Grecs faisaient venir presque tous leurs législateurs. Voy. Cadmus, Bacchus, etc. C'est lui qui tira des forélslcs aborigènes de l'Atlique, les organisa en corps de sociélé.et les établit dans la ville d'Athènes, qu'il avait fondée ou du moins restaurée. C'est lui qui les distribua en douze cantons, et institua ce sénat si fameux depuis sous le nom d'Aréopage. 11 apprit à eu nouveau peuple à appeler Jupiter le Dieu suprême, le Très-Haut, et à n'offrir sur les autels des dieux que du blé, des fruits et des Heurs, au lieu de victimes sangfanles. II donna des lois à la nation; les principales furent celles des mariages et des sépultures. Il fit le dénombrement de ses nouveaux sujets, qui se trouvèrent au nombre de vingt mille. Il mourut après un règne de cinquante ans, laissant trois filles, Aglaurc, Hersé et Pandrose; un Athénien nommé Crânas succéda à sa puissance. Il fut surnommé Dil'hy's, c'est-à-dire Bif»rmis, parce qu'on le représentait sous la forme d'un être moitié homme et moitié serpent. Celle figure était sans doute allégorique, mais les anciens ne nous <n ont laissé aucune explication claire. Peut-être voulait-on faire allusion à l'agriculture, qu'il avait enseignée à ces peuples sauvages; car souvent, chez les anciens, l'agriculture et le labourage étaient symbolisés sous la figure du serpent; on donnait aussi des pieds de serpent à ceux qui avaient apporté un art aussi utile.

< E-INDZO, le premier enfer des hou Idhistes de Siam, séjour des voleurs, des assassins et de ceux qui n'ont pas voulu discerner le bien du mal; ilsj demeurent 500 ans. Les souffrances consistent en des flots de métaux bouillants et liquéfiés que l'on ver-.e sur le corps des malheureux damnés. Dès que le coupable est sur le point de mourir, l'infusion cesse, pour recommencer aussitôt qu'il a repris un peu de force.

CÉCUS-ASCULAN, fanatique du \i\' siècle, astrologue du duc de Calabre, souienait que tout homme naissait, vivait et mourait sous l'empire des constellations. Mais, allant plus loin que ses collègues, il avançait qu'il se formait dans les cieux des esprits malins que l'on pouvait obliger à faire des choses

merveilleuses, et assurait que les astres imposaient une nécessité absolue aux corps et aux esprits sur la terre; en sorte que la vie pauvre et la mort ignominieuse de Jésus- Christ n'était que la conséquence de la constellation sous laquelle il était né; qu'au contraire l'Antéchrist serait riche et puissant, parce qu'il naîtrait sous une constellation contraire. Cet astrologue fut brûlé en 1327.

CÉDRÉÀT1S, surnom de Diane, dérivé do ce que les Orchoméniens suspendaient ses images aux cèdres les plus élevés.

CEINTURE. 1° La ceinture fait partie des vêtements du prêtre à l'autel; elle doit être de lin; c'est par abus qu'on voit quelques ecclésiastiques la porter de soie. Elle sert à serrer l'aube autour des reins, et même au besoin à la retrousser, si elle est trop longue. C'est ainsi que les Juifs et les Romains, qui portaient leurs habits fort longs , étaient obligés de les relever à la ceinture pour pouvoir agir et marcher plus commodément. La ceinture est le symbole de la continence; le prêtre en la prenant prononce une prière par laquelle il demande à Dieu celte vertu.

Les ecclésiastiques, en plusieurs pays et surlout en France, portent aussi une ceinture noire sur la soutane; c'est moins un objet de nécessité qu'un ornement, à moins qu'ils n'aient emprunté cet usage des religieux qui ont pris à la lettre la recommandation de Jésus-Christ d'avoir toujours les reins ceints.

2° La Ceinture de saint Augustin forme le symbole d'une association réunie sous le titre d'archiconfrérie. Elle est de cuir. Les religieux augustins prétendent qu'elle a eu les honneurs de la loi de nature, de la loi écrite et de la loi de grâce. Sous la loi de nature, les premiers hommes ayant été habillés de peaux, ont dû porter une ceinture de la même étoffe; sous la loi écrite, l'Ecriture atteste qu'elle a été portée par le prophète Elie; enfin saint Jean-Baptiste en était revêtu sous la loi de grâce.

3° Il y a encore pluseurs ceintures qui ont été préconisées par différents ordres, telles que celle de saint François de Paule, qui a cinq nœuds; celle de sainte Marguerite; le Ceinturon de sainte Monique, etc. Plusieurs de ces objets étaient portes aul refois plutôt par superstition que par l'effet d'une religion bien éclairée. Nous croyons l'a. plupart de ces usages tombés en désuétude.

k° Ceinture de Vénus. Voy. CesTE.

5' Ceinture de la Kaaba. Le temple sacré de la Mecque est toujours recouvert d'un voile, garni en dehors d'une ceinture appelée couschalc, dont on étreint, pour ainsi dire, la Kaaba. Celte ceinture, 3ur laquelle sont broies en fils d'or différents passages du Coran, se travaille en Egypte; on la change toutes les fois qu'on recouvre le temple d'un voile neuf.

CEIRA, caverne située dans le voisinage du Danube, où, suivant la tradition des Gèles, habitants du pays, les géants s'étaient

CEL

CEL

réfugiés après avoir été vaincus par les dieux.

GÉLABI, nom que les Yézidis donnent au diable; ce nom signifie monseigneur. Ces peuples, race de chrétiens dégénérés, considèrent le diable comme un ange déchu, mais qui peut rentrer en faveur. En conséquence, ils ne se croient pas permis de le maudire. On ne doit pas, disent-ils, parler mal d'un ministre d'État quand il a perdu la faveur de son prince; la charité oblige au contraire à lui souhaiter du bien ; le diable est un couriisan disgracié ; qui sait si un jour Dieu ne lui fera pas grâce? Si cela arrive, il pourra se venger des injures reçues pendant le temps de sa défaveur ; si au contraire il n'obtient pas sou pardon, et qu'on tombe dans ses griffes après la mort, il déchargera toute sa colère sur ceux qui l'auront maudit.

CÉLESTE, épithètequi se donne à tout ce qui a rapport avec le ciel. Les anges qui habitent le ciel sont qualifiés d'esprits célestes ; la gloire que les saints goûtent dans le ciel est appelée la gloire céleste, etc.

Les religieuses de l'Annonciade ont été appelées Célestes, non point parce qu'elles auraient fait profession de la vie contemplative, mais uniquement parce qu'une partie du leur habillement était de la couleur que nous appelons bleu céleste.

CÉLESTE, divinité des Phéniciens et des Carthaginois, qui lui donnaient plusieurs autres noms pompeux, tels que ceux de Reine et de Fortune du ciel ; les Grecs l'appelaient Uranie. A Carthage, elle résidait dans uu temple magnifique, où un lion lui servait de trône. Les uns l'ont prise pour Junon, d'autres pour Vénus ou Astarlé, d'autres pour la Lune. Aussi l'empereur Héliogabale, qui se disait prêtre du Soleil, voulut la marier avec son dieu, et fit à cet effet venir de Carthage à liome l'idole de Céleste, et célébrer son mariage, obligeant tous les sujets de l'empire de lui faire son cadeau de noces; plaisant moyen de recueillir de l'argent. Son temple fut détruit par l'ordre de Constantin. Quand on considérait cette divinilé comme déesse, on la nommait Cœlestis, et quand on la regardait comme un dieu, on lui donnait le nom de Cœlesius. On a trouvé à Rome, sur une base de pierre qui avait supporté la statue de cette déité, celte inscription: lnvictœ Cœlesti.

CÉLESTIENS, sectateurs de Célestius, un des principaux disciples de l'élage. 11 quitta Home avec son maître, passa en Afrique et se fixa à Carthage, où il se mit à dogmatiser. Ils dulenail, entre autres erreurs : 1° qu'Adam avait été créé mortel, et qu'il serait mort, soit qu'il eût péché ou non ; 2° que le péché d'Adam n'avait fait de mal qu'à lui seul et non à tout le genre humain; 3° que la loi conduisait au royaume des cieux aussi bien que l'Evangile; 4.° qu'avant l'avènement de Jésus-Christ, les hommes ont été sans péché; 5° que les enfants nouveau-nés sont dans le même état où Adam était avant sa chute; 0° que tout le genre humain ne meurt point V>ar la mort et,par la prévarication d'Adam,

comme lô'St le genre humain ne ressuscite point par la résurrection de Jésus-Christ ; 7" que l'homme naît sans péché, et qu'il peut aisément obéir aux commandements de Dieu, s'il le veut. Le concile de Carthage condamna cette doctrine, et Célestius, obligé de quitter l'Afrique, repassa en Sicile, où il s'occupa à défendre ses erreurs. Il se rendit n;éme à Rome pour faire lever l'excommunication portée contre lui. Le pape fit de nouveau examiner sa doctrine, et condamna ses sentiments, en pressant Célestius de les condamner aussi lui-même. L'hérétique se soumil en apparence ; mais on reconnut plus tard qu'il en avait imposé au souverain pontife; il fut définitivement banni de Bonis avec Pelage.

CÉLESTINS, une des nombreuses familles de l'ordre de Sainl-Benoit. Leur fondateur était le onzième fils d'un pauvre laboureur de l'Abruzzc, nommé Pierre. Ce saint homme, étant entré dans l'ordre des bénédictins, obtint de ses supérieurs la permission de sortir du monastère pour mener dans la solitude une vie encore plus parfaite. Il se retira d.ins une caverne du mont Mourrhon, d'où il fut appelé Pierre de Mourrhon. Il y eut bientôt des disciples imitateurs de sa vie austère, et leur donna une règle de conduite basée sur celle de saint Benoît, laquelle lut approuvée par le pape Urbain lVr en 1263, et ses disciples reçurent le nom de Mourrhoniles ou lUoronites. Après avoir demeuré cinq ans sur cette montagne, il la quitta pour se retirer sur le mont Magclle. Ses disciples l'engagèrent à bâtir un monastère sous l'invocation du Saint-Esprit. Ce fut le premier de la nouvelle congrégation. Grégoire X la confirma au concile général de Lyon, en 1274; mais Pierre de Mourrhon, ayant été élu pape en 1294, prit le nom de Célestin V ; ses religieux changèrent aussi de nom, et commencèrent à s'appeler Ce— lestins. Ils se promettaient de grands avantages de l'élévation de leur fondateur au suprême pontificat ; mais leurs espérances ne lardèrent pas à s'évanouir. Le pieux Célestin, qui n'avail jamais vu que des arbres et des rochers, connaissait fort peu les hommes et encore moins les affaires. Le monde chrétien lui parut plus difficile à gouverner qu'une douzaine de moines. Avec les intentions les plus pures et les plus droites, il n'avail pas les talents nécessaires pour remplir une si grar.de charge. Ayant renoncé à toutes les espérances du siècle dès sa jeunesse, il avait négligé l'étude; et la solitude où il avait toujours vécu le rendait timide et incertain. Il se déliait de tout le clergé séculier et des cardinaux, qu'il ne consulta jamais ; ce qui lui fil faire plusieurs fautes pendant son pontifical, qui fut très-courl ; car, apprenant que plusieurs murmuraient contre lui, il donna sa renonciation en plein consistoire, après un règne d'environ cinq mois.

L'ordre des Célestius est devenu, par la suile des lemps, fort considérable, surtout en Italie; il se répandit aussi en Flandre, en

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Allemagne, et fui appelé en France, en 1300, par Philippe le Bel, qui lui donna deux monastères, l'un dans la forêt d'Orléans, au lieu dit Ambert, et l'autre dans la forêt de Compiègne.au mont de Châtres. Les Célestins vinrent ensuite à Paris, où la maison qu'ils occupèrent devint le chef-lieu de l'ordre. Là résidait le provincial, qu'on élisait tous les trois ans, et qui avait l'autorité du général sur tous les Célestins du royaume; ce qui forma dans la suite une province composée de vingt et un monastères. L'ordre entier était divisé en treize provinces, qui comptaient plus de cent cinquante monastères.

Pour la règle, Voir ce que nous avons dit de celle de sainl Benoît, au mut Bénédictins.

Leur habit consistait en une robe blanche, un scapulaire et un chaperon noir; au chœur et hors du couvent, ils portaient une coule, c'est-à-dire une robe descendant jusqu'aux pieds, avec manches et capuchons.

L'ordre des Célestins n'a pas survécu, en Allemagne, aux efforts de l'hérésie, ni, en France, à notre révolution.

Voy. nfttre Dictionnaire des Ordres religieux, art. Célestins (Ordre des).

CÉLESTINS (Ermites). Quelques religieux de l'ordre de Saint-François s'étaient retirés dans la solitude pour se livrer entièrement aux pieux exercices de la pénitence. Le pape Célestin V, dont il est parlé dans l'article précédent, grand partisan des austérités, approuva le zèle de ces nouveaux ermites, et leur donna son nom ; ainsi ils furent appelés Ermites-Célestins ; mais cette réforme ne subsista pas longtemps. Les franciscains, voyant que la vie austère de ces ermites sortis de leur sein était une censure tacite de leur relâchement, mirent tout en œuvre pour détruire cette congrégation naissante. D'ailleurs, le pape Buniface VIII, qui n'avait pas à beaucoup près les mêmes idées que Célestin, son prédécesseur, ne fut pas favorable à celte réforme. Il s'imagina que ces religieux, attachés au pape dont ils portaient le nom, cabalaienl sourdement pour le rétablir dans la dignité qu'il avait abdiquée. Ils furent même accusés d'être hérétiques, et comme tels condamnés et analhémalisés. On ne s'en tint pas aux censures : on les arrêta comme des malfaiteurs, et on leur fit souffrir de cruels tourments, au milieu desquels plusieurs moururent martyrs, sinon de la foi, du moins de leur vanité et de leur entêtement. Voy. notre Dictionnaire des Ordres religieux, art. Célestins (Frères Mineurs).

CELIBAT. 1* Le célibat était inconnu aux Juifs ; ils le regardaient comme un état défectueux. Bien loin d'en faire l'objet d'un précepte ou d'un conseil, ils considéraient chaque particulier comme personnellement responsable de la grande loi portée par le Créateur pour le genre humain en général, Croissez et multipliez. Chez eux, il était même indispensable que les lévites, les préires et les grands pontifes se mariassent, puisque le sacerdoce et les fonctions sacrées devaient se perpétuer dans les mêmes familles. Toutefois, les ministres du culte

devaient s'abstenir de tout commerce avec leurs femmes dans les jours qui précédaient l'exercice de leurs fonctions.

2" La loi chrétienne ne condamne pas le mariage; elle l'a même élevé à la dignité de sacrement; mais elle déclare que le célibat est un état bien plus parfait. La manière énergique et figurée dont elle s'explique à ce sujet lut autrefois prise à la lettre par quelques chrétiens vertueux, mais inconsidérés, qui crurent qu'il fallait se retrancher du nombre des hommes pour être parfaits chrétiens. Tel fut le célèbre Origène, qui se mutila par un zèle imprudent pour la chasteté, si vantée dans l'Evangile. Les éloges que Jésus-Christ donne au célibat ont sans douto engagé l'Eglise à en faire une loi pour les ecclésiastiques; car il n'a rien statué luimême sur cet article, et même, dans les premiers siècles de l'Eglise, on voit des évêques, des prêtres et des diacres mariés : « Car comment aurait-on trouvé, dit l'abbé Fleury, entre les Juifs et les païens qui se convertissaient tous les jours, des hommes qui eussent gardé la continence jusqu'à un âge mûr? C'était beaucoup d'en trouver qui n'eussent eu qu'une seule femme, dans la liberté où étaient les Juifs et les autres Orientaux d'en avoir plusieurs à la fois, et dans l'usage universel du divorce, qui donnait occasion d'en changer souvent. Mais quand celui qu'on faisait évéquo avait encore sa femme, il commençait dès lors à ne la plus regarder que comme sa sœur, et l'Eglise latine a toujours fait observer la même discipline aux prêtres et aux diacres. Il leur était toutefois ordonné d'avoir soin de leurs femmes, et de ne point les abandonner com me des étrangères; et on les nommait quelquefois prétresses, à cause de la dignité de leurs maris.

« On nesouffraitpointquedesclercs logeassent des femmes avec eux. Entre les accusations contre Paul de Samosale, il est dit qu'il tenait chez lui deux femmes jeunes et bien faites, et s'en faisait suivre partout, et qu'il souffrait que ses prêtres et ses diacres entretinssent de même de ces sortes de femmes, que l'on appelait sous-inlroduiles. L'évéque de Pompone se plaignit à saint Cyprien de certaines vierges qui prétendaient garder leur intégrité, vivant avec des hommes, et même avec un diacre, dans une familiarité scandaleuse, jusqu'à n'avoir qu'un même lit. Cet abus s'était introduit sous prétexte de charité, car celles qui vivaient ainsi avec des clercs étaient des vierges consacrées à Dieu, ou d'autres personnes qui faisaient profession de dévotiou, à qui les clercs prétendaient tenir lieu de pères ou de frères, prenant soin de leurs affaires, et faisant pour elles tout ce que la bienséance ne leur permettait pas de faire par elles-mêmes, surtout dans des pays où les femmes ne se molliraient guère en public. Ces dévoles, de leur côté, rendaient à leurs frères tous les services domestiques qui s'accordaient avec l'honnêteté de leur profession; car, pour vivre ensemble, ils ne prétendaient pas moins

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garder la continence; et saint Chrysoslome, combattant cet abus, suppose qu'ils la gardaient en effet : il les accuse seulement d'être attachés au plaisir de se voir et de se parler, plus sensible entre personnes de différent sexe ; de mener une vie indécente et scandaleuse, et de s'exposer témérairement à tomber dans le crime. Pour retrancher ce désordre, on défendit absolument aux clercs qui n'étaient point mariés toute habitation avec les femmes étrangères ; ce que le concile de Nicée réduisit aux sœurs, aux mères et aux tantes.

« Les usages des Eglises n'étaient pas entièrement uniformes sur cet article du célibat des clercs. Saint Jérôme dit que les Eglises d'Orient, d'Egypte et du saint-siège apostolique, prenaient pour clercs des vierges ou des continents, et que, s'ils avaient des femmes, ils cessaient d'être leurs maris. Voilà les trois grands patriarcats : Rome, Alexandrie et Antioche. Saint Epiphane dit que l'Eglise observe exaclemenl de ne point ordonner de bigames , quoiqu'ils n'aient épousé la seconde femme qu'après la mort de la première; que celui même qui n'a été marié qu'une lois n'est point reçu pour être diacre, prêtre, évoque ou sous-diacre, du vivant de sa femme, s'il ne s'en abstient, principalement dans les lieux où les canons sont gardés exactement; car il avoue qu'en quelques lieux il y avait des prêtres, des diacres et des sous-diacres qui usaient du mariage. Cet usage, dil-il, n'est pas conforme à la règle, mais à la faiblesse des hommes, qui se relâchent, selon l'occasion, et à cause de la multitude, pour laquelle on manquer/iit de ministres.

« On s'est depuis relâché, en Grèce et en Orient, de ces règles de continence; mais, en quelque lieu que ce soit de l'Eglise catholique, il n'a jamais été permis à un prêlre de se marier après son ordination; s'il le faisait, on le déposait pour peine de son incontinence, et on le réduisait à l'état d'un simple laïque. Quant aux clercs inférieurs, comme les lecteurs et les portiers, ils étaient mariés, pour l'ordinaire, et habitaient avec leurs femmes : aussi plusieurs passaient leur vie dans ces ordres; au moins ils y demeuraient plusieurs années, pendant lesquelles il pouvait arriver ou qu'ils perdissent leurs femmes, ou qu'ils s'en séparassent de gré à gré pour mener une vie plus parfaite. »

Le mariage des prêtres fut un des principaux objets de la réforme des luthériens, calvinisles et autres hérétiques des temps modernes ; leurs ministres se marient comme les séculiers. Il fut agité, dans les congrégations particulières du concile de Trente, si l'on accorderait la même liberté aux prêtres dans l'Eglise catholique ; niais on se détermina pour le célibat. Après la tenue du concile, l'empereur et le duc de Bavière sollicitèrent vivement le souverain pontife de donner aux prêtres la permission de se marier, mais Sa Sainteté fut inflexible. De nouvelles démarches o4it été encore laites dans ces derniers temps, mais avec le même insuccès.

Le pape Calixle II, dans le concile de Reims de l'année 1119, excommunia tous les ecclésiastiques mariés, les priva de leurs bénéfices, délendit d'entendre leur messe, déclara leurs enfants bâtards, et crut devoir porter la rigueur contre ces êtres innocents jusqu'à les livrer en proie à l'avarice des seigneurs. Il permit de les réduire en servitude et de les vendre. On cite quelques exemples de clercs engagés dans les ordres sacrés, qui ont obtenu du pape la permission de se marier lorsqu'il s'est agi d'intérêts majeurs, mais ils ont dû renoncer aux fonctions du saint ministère. Le premier exemple est celui du prince Casimir, qui s'était fait moine et avait reçu le diaconat; le souverain pontife le dégagea de ses vœux, sur la demande de la nation polonaise, pour le rendre apte à monter sur le trône et à contracter mariage. Un autre exemple encore plus célèbre eut lieu à l'issue de la révolution française. Un grand nombre de prêtres s'étant mariés devant l'officier civil, dans ce temps de désordre, le pape, au moment du rétablissement du culte, les autorisa, soit à reprendre leurs fonctions si leurs femmes étaient décédées, soit à demeurer dans l'état de mariage, et même à le faire bénir par l'Eglise, en renonçant pour toujours aux fonctions du sacerdoce.

Le célibat des prêtres est la gloire de l'Eglise latine; il offre une garantie d'ordre, de subordination; il sépare totalement le clergé des fidèles laïques et en fait un ordre à part; il prémunit les prêtres contre les tentatives de l'ambition, l'intrigue et la faveur dont ils pourraient se garder diflicilements'ilsavaient des enfants; il assure la sécurité des familles, inspire pour eux celte confiance qui serait complètement détruite du jour où ils se marieraient. Interrogez les populations, et elles vous répondront : Plus de célibat, plus de confession auriculaire. De plus, on a souvent accusé les prêtres d'intérêt et d'ambition; que serait-ce s'ils avaient une famille à élever? Enfin la virginité des clercs les rend plus semblables au divin auteur de la religion.

Le célibat du clergé n'est pas opposé à la loi de la propagation du genre humain, qui ne saurait regarder chaque individu en particulier; car si la société a le droit d'èlre perpétuée par la reproduction des enfants, elle a aussi le droit d'avoir des ministres dégagés de tout lieu pour la diriger, la couserver et l'instruire de ses devoirs.

3° Les Grecs et les Orientaux suivaient d'abord les mêmes principes que les Latins ; mais dans le concile de Constanlinople, tenu l'an 61)2, et connu sous le nom de concile m Trullo , ils permirent aux clercs qui n'avaient été mariés qu'une fois avant leur ordination, de garder leurs femmes et d'user du mariage; mais les évèques durent toujours garder la continence la plus exacte. Dans ce concile, singulier sous plus d'un rapport, les Pères parlent diversement de la continence pratiquée dans l'Eglise latine: ainsi, dans le canon troisième, ils disent que

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

les Romains sont plus exactement attachés à la règle ; dans le canon treizième, ils se vaillent, en permettant aux clercs l'usage du mariage, de suivre la perfection de l'ancien canon apostolique; on fin, dans le canon trentième, ils semblent regarder la continence comme une imperfection ; car, en parlant des clercs romains qui quittent leur femme pour entrer dans le sacerdoce, ils déclarent user de condescendance en leur permettant celte séparation : Nous ne leur donnons cette permission, disent-ils , qu'à cause de la petitesse de leur courage et la légèreté des mœurs étrangères. Ce concile, qui n'a jamais été reçu à Home, a servi jusqu'à présent de règle a toutes les Eglises d'Orient; néanmoins l'Eglise romaine a loujours toléré que les clercs orientaux s'y conformassent. Mais ce qui milite beaucoup en faveur de -la continente des Latins, c'est que, en Orient, le clergé marié est beaucoup moins c '.msidéré que les religieux qui gardent le célibat; c'est presque toujours à ces derniers que. les fidèles s'adressent de préférence, surtout pour le ministère de la confession; c'est aussi parmi eux que l'on choisit les évoques. Au reste il est interdit aux prêtres de se marier après leur ordination ; ils ne doivent pas non plus avoir épousé une veuve ou uns femme qui n'eût pas été vierge au moment de son mariage; ils sont obligés de garder la continence lorsqu'ils ont une fonction sainte à remplir; c'est pourquoi, en plusieurs pays, ils doivent passer la nuit en prières dans l'église lorsqu'ils doivent le lendemain offrir le saint sacriGce de la messe.

4° Tous les hérétiques réunis sous le nom générique de protestanls ont commencé par abolir le célibat ecclésiastique, comme chacun sait ; ils exigent que leurs ministres donnent aux fidèles l'exemple de l'union conjugale. Les communions qui ont conservé l'épiscopal ont astreint les évéques eux-mêmes au mariage. On sait quelle impression défavorable a produite naguère, parmi les populations de l'Orient, l'arrivée des évoques prolestants de Jérusalem, envoyés parla Prusse et par l'Angleterre, lorsque ces nouveaux prélats ont fait leur entrée dans la ville sainte en compagnie de leurs femmes, dont l'une se trouvait dans un état de grossesse assez avancé.

Le mariage des ministres protestanls est permis, parce que leur célibat serait au moins mutile. A quoi bon interdire le mariage et les soins domestiques à des hommes qui ne paraissent guère dans les temples qu'une luis la semaine, qui n'ont d'autres fonctions que de prêcher et d'expliquer quelques points dedociriue ?Le ministre protestant, qui n'est qu'un docteur, a bien moins besoin de la vénération de la multitude, que le prêtre des i alholi (Ues, qui est chargé du pouvoir de lier et. de délier, et de faire descendre Dieu sur la terre. Aussi celte pureté intérieure, cette vie solitaire et calme qui impriment le respect lui sont beaucoup moins nécessaires. D'ailleurs le célibat est une règle de discipline trop rigoureuse, trop auslère pour s'ac-

commoder avec cet esprit d'indépendance, avec cède haine de toute autorité qui forme la base de leur système. On aurait grand tort d'imposer aucune règle de discipline sévère à dos hommes que l'on a affranchis de tout lien de doctrine.

Toutefois, les prolestants sensés ne sont pas sans déplorer quelquefois cette fureur de mariage qui semble posséder tous les ministres, même ceux qui se vouent à la carrière des missions parmi les peuples les plus lointains. Un journal protestant (le Courrier de Boston, du 30 mai 1839) rendait compte d'un ouvrage de M. Malcorn, dans lequel ce missionnaire protestant mettait en parallèle le succès presque nul des missionnaires anglais, américains et autres, soutenus par des sommes immenses, avec les progrès toujours croissants des missionnaires catholiques qui n'ont que de Irès-faibles ressources. Celle stérilité est si prodigieuse, que M. Malcolm met en question si l'œuvre des missions ne doit pas être totalement abandonnée. Il recherche les causes de l'insuccès des missions protestantes dans l'Inde, et en signale plusieurs ; à quoi le journaliste ajoute ces paroles remarquables : M. Malcolm aurait pu ajouter que les missionnaires catholiques ne laissent après eux ni veuves ni orphelins pour absorber les contributions données expressément pour le soutien des missionnaires actuels travaillant à la conversion des païens. Saint Paul, écrivant aux premiers Corinthiens, qui se trouvaient dam une position à peu près semblable à celle de nos missionnaires vivant au milieu des pe iples de l'Orient, leur disait: « Je désire vous voir dégagés de sollicitudes; celui qui n'est point marié s'occupe du soin des choses du Seigneur et de ce qu'il doit faire pour plaire à Dieu: mais l'homme marié s'occupe des choses du monde et de ce qu'il doit faire pour plaire à sa femme : il est partagé.» (I Cor. vu.) Les missionnaires prolestants ne pourraient-ils pas se soumettre à la vie de privation, d'abnégation et de mortification qu'embrassent avec tant de joie les missionnoires catholiques?

5* Nous trouvons le célibat en honneur dans la plupart des religions anciennes et modernes, ce qui n'est pas très-favorablo au système prolestant. Les peuples, même idolâtres, ont jugé, comme par un instinct naturel, que les ministres des autels, devant êlre plus purs que les autres hommes, devaient s'abstenir des œuvres de la chair; plusieurs les obligeaient donc à garder lo célibat. Les Grecs en faisaient une obligation à certains prêtres; la pythie de Delphes et la plupart des personnes du sexe instituées comme organes des oracles devaient être aussi pures de corps que d'âme, d'esprit et de corps. On sait à quel austère célibat étaient vouées les veslales de Rome, et quelle pénalité elïrayante menaçait leur infraction à celle loi rigoureuse.

6 Les musulmans, bien qu'essentiellement charnels, ont cependant des ordres de derviches étrangers aux liens du mariage, et qui sont d'autant plus estimé9 du public

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qu'ils sont plus fidèles à vivre dans la continence. Quoiqu'il soit permis à ces religieux de quitter leur institut et de vivre dans le monde, il en est bien peu qui profilent de cette faculté.

7° Les Hindous regardent le mariage comme la dette de la nature; c'est, disent-ils, la dette des ancêtres, à laquelle il n'est permis à personne de se soustraire. Toutefois ils regardent comme un état infiniment plus parfait celui de sanyassi, qui vit seul dans les forêts. Il est vrai qu'il ne peut embrasser ce genre de vie qu'après avoir vécu dans le mariage.

8° Les religieux bouddhistes sont pour la plupart astreints au célibat ; les talapoins de Siam sont même condamnés au feu quand ils sont surpris avec une femme.

9° Enfin les voyageurs nous citent un certain nombre de peuplades barbares dans lesquelles des ministres du culte doivent vivre dans la continence, soit à perpétuité, soit pendant un temps déterminé. Nous ne mentionnerons ici que les vierges du Soleil, chez les Péruviens, qui offraient plus d'un point de ressemblance avec les vestales.

CÉLICOLES ou ADORATEURS DU CIEL, hérétiques ainsi appelés, parce qu'ils rendaient le* honneurs divins au firmament et aux astres. L'empereur Honorius les condamna vers l'an 409. Plusieurs pensent que ces hérétiques étaient des chrétiens apostats qui avaient embrassé le judaïsme ; et ils se fondent sur ce qu'il est fait mention des Célicoles dans le code Théodosien, sous le nom de Juifs.

Ce qu'il y a de certain, c'est que le nom de Célicoles a été donné aussi à quelques Juifs qui adoraient le ciel et les astres. L'erreur n'était pas nouvelle parmi les, Juifs, car l'un des dogmes des pharisiens était que les cieux étaient animés et qu'ils étaient les corps des anges.

Un grand nombre de peuples pourraient être appelés célicoles puisqu'ils adorent le ciel et les astres; mais on leur donne plus communément le nom de Sabéens. Voy.

ce mot.

CELLA. C'était, chez les païens, le temple proprement dit, où étaient les dieux, les autels cl les candélabres.

CELLE (Soeurs de la). Ce nom a été donné à une partie des religieuses du tiers ordre de Sainl-François. Voy. notre Dictionnaire des Ordres religieux, ;irl. Grises {Sœurs).

CELLER1ER, officier d'un monastère qui a soin du temporel, et que la règle de saint Renoît appelle sicut pater monasterii. Il est chargé de pourvoir à la subsistance du couvent, et du soin des provisions.

Dans quelques chapitres de chanoines, on donnait autrefois le nom de cellcricr à celui qui était chargé de faire distribuer aux chanoines le pain, le vin et l'argent, à raison de leur assistance au chœur. Cet oificicr portait en d'autres lieux le nom de boursier ou de courrier.

Les religieuses ont des eeUérières dont 1 ofdcc est analogue à celui des celiériers.

CRN