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fice réel et le sacrifice figuratif eussent été accomplis sur le même théâtre ; mais ce sentiment ne paraît rien moins que fondé.

On ne peut pas douter que ce lieu n'ait été en grande vénération chez les premiers chrétiens. L'auteur de VEpitome bellorum sacrorum prétend que, quarante-six ans après la prise de Jérusalem par Titus , les chrétiens obtinrent d'Adrien la permission de bâtir on plutôt de rebâtir un temple sur le tombeau de Jésus-Christ. Il ajoute que ce temple fut réparé et agrandi par Hélène, mère de Cons'antin. Mais saint Jérôme, Sozomène et plusieurs autres assurent que les Romains entourèrent d'un mur les saints lieux, qu'ils élevèrent sur le tombeau du Sauveur une statue à Jupiter , une autre à Vénus sur le Calvaire, comme ils plantèrent un bois à Adonis sur le lieu de la naissance de Jésus à Bethléem. Ces profanations systématiques prouvent , comme l'observe judicieusement M. de Chateaubriand, que les chrétiens avaient des sanctuaires dans ces lieux. Quoi qu'il en soit, la fondation de l'église du Saint-Sépulcre remonte au moins au règne de Constantin. Cet édifice comprend (rois églises : celle du Saint-Sépulcre, celle du Calvaire et celle de l'Invention de la sainte crois. Nous ne donnerons pas ici la description des saints lieux; on peut la trouver dans toutes les relations de voyages à la terre sainte. Nous observerons seulement, ce qui rentre dans le cadre de notre Dictionnaire , que ces édifices sont divisés en chapelles élevées sur le? lieux où se sont passés les différents actes de la passion, ou renfermant quelques-unes des reliques sacrées. Ces chapelles, sont partagées entre huit nations chrétiennes, catholiques ou schismatiques, à qui elles ont été concédées par les Turcs. Voici l'énumération de ces nations d'après Deshayes, reproduit par Chateaubriand :

« La première est celle des Latins ou Romains, que représentent les religieux cordeliers. Ils gardent le Saint-Sépulcre; le lieu du mont Calvaire où Noire-Seigneur fut attaché à la croix ; l'endroit où la sainte croix fut trouvée; Ja pierre de Vonction et la chapelle où NoUe-Seigneur apparut à la Vierge après sa résurrection.

« La seconde nation est celle des Grecs, qui ont le chœur de l'église , où ils officient , au milieu duquel il y a un petit cercle de marbre, dont ils estiment que le centre est le milieu de la terre.

« La troisième nation est celle des Abyssins; ils tiennent la chapelle où est lacolonne A'fmnropère.

« La quatrième nation est celle des Coptes, qui sont les chrétiens d'Egypte; i's ont un petit oratoire proche du Saint-Sépulcre.

« La cinquième nation est celle des Arméniens; ils ont la chapelle de Sainte-Hélène et celle où les habits de Notre-Seigneur turent partagés et joués.

« La sixième nation est celle des Nèsfuriens ouJacobitcs, qui sont venus de Chatdée et (Je Syrie ; ils ont une petite chapelle proche du lieu où Notre-Seigneur apparut à

la Madeleine en forme de jardinier, qui pour cela est appelée la chapelle de la Madeleine.

>< La septième nation est celle des Géorgiens, qui habitent entre la mer Majeureetla mer Caspienne ; ils tiennent le lieu du mont Calvaire où fut dressée la croix, et la prison où demeura Notre-Seigneur en attendant que l'on eût fait le trou pour la placer.

« La huitième nation est celle des Maronites, qui habitent le mont Liban ; ils reconnaissent le pape comme nous faisons.

« Chaque nation, outre ces lieux que tous ceux qui sont dedans peuvent visiter, a encore quelque endroit particulier dans 1rs voûtes et dans les coins de cette église , qui lui sert de retraite et où elle fait l'office selon son usage. »

Cette église si vénérable , oui existait depuis tant de siècles, que M. de Chateaubriand vit encore en 1S06 , fut ravagée par un incendie le 12 octobre 1807. Elle a été rebâtie avec beaucoup plus de magnificence, aux frais principalement des Grecs et des Arméniens ; ce qui a fait perdre aux Latins une bonne partie de l'autorité dont ils jouissaient antérieurement.

CALVAIRE (Congrégation re Notre-Dame du) , ordre de religieuses bénédictines, dont le but est d'honorer particulièrement les dou« leurs que causèrent à la sainte Vierge les tourments qu'elle vit souffrir à son fils. Il y a continuellement, la nuit comme le jour, deux religieuses prosternées au pied de la croix. Cet ordre fut fondé par Antoinette d'Orléans , fille du duc de Longueville et veuve de Charles de Gondy, et approuvé, en 1017, par Paul V et Louis XIII, puis confirmé , en 1621 et 1022 , par Grégoire XV. En 1038,1e célèbre P. Joseph, capucin, contribua par ses soins à leur faire bâtir un couvent à Paris, dans le Marais, et cette maison était le lieu de la résidence de la supérieure générale de l'institut. Ces religieuses ont encore actuellement une maison à Paris et quelques autres en divers diocèses. Voy. notre Dictionnaire des Ordres religieux, art. Cai.vairiennes.

CALVINISME , une des branches de la grande hérésie du protestantisme. Avant de faire l'exposé de ce système religieux, il esi nécessaire de dire quelques mots de Calvin , son fondateur.

Jean Cauvin, qui latinisa son nom en Calvinus, naquit à Noyon en Picardie, le 10 juillet 1509, dans une famille de basse extraction et peu favorisée des biens de la fortune. Il lit ses premières études à Paris, au collège de la Marche, et sa philosophie au collège de Moutaigu , sous un professeur espagnol, A l'âge de onze ans, il fut pounu du bénéfice de Notre-Dame de la Gésine : six ans après il jouit encore de la cure de Motleviile. qu'il permuta pour celle de l'ont-l'Evèque, près de Noyon. Son père, qui ne voulait pas. malgré ces bénéfices , qu'il eludi.it la théologie, l'envoya faire son droit à Orléans, où il suivit les leçons de Pierre de l'Etoile ; il ne prit aucun degré dans celte ville, et acheva son cours à Bourges sous le célèbre Alciat.

DICTIONNAIIU: DES RELIGIONS;

Ce fut à Bourges encore qu'il apprit le grée, le syriaque et l'hébreu, aux leçons île \Yolmar, Allemand de nation et professeur do grec. Ce Wolmar l'initia aux doctrines de Luther et de Zuingle , qui commençaient à faire du bruit, et dont il était le partisan secret. Sur ces entrefaites, la mort de son père l'obligea de retourner à Noyon pour arrau- ; er ses affaires de famille. Il s'y défit de ses deux bénéfices, revint à Paris, où il composa un commentaire sur le Traité de la clémence, de Senèque ; se lia avec ceux qui avaient secrètement embrassé la réforme; mais, n'ayant point imité leur discrétion et ayant fait éclater trop haut son zèle impétueux, on voulut l'arrêter. Il sortit de Paris et se retira à Râle, où il se dévoua à la défense de la réforme. On comprenait sous le nom de réformés cette foule de sectaires luthériens, carlostadiens, anabaptistes, zuingliens, ubiquitaires , etc., qui, s'étant répandus en Allemagne, en France, en Italie, en Angleterre et dans les Paj s-Ras. se contentaient de déclamer contre le pape, contre le clergé, contre les abus vrais ou prétendus de l'Eglise romaine, mais n'avaient point encore rédigé de symbole ni de corps de doctrine. Calvin entreprit de combler cette lacune et d'établir la réforme sur des principes ihéologiques. 11 composa à cet effet ses Institutions, dans lesquelles il réunit en corps de doctrine tous les principes des réformateurs qu'il avait adoptés, et il s'attache à les faire tous ressortir du christianisme. Il parcourut ensuite diverses contrées, pour éviter les persécutions que son esprit turbulent lui attirait, et finit par se retirer à Genève, où il acquit par la suite un empire absolu. On le regarde même comme le réformateur de cette ville, mais c'est à tort; car Varel et Viret y avaient introduit la réforme avant son arrivée. 11 eut à soutenir, tout le reste de sa vie. des luttes continuelles moins contre les catholiques que contre les protestants, qu'il voulait asservir à son autorité, après avoir lui-uiéme secoué le joug de l'autorité de l'Eglise. Malheur à quiconque osait lui- résister! Les analhèmes, les fers, la prison, les échafuuds, le feu, lui rendirent raison de tous ceux qui entreprirent de le contredire. Ses disputes ne l'empêchèrent pas de commen 1er l'Écriture sa in le, tant son esprit avait une prodigieuse activité. 11 était savant, écrivait purement, avec méthode, et personne ne saisissait plus finement les cotés favorables d'un sentiment; la préface de ses Institutions est un chef-d'œuvre d'adresse.

Calvin a été trop vanté, non-seulement par les prolestants, mais aussi par quelques catholiques, qui sans doute ont voulu faire preuve d'impartialité. Ce qu'on peut lui accorder sans réserve , c'est l'art d'écrire ; on l'a dit chaste, laborieux, désintéressé; mais eût-il réellement ces qualités, elles ne pourraient le laver des actes monstrueux d'or-

gueil , d'iniquité et d'intolérance , qu on lui reproche à jusie titre. Citons seulement ses calomnies et ses persécutions «outre ceux qu'il llétrit du nom de libertins (1); la prodigalité avec laquelle , pour affermir son pouvoir , il distribua à ses créatures le droit de bourgeoisie; les tribulations de la famille Favre ; la honteuse amende honorable de Pierre Ameaux ; la prison, la torture et l'exécution de Gruel; Caslalion, l'ancien ami de Calvin, exilé, accusé de vol par le réformateur, et mourant de faim et de misère; Boisée, emprisonné, exilé, persécuté, parce qu'il ne partage pas toutes les opinions du despote; Valentin Genlilis, torturé à Genève, décapité à Renie; enfin, Michel Servct, qui finit sur un bûcher cette longue et douloureuse agonie que Calvin lui fit subir dans les prisons de Genève. Mais écoulons un Genevois , M. Galiffe, qui vient, après trois siècles, formuler, contre le réformateur de sa patrie , un cri de réprobation : « Calvin, dit-il dans ses Notices ge'néatogiques , Calvin renversa tout ce qu'il y avait de bon et d'honorable pour l'humanité, dans la réformation desGénevois, et établit le règne de l'intolérance la plus féroce, des superstitions les plus grossières, des dogmes les plus impies. I) en vint à bout, d'abord par astuce, ensuite par force, menaçant le conseil lui-même d'une émeute et do la vengeance de tous les satellites dont il élait entouré, quand les magistrats voulaient essayer de faire prévaloir les lois contre son

autorité usurpée Qu'on l'admire donc

comme un homme adroit et profond dans le genre de tous ces petits tyranneaux qui ont subjugué des républiques en tant de pays différents, cela doit être permis aux âmes faibles. Il fallait du sang à cette âme du boue.»

Il mourut à Genève en 156fc.

Maintenant , pour exposer les dogmes du calvinisme , il faudrait analyser les Institutions de Calvin ; mais ce long travail Ibéologique, que l'on peut trouver dans une multitude d'ouvrages, entre autres dans celui de Pluqucl, n'entre point dans le plan de ce Dictionnaire ; encore moins suivrons-nous l'immortel auteur des Variations dans la multitude de confessions de foi que les calvinistes ont proposée à des époques fort rapprochées ; le xvie siècle, à lui seul, nous en fournit nu moins une vingtaine, dont les dernières modifiaient presque toujours les précédentes. Voici seulement les principes fondamentaux de la secte, tels à peu près qu'ils ont été établis dans le synode de Dordrechl , en 1018. 1* La prédestination et la réprobation des hommes est antérieure de la part de Dieu à la prévision de quelque reuvre que ce soit, bonne ou mauvaise. 2° Quoique le sang de Jésus-Christ soit suffisant pour racheter les péchés du monde entier, néanmoins Dieu a voulu que ceux-là seuls fussent sauvés par l'effusion du sang de sou Fils , qui avaient été prédestinés au salut de toute éternité.

(I) tne jeune mariée, dont les cheveux parurent arrangés avec coquetterie, fut mise eu prison avec ses deux sui- \aiit.*! et la femn e iiul l'avaii coiffée. On mit au pilori un

jeune homme convaincu d'avoir joué aux cartes. Ainsi Calvia, qui enseignait la justification par la foisanslesoeuvies attachai! aux œuvres une importance exagérée

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3* Toute la nalure humaine est dépravée en conséquence de la faute du premier homme ; celte dépravation , se répandant sur lame tout entière, rend l'homme incapable de faire le moindre bien. V Tous ceux que Dieu a prédestinés à la vie éternelle, il les appelle, par sa parole et son esprit, de l'état de péché dans lequel ils sont par nature, à l'état de grâce et de salut. 5° Ceux que D:eu a appelés efficacement et sanctifiés par son esprit ne peuvent plus déchoir de l'état de «race.

Les calvinistes rejettent comme apocryphes les livres de l'Ancien Testament qui ne sont pas dans le canon des Hébreux. La sainte Ecriture est pour eux , comme pour tous les protestants, la seule règle de foi et le seul juge des controverses. Ils ont rejeté l'autorité de l'Eglise, l'invocation des saints, le dogme du purgatoire, la nécessité des sacrements ; toutefois ceux d'entre eux qui ont conservé le baptême, le considèrent plutôt comme une cérémonie initiative que comme un sacrement qui opère par lui-même ; ils nient la présence réelle de Jésus-Christ dans l'eucharistie , regardent le sacrifice de la messe comme une abomination, les cérémonies religieuses comme des pratiques superstitieuses. Ils disent que dans la sainte cène on ne reçoit le corps de Jésus-Christ que par la foi.

Quant à la discipline, les églises des calvinistes sont gouvernées par des consistoires. On appelle consistoire le corps entier des pasteurs, diacres et anciens d'une Eglise. Les ministres président dans les consistoires ; ce sont eux qui ont la charge d'instruire, de prêcher , d'administrer les sacrements, de fulminer les censures , de visiter les malades, etc. Il y avait autrefois en France des synodes nationaux et des synodes provinciaux ; à ceux-ci étaient subordonnées les classes, que l'on appelait aussi colloques. Ces classes étaient des assemblées de quelques Eglises de la province , qui se tenaient deux à quatre fois par an, selon l'exigence des affaires. On y terminait ou réglait ce qui n'était pas réglé dans le consistoire ; mais ce qi i dépassait la compétence du colloque était déféré au synode. On a conservé dans celte communion l'excommunication contre ceux qui se montrent rebelles aux admonitions des pasteurs.

Bien de plus simple que leur culte qui ne consiste que dans la lecture de la Bible, des sermons elle chant des psaumes. Le baptême d'un enfant est précédé de la lecture d'un formulaire de liturgie pour ce sacrement, et d'une prière, après laquelle le ministre demande aux parrains et aux marraines leur acte de foi au nom de l'enfant. Quand on baptise des adultes, ces derniers répondent euxmêmes ; on doit toujours, autant que possible, administrer le baptême en public. Quand il s'agit de donner la communion, les anciens font observer l'ordre autour des tables, et les diacres découpent le pain par morceaux que le ministre distribue aux communiants ; ce sont eux aussi qui versent le vin dans les coupes et les présentent à l'officiant. En Hollande, on communie assis autour d'une table :

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ailleurs on se contente de défiler devant le ministre qui distribue le pain mystique et représentatif, et donne ensuite la coupe ou un simple verre contenant du vin ; en France, les calvinistes communient généralement à genoux, par respect pour Jésus-Christ, dont le pain et le vin sont la mémoire. Le formulaire de la cène ou communion n'est pas moins simple que celui du baptême , quoiqu'un peu plus long. 11 commence par un discours sur l'institution et le caractère de la cène, et sur les devoirs des communiants. Après ce discours, les communiants se rendent à la sainte table , les hommes les premiers, les femmes ensuite , et, pendant tout le temps que dure la cène, le lecteur ou chantre lit alternativement divers chapitres de la Bible et fait chanter plusieurs psaumes. La communion est suivie d'une exhortation plus ou moins longue, au gré du ministre, et le tout se termine par le chant du cantique de saint Siméon.

Le dimanche, le lecteur lit quelques chapitres de la Bible et fait chanter deux ou trois psaumes ; cnsuite.le ministre monte en chaire, ordonne le chant d'un autre psaume; après quoi il récite la prière qu'il a lui-même composée. Immédiatement après il ouvre la Bilde et y lit le texte qu'il doit expliquer ou paraphraser. Le sermon fini, le ministre recommande aux prières des fidèles les malades, les aflligés, etc. ; fait une seconde prière ou chante un autre psaume, et le ministre congédie l'assemblée. Le psautier des calvinistes et les autres prières publiques sont arrangés en couplets et en vers écrits en langue vulgaire. Les psaumes à l'usage des calvinistes français avaient été originairement composés par Clément Marot et Théodore de Bèze ; mais leur langue ayant vieilli, on les a mis en meilleur français, mais calqués sur lo même mètre. Les calvinistes se servent pour leurs chants d'un système de notation musicale qui leur est particulier.

Le calvinisme proprement dit, tel que nous venons de le décrire, a pour siège principal la ville de Genève, d'où il s'est répandu en France, en Angleterre, en Hollande, dans les Pays-Bas, en Suisse et dans les Etats-Unis. Mais il en est sorti une multitude de sectes différentes, dont les principales sont les quakers et les presbytériens d'Ccosse. D'autres calvinistes, par leur fusion avec d'autres sectes, ont formé encore de nouvelles sectes et de nouveaux symboles. Nous remarquerons en terminant que le point considéré autrefois comme le plus saillant du calvinisme, c'est-à-dire la négation de la présence réelle de Jésus-Christ dans l'eucharistie, n'a pas tardé à être adopté par toutes les autres communions dissidentes, même parles luthériens, ■ qui d'abord avaient conserve et détendu ce douane. Au reste, comme ils oui rejeté l'épiscopat et formation, le pouvoir sacerdotal n'existe plus chez eux, la divine Providence n'ayant pas permis que le corps très-saint de Jésus-Christ demeurât au pouvoir de ceux qui niaient sa présence malgré l'évidence do sa parole.

TCO

Voy. notre Dictionnaire des Hérésies, art. Calvinisme.

CALVINISTES, sectateurs des doctrines de Calvin. Les calvinistes proprement dits sont divisés en trois branches.

1° Les hauts calvinistes, qui suivent le système d'Iîopkins. Voy. Hopkinsiens.

2" Les calvinistes modérés, qui ont conservé les points principaux de la doctrine de Calvin, mais qui en rejettent quelques articles, principalement ceux qui ont irait à la prédestination et à l'effet de la mort de Jésus- Christ. Tout eu admettant l'élection gratuite, ils ne croient pas que Dieu ait réprouvé aucune de ses créatures.

3e Les calvinistes stricts. Ce sont ceux dont nous avons parlé dans l'article précédent.

On sait tous les malheurs que la propagation de celte hérésie occasionna en France, sous les règnes de Henri II, François H, Charles IX, Henri III et Henri IV. A peine les calvinistes commencèrent-ils à paraître, qu'on les persécuta à outrance: on employa contre eux le fer et le feu. Bien loin de se soumettre , ils agirent de représailles : la France se trouva longtemps partagée en deux factions qui se faisaient une guerre acharnée, avec toute la fureur que peut inspirer le fanatisme. On crut éteindre l'hérésie en la noyant tout d'un coup dans le sang de ses adhérents; mais l'horrible massacre de la Saint-Barthélémy démontra une fois de plus que ce n'est pas par des actes de violence qu'on peut ramener les hommes de l'égarement. Au reste, cet acte de féroce barbarie fut uniquement le fait de la politique, et c'est calomnier l'Eglise que de l'en rendre responsable. La guerre continua jusqu'à l'édil de Nanies, qu»i fut octroyé aux calvinistes par Henri IV, en 1598. Louis XIV, mû par un zèle indiscret, renouvela la persécution et révoqua l'éditde Nanies en 1G85, ce qui fit, dit-on, sortir du royaume plus de 800, (!00 protestants, qui allèrent porter leur fortune et leur industrie dans les p lys étrangers. Saint François de Sales, par sa douceur sans bornes, sa pieté solide, sa parole louchante et son zèle éclairé, ramena lui seul au bercail de Jésus-Christ 72,000 calvinistes : nous sommes persuadés qu'une perséeulion de plus d'un siècle n'a pas produit aulant de conversions. Voy. notre Dictionnaire des Hérésies, art. Calvinistes.

CALYCOPIS, fille d'Olréus, roi de Phrygie ; c'est la Vénus mère d'Enée. Elle épousa ensuite Tho.is, roi de Lemnos, qui érigea des temples à sa femme, à Paphos, à Amathonte et à Byblos : ce qui la fit confondre avec Vénus, mère de l'Amour. Tho.is institua reine en son honneur un culte, des fêtes et des prêtres. Bacchus fut surpris avec elle; m ;is il apaisa son mari en le faisant roi de Chypre.

CALYPSO, semi-déesse, fille de l'Océan et de Téthys, ou, suivant Homère, fille d'Atlas, régnait sur l'Ile d'Ogygie, dans la mer Ionienne. Elle y reçut Ulysse à son retour de l'expédition de Troie, et l'arrêta sept ans, lui offrant l'immortalité s'il consentait à l'é-

pouser ; mais le héros préféra la fidèle Pénélope, son épouse, et sa petite île d'Ithaque à ces avantages. Elle eut pourtant deux enfants du Grec voyageur : Nausithoùs et Nausinoùs. Un livre célèbre, composé en français par Fénelon, archevêque de Cambrai, sous le titre d'Aventures de Tîlémaque , a popularisé en Europe les amours de cette déesse avec le fils d'Ulysse.

CALYPTRA, voile dont les prêtres païens couvraient leur tête lorsqu'ils célébraient leurs mystères.

CAMAIL, sorte de petit manteau porté par les ecclésiastiques en hiver. Il est surmonté d'un capuchon en forme de casque, pour couvrir la tête, et descend jusqu'à la ceinture; dans certaines Eglises, il pend par der-> rière jusqu'aux talons. On le met par-dessus le rochet ou le surplis; les chanoines le portent par-dessus le manteau de chœur. Celui des évêques est violet, celui des autres ecclésiastiques est noir; les évoques mêmes le portent de cette dernière couleur dans les cérémonies de deuil et lorsqu'ils sont hors de leur diocèse. Voy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Camail.

Les anciens chevaliers avaient une couverture de tête assez semblable à celle que portent maintenant les ecclésiastiques ; on l'appelait cap de mailles : de là sans doute est dérivé le nom de camail.

CAMALA , nom sous lequel Cérès était adorée en Cappadoce et en Arménie. Hamilton fait observer que ce nom se retrouve dans les Indes, o-ù il est un de ceux que l'on donne à Lakchmi, épouse de Vichnou.

CAMALDULES, religieux établis par saint Romuald. Us suivent la règle de saint Benoît, et sont ainsi appelés d'une solitude ditq Campo Maldoli, ou Camaldoli, située dans la Homagne. Les moines de l'ordre de Cluny étant tombés dans le relâchement, principalement à cause des grandes richesses qu'ils avaient acquises, saint Romuald entreprit do les réformer et de rétablir la règle de saint Benoît dans toute son austérité. Comme il avait remarqué que le voisinage des grandes villes avait été en partie cause du relâ. bernent, il statua qu'on n'établirait jamais de monastère à moins de cinq lieues des grandes villes. Les couvents sont ordinairement dans de vastes solitudes, et ceints de murs; chaque cellule est sép;irée, et les religieux y habitent sans cloître, ni dortoir commun, ni communication ; chaque religieux a une chambre à feu, un cabinet pour l'étude, un oratoire, un petit jardin et un grenier pour y mettre son bois. Les religieux se lèvent à deux heures du malin, et ne se rassemblent qu'au chœur ; ils récitent l'office de saint Benoît et celui de la sainle Vierge, le Psautier une fois par semaine, et le chapelet, l's font chaque jour une heure de méditation et des lecture^ spirituelles. Le reste du temps est employé au genre de travail qui leur ronvient.

Les camaldules portent la barbe, et l<ur habit ressemble à celui des bénédictins, avec la différence qu'il est blanc, au lieu d'êM"

CAM

noir. Ils oiU aussi quelquefois l'aumusse, Dans l'intérieur de leur ermiiage, ils ne doivent avoir ni chapeau ni souliers.

Uc principal but de cet ordre est de mettre eu pratique la retraite et le silence, et de prier Dieu. Aux heures de travail, les camalilules s'occupent, comme les bénédictins, à la lecture et aux travaux intellectuels Ils ne possédaient en France , avant la révolution , que six ermitages, où il pouvait y avoir près de cent religieux. Une de leur congrégations, établie dans le mémo pays, portait le nom de Notre-Dame de la Consolation. Votj. notre Dictionnaire des Ordres religieux, arL Camaldules (Ordre des).

CAMATZLÈQUE, divinité adorée dans la province des Tépéaques, au Mexique. C'était un simulacre de Ggure humaine, armé d'un arc et d'une flèche. On s'imaginait que les éclairs, la foudre et tous les météores étaient des esprits qui descendaient du ciel pour examiner la conduite des hommes , punir quelquefois les crimes, et veiller à la conservation du monde.

CAMBADOXI, nom corrompu par les Européens, au lieu do Koubo-dai-si. C'est un bonze célèbre, instituteur d'un ordre militaire, auteur d'un alphabet savant, et vénéré à l'égal d'une divinité. Voy. Koubo-daï-si.

CAM ELLA, vase de bois courbe en voûte, dont on se servait dans certains sacrifices. Scrait-çe l'origine du mot français gamelle?

CAMENE, en latin Camœna, est, suivant saint Augustin, une divinité qui présidait aux personnes adultes, et inspirait aux enfants le goût du chant.

C amènes était encore une dénomination générale des Muses, tirée de la douceur et de la mélodie des chants par lesquels elles célébraient les louanges des dieux et les exploits des héros. Elles avaient, sous ce nom, un temple que Numa leur avait consacré dans le voisinage de Home, près la porte Capèno, auprès d'une fontaine où il prétendait avoir eu avec la nymphe Egérie des entretiens secrets sur la religion et le système du gouvernement.

CAMÉPHIS , c'est-à-dire gardien, non»

commun aux trois plus anciennes divinités égyptiennes, c'est-à-dire Phtha (Vulcain), Neith (Minerve), et le Soleil.

CAMÉRIER. C'est le nom que l'on donne aux officiers de la chambre du pape, d'un cardinal ou d'un prélat italien. Le pape en a deux principaux, dont l'un est son trésorier secret, et a la charge de distribuer ses aumônes; l'autre a la garde de l'argenterie, de la vaisselle, des joyaux, des reliquaires et des agnus JJei. C'est lui qui est maître de la garde-robe. Ces deux prélats portent la soutane violette , les manches pendantes , et n'ont point le manteau. Le pape a en outre six autres camériers qui portent le même costume.

Il y a encore des camériers d'honneur, qui sont des prélats de haut rang, entre lesquels le pape choisit ordinairement un Français, un Autrichien et un 'Espagnol ; les camériers de la Doussole, espèce d'huissier* qui font le

service à la porte de la chambre du souverain pontife; les camériers hors des murs, qui suivent le pape hors du Vatican et l'accompagnent aux cavalcades publiques avec les camériers écuyers , en habit de drap rouge, couvert d'une grande chape de la même couleur, fourrée d'hermine. Ils font chacun à son tour ia garde au palais apostolique, et ont tous leur office distinct, à l'exception des camériers d'honneur, qui no paraissent dans l'antichambre du pape que lorsque cela leur convient. Ce sont eux que le souverain pontife choisit pour aller porter la calotte rouge aux nouveaux cardinaux qui ne sont pas à Rome dans le temps de leur promotion.

Chez les chanoines réguliers et les moi nés, il y a des camériers qu'on nomme aussi chambriers : c'est un office claustral dans les abbayes.

CAMERLINGUE, mot dérive de l'allemand, qui signiGe maître de la chambre ou trésorier. 11 y en a deux à Rome : celui du pape et celui des cardinaux.

Le premier est un cardinal qui régit l'Etat de l'Eglise et administre la justice : c'est l'officier le plus éminent. Toutes les finances du saint-siége sont administrées parla chambre dont il est président : cette dignité est à vie. A la mort du pape, il fait battre monnaie, marche en cavalcade , accompagné de la garde des Suisses, et il publie des édits. Il a sous lui un trésorier général et un auditeur général qui ont une juridiction séparée, et douze prélats appelés clercs de la chambre.

Le camerlingue des cardinaux est nommé tous les ans, par rang d'ancienneté, parmi les cardinaux résidant à Rome. C'est lui qui perçoit tous les revenus du sacré collège, et en fait la distribution à la fin de chaque année. Mais les absents n'ont aucun droit à cette distribution six mois après avoir quitté la cour de Home.

CAMÉRONIENS, branche de l'Eglise presbytérienne d'Ecosse ; c'est pourquoi ils prennent le litre (L'ancien* presbytériens écossais. Le nom de caméroniens, sous lequel ils sont plus connus, vient de Hichard ou Archibald Caméron , leur chef, ministre de campagne, violent puritain et ennemi de la maison royale. Us se séparèrent des autres presbytériens à l'occasion de la liberté de prêcher, que Charles II, rétabli sur le trône , avait accordée aux ministres de ce parti. Les caméroniens prétendaient qu'une permission donnée par le roi au sujet des affaires ei clesiasliques établissait sa souveraineté dans l'Eglise. Non contents de refuser la pei sion , ils se soulevèrent contre le roi et prétendirent qu'il était excommunié et déchu de la couronne. Le gouvernement crut devoir employer la force des armes pour les réduire, cl (,imer< n fut tué dans une de ces affaires, en lGoti (ou 1080, selon Adam).

Les caméroniens se réfugièrent dans les montagnes et les marais, d'où ils furent appelés hommes des montagnes ; mais la persécution les y atteignit ; plusieurs, trahies sur la place publique d'Edimbourg, y subirent

DICTIONNAIKE DES RELIGIONS.

la peine du fouet et du pilori. Ces peines refroidirent l'enthousiasme, diminuèrent insensiblement le nombre des adhérents et le réduisit à quelques familles qui prétendaient se distinguer par des mœurs et une conduite plus austères. Privés de temples et de ministres, ils furent, durant plusieurs années, obligés de tenir leurs assemblées en plein air. Mais , en 170(3, Mac Millan, ministre à Balmaghie , épousa leur cause, et, de père en fils, jusqu'à ces derniers temps, sa famille a fourni des ministres à la secte. De là le nom de Macmillanistes , sous lequel on a désigné quelquefois les caméroniens. En 17V3, ils organisèrent leur administration sous le litre de Presbytère réformé. Actuellement ils en ont trois , un en Ecosse , un en Irlande, l'autre dans l'Amérique du Nord. Ces assemblées correspondent entre elles comme églises sœurs, formées sur le même plan , et réunies dans les mêmes principes. En Ecosse, ils ont seize congrégations, dont la plus considérable, celle de Slirling, comprend environ douze cents personnes. Le presbytère d'Irlande n'a que six assemblées, et celui d'Amérique cinq seulement.

CAMILLUS, un des Cabires. Voy. Cad-

MILLDS.

CAMISARS, ou fanatiques des Cévennes, ainsi appelés de la camise ou chemise que la plupart d'entre eux portaient sur leurs habits, ou de la camise de toile qui est le costume ordinaire des montagnards de ce pays.

Des ministres protestants réfugiés à Genève, après la révocation de l'édit de Nantes, rêvaient sans cesse aux moyens de soulever leurs coreligionnaires restés en France ; ils crurent qu'il serait facile d'armer leurs bras, s'> l'on embrasait leur imagination. Ils arrêtèrent alors le plan d'une école de fanatisme où l'on enseignerait l'art de prophétiser. Ils la placèrent dans une verrerie , à Peyra en Dauphiné, sous la conduite d'un nommé du Serre, calviniste, employé dans cette manufacture ; en même temps ils imposèrent les mains à deux prédicants , leurs émissaires secrets , pour parcourir les provinces.

DuSerrechoisitehezde pauvres calvinistes quinze garçons , pour être sous sa direction personnelle, et quinze filles qu'il confia à sa femme. Leur inspirer une haine violente contre l'Eglise catholique , leur persuader qu'il a des visions, et qu'il a reçu de Dieu le pouvoir de communiquer l'esprit prophétique, tel est l'objet de ses instructions. Il commença à les préparer à leur mission par un jeûne' de trois jours , les entretint de visions, d'apparitions, d'inspirations, remplit leur jeune imagination d'images effrayantes et d'espérances magnifiques, enfin leur fit apprendre par cœur les passages de l'Apocalypse où il est parlé de l'Antéchrist, qu'il assurait être le pape ; de la destruction de son empire et de la délivrance de l'Eglise. 11 lour enseignait à faire des contorsions , à rouler les yeux , à enfler la gorge cl l'estomac, à simuler un assoupissement profond dont ils se réveillaient tout à coup , le tout

assaisonné d'imprécations contre la messe et contre Rome. Quand un élève avait fait des progrès et que le moment de l'initiation était arrivé , du Serre lui souillait dans la bouche pour lui communiquer le don de prophétie , avec pouvoir de le communiquer à ceux qu'il en jugerait dignes. Les autres élèves, électrisés par ces momeries attendaient avec impalienee le moment d'obtenir la même faveur. De là sortit un essaim d'enthousiastes qu'on faisait partir en mission dans les contrées environnantes. Les plus remarquables furentuu jeune homme, noni'né Gabriel Aslier, du village de Clieu en Dauphiné, qui se rendit dans le Yivarais ; et une bergère de Crest, surnommée la Belle Isabeau, qui alla à Grenoble. Le minisire Jurieu , qui avait été un des principaux instigateurs de celle fourberie, s'empressa de publier que leur mission avait un caractère surnaturel. La Belle Isabelle, après avoir joué quel |ue îemps le rôle d'inspirée , fut arrêtée à Grenoble ; dans la suite elle se fit catholique, el prouva par sa conduile la sincérité de sa conversion; ce qui n'empêcha pas Jurieu de soutenir la véracité de sa mission , en disant d'elle et de plusieurs autres prophètes qui s'étaient pareillement convertis, Qu'ils pouvaient être devenus fripons , mais que certainement ils avaient été prophètes. Gabriel Aslier se rappela une certaine Marie avec laquelle il avait eu un mauvais commerce, et la fit prophétesse, ainsi que son père et sa mère. Les prophètes pullulaient de toutes parts, on les comptait par centaines ; c'étaient quelquefois des enfants de sept à huit ans, qui imposaient des pénitences à des vieillards pour avoir assisté à la messe.

Avant de parler , les prophètes étaient quatre ou cinq jours sans manger, et après ils ne prenaient presque point de nourriture, ce qui nécessairement devait enflammer leur imagination. On faisait saigner les enfants, et ils avaient une maladie qui précédait le don de prophétie. Les petites prophétesses disaient qu'avant de tomber dans l'assoupissement léthargique, elles senlaient quelque chose qui s'élevait peu à peu depuis les pieds jusqu'à la gorge ; lorsqu'elles étaient assoupies , elles ne senlaient plus rien. Les fanaliques s'assemblaient dans les bois, les cavernes, les lieux déserts, sur les cimes des montagnes , au nombre de quatre ou cinq cents, quelquefois de plusieurs mille. Là ils attendaient l'esprit d'en haut. Le prophète ou la prophétesse se jetait à genoux en criant miséricorde ; tous l'imitaient; puis au milieu d'un bruit confus de cris de miséricorde , de menaces du jugement qui devait avoir lieu dans trois mois , on récitait des prières , on chantait des psaumes. Le prophète élevait ensuite les mains sur sa tête, criant miséricorde, et tombait à la renverse ; tous à l'instant tombaient avec lui. Alors il criait : La fin du monde approche; amendezvous, faites pénitence d'avoir été à la messe. C'était là le grand crime ; car la grand'messe, disaient-ils, est la messe du diable, la messe basse en est la femme, les prédictions rou-

CAU

CAM

laient presque toutes sur la chute prochaine de l'Eglise romaine, pré iile par Jurieu pour l'an 1790; sur la conversion des prêtres catholiques au calvinisme , sur le rétablissement des temples, etc.

Le prophète soufflait sur les aspirants au don de prophétie , en leur disant : Recevez le Saint-Esprit. Alors tous les bacheliers en prophétie prophétisaient à leur tour, tremblaient, se roulaient, écumaient ; quand ils étaient évanouis, d'autres les prenaient sur leurs genoux pour les ranimer; les garçons rendaient ce bon office aux prophétesses, et les filles aux prophètes; quelques-uns prétendirent que l'esprit prophétique s'insinuait en eux par la cuisse; d'autres se dirent la troisième personne de la Trinité , et plusieurs signaient avec la qualité de Suint- Esprit. La plupart des calvinistes de bon sens ne fréquentaient pas ces assemblées , mais ils les fomentaient sourdement.

Comme ces lanaliques avaient excité des attroupements et des troubles dans le Yivarais, le gouvernement résolut de faire intervenir la force pour les comprimer. Les prophètes alors se prétendirent invulnérables , et assurèrent qu'ils mettraient les troupes en déroute au cri de Tartara. Mais plusieurs d'entre les fanatiques, peu confiants dans l'efficacité de celte parole, s'exhortèrent mutuellement à se défendre à coups de pierres, et se réfugièrent sur les rochers; les autres, à l'approche des troupes, s'étendirent sur la terre, se soufflèrent dans la bouche les uns aux autres, pour se communiquer l'esprit divin ; et lorsqu'on en vint à l'attaque , les uns ripostèrent à coups du pierres, les autres, précédés par les prophètes et les prophélesses , s'avancèrent contre les ennemis en soufflant sur eux et en criant Tartara, Tartara ! mais, voyant que ce moyen ne les garantissait pas de la mort, ils prirent la fuite. Gabriel Astier fut pris et pendu. Et en moins de quinze jours leVivarais fut pacifié, bien que vingt mille personnes eussent pris pari à ce mouvement.

Cependant deux fameux prédicants, Brousson et Vivens, soulevèrent, en 1702, les habitants des Cévennes en supposant encore des visions et des apparitions d'anges. Le fanatisme, réduit en système, comptait quatre grades : l'avertissement, le souffle, la prophétie et le don. Chaque troupe avait un prophète qui défendait d'aller à la messe, de payer la dîme, et qui était consulté sur le châtiment à inlligerà tout prêtre catholique qu'on pouvait saisir ; sa décision était exécutée sur-le-champ. On pillait, on brûlait les églises, on massacrait les curés ; sept ou huit femmes enceintes furent éventrées ; environ 4000 catholiques et 80 prêtres lurent égorgés, en 1704 ; celui de Saint-André de Lancize fut précipité du haut de son clocher. A l'occasion de ces désastres, Flechier, évêquc de Nîmes, publia une lettre pastorale que l'on trouve dans ses œuvres ; il y dépeint les ravages causés par les camisars, le massacre horrible de l'abbé du Clieyla, archi prêtre de Mende, et d'une foule d'ecclésiastiques

percés de mille coups, brûlés à petit feu, écorebés, égorgés en face des autels. Les généraux Villars et Berwick parvinrent enfin à comprimer la révolte; Vivens fut tué, Brousson pris et exécuté. Un autre chef du parti , Cavalier, qui avait débuté par être gardeur de porcs, puis boucher, se réfugia à Londres, d'où il s'efforçait, au moyen de ses émissaires, de fomenter en France le feu de la guerre civile. Il trouva d'abord de l'appui dans cette capitale, il fut même secondé par un mathématicien, nommé Fatio de Duillier. Un de leurs prosélytes étant mort, on avait prédit et promis sa résurrection ; le peuple s'assembla pour être témoin du prodige; mais le miracle manqua, ce qui discrédita les opinions des fanatiques. L'ouvrage de- Grégoire, auquel j'ai emprunté unegrande partie dece qui précède, rapporte un fragment de la Lettre de Shaftesbury sur l'enthousiasme, où cet écrivain se moque agréablement de ces sectaires.

« Ils ont pris, dit-il, un merveilleux goût au martyre dans leur pays, et ils vomiraient bien l'essayer chez nous, si nous voulions le leur permettre, c'est-à-dire, si nous voulions avoir la boulé de leur casser les os, selon la louable coutume de leur pays, et d'animer ainsi de plus en plus leur zèle en allumant contre eux le feu d'une nouvelle persécution; mais jusqu'à présent ils n'ont pu obtenir celte grâce : la dureté de notre cœur est si grande, que, quoique parmi leurs (Ompatrioles réfugiés il se trouve un assez grand nombre de canailles qui, par pure bonté, ne demanderaient pas mieux que de les assommer de coups, ou de les lapider lorsqu'ils les rencontrent par les rues ; quoique les ministres de leur propre nation souhaitent passionnément de leur faire sentir les coups de leur discipline, et soient même tout prèls à allumer en leur faveur le feu d'épreuve, nous autres Anglais, qui sommes mailres dans notre pays, sommes assez inhumains pour ne vouloir pas souffrir qu'on traite ainsi ces fanatiques. »

Cependant les excès du délire s'accrurent à tel point, que la juslice se crut obligée de sévir; et, le 7 septembre 1707, plusieurs prophètes furent mis au pilori, à Londres, entre autres Fatio, qui, redevenu libre, conçut le projet de convertir l'univers, fit à ce sujet un voyage eu Asie, et revint mourir obscurément dans sa patrie. Plusieurs autres se réfugièrent en Allemagne et en Hollande, en Suisse, en Italie et même en Turquie, où ils tentèrent de faire des prosélytes, mais avec peu de fruit. Enfin., vers l'an 1713, il no restait plus de ces fanatiques que de trisles souvenirs.

CAMPATOIS ou CAMPITES, hérétiques du iv siècle, qui enseignaient les erreurs des donatistes; on leur donna ce nom, parce qu'ils se répandaient dans les campagnes pour débiter leurs opinions.

CAMPENSES. Ce nom, qui en latin signifie campagnards, fut donné aux » ailloliques d'Anlioche attaches à la communion de saint Melèce, parce que, chassés de leurs

DICTIONNAIRE DES UELIGIONS.

églises, ils étaient réduits à s'assembler dans Je Champ des exercices publics.

CAMI'OIS, nom donné à certains hérétiques du ivc siècle qui soutenaient les mêmes erreurs que les ariens.

CAMULUS, un des dieux des Sabins, ou Mars lui-même, invoqué sous ce nom parles saliens. 11 est représenté sur les monuments armé d'un bouclier et d'une pique. Son nom paraît venir du mot sabin camus, frein de cheval.

CANACOPOLE. C'est, dit le Dictionnairedes Cultes religieux, le nom que l'on donne aux catéchistes que les missionnaires des Indes emploient à travailler sous eux pour la conversion des idolâtres.

CANATHOS, fontaine deNauplie où Junon allait tous les ans se baigner pour y recouvrer sa virginité. Les femmes de la Grèce s'y rendaient aussi dans l'espoir d'y trouver le même avantage.

CANCELLI, petites chapelles érigées par les Gaulois aux déesses-mères, qui présidaient aux fruils de la terre. Les dévots y portaient leurs offrandes avec de petites bougies; et , après avoir prononcé quelques paroles mystérieuses sur du pain ou sur certaines herbes, ils les cachaient dans un chemin creux ou dans le tronc d'un arbre, afin de garantir leurs troupeaux de la contagion et de la mort.

CANCER ou ÉCREV1SSE, animal qui a l'honneur de résider dans le ciel parmi les constellations. Junon, toujours implacable à l'cnconlre d'Hercule, envoya contre lui le Cancer, lorsqu'il combattait l'Iiydre deLerne. Le héros, en ayant été mordu au pied, l'écrasa ; mais Junon, en récompense de sa bonne volonté, plaça l'animal dans le ciel.

CANCOU, petits pains de maïs en usage chez les anciens Péruviens dans leurs cérémonies religieuses; ils étaient pétris par les vierges du Soleil, la nuit qui précédait la grande fête decel astre. Elles leur donnaient la forme ronde , et les faisaient de la grosseur d'une pomme. Après qui! c s pains avaient été consacrés par le pontife, on les distribuait aux Incas et au peuple en signe de communion ; on en mangeait alors deux ou trois morceaux. Il n'y avait que les vierges du Soleil qui pussent le préparer, surtout celui qui devait être présenté aux Incas. Il fallait qu'il fût de la plus para farine. On en usait encore à la fêle appelée Citoua ou de la Purification ; mais il ne parait pas qu'on en mangeât alors. On le pétrissait et on le faisait cuire à demi dans des marmites de terre ; lorsqu'il formait pâte, on y mêlait du sanix tiré d'entre les deux soarcils et des narines de quelques jeunes enfants ; on s'en frottait ensuite la tète, le visage, l'estomac, les épaules, les bras et les cuisses, afin d'éloigner de soi, par cette purification, les maladies et toutes sortes d'infirmités. Après quoi le chef de chaque famille prenait de celle pâte, en frottait les portes de sa maison , et y laissait la pâle attachée, comme marque que tous ceux qui habitaient celle maison étaient purifiés.

Cette cérémonie rappelle le sang de l'agneau pascal dont les Hébreux frottaient la porte de leurs maisons.

CANDEL1ÈRE, ancien nom de la fêle que nous appelons aujourd'hui la Chandeleur ; on disait aussi la Churuleleusc. Les anciens noms de celte fête se lisent dans un sermon d'Alcuin. Cette fête élait ainsi appelée, dit du Cange, à cause livslchandelles allumées que le pape Gélase ordonna aux fidèles de porter, après avoir abrogé les Lupercales, qui, selon Varron, se célébraient au mois de février. Le pape Sergius y ajouta des litanies et des processions publiques, en supprimant toutefois les luminaires, comme le remarquent Paroniuset le vénérable Pède.

CANENTE, fille de Janus et de Vénilie, ainsi nommée de la beauté de sa voix. Elle épousa Picus, roi d'Italie ; mais l'enchanteresse Circé ayant changé son mari en pivert, elle en conçut une 'iouleur qui la consuma de telle sorte , que son corps s'évapora dans les airs. Elle fut mise, ainsi que son mari, au nombre des dieux indigèles de l'Italie.

CANÉl'HORES. Les Athéniens donnaient ce nom à de jeunes filles de qualité qui, aux fêtes des Panathénées, portaient des corbeilles fermées et couronnées de branches de myrte, et marchaient à la tête de la pompe sacrée, billes résidaient habituellement dans le temple de Minerve. Il y avait aussi des canéphores aux fêles de Bacehus et de Cérès , dans lesquelles elles portaient des corbeilles d'or. Mais que contenaient ces corbeilles? c'est ce que l'antiquité ne nous a pas révélé; il y a toute apparence qu'elles renfermaient des symboles analogues au phallus des Egyptiens et au linga des Hindous.

Les Athéniens appelaient aussi canéphores les jeunes filles nubiles qui venaient apporter des offrandes à Diane pour loi demander la grâce de changer d'état.

CANEPHORIE, c'est-à-dire offrande dt corbeilles. Les jeuneslilles d'Athènes, laveille de leurs noces , étaient conduites par leurs parenlsdansle templede Minerve, et offraient a celte déesse une corbeille remplie d'offrandes, afin de l'engagera favoriser leur mariage. D'après Suidas, la cérémonie de la cauéphorie avait lieu en l'honneur de Diane, à laquelle les jeunes filles venaient offrir des corbeilles remplies de leurs ouvrages à l'aiguille, dans l'intention énoncée à l'article précédent.

CANH-BONG-LAI, montagne qui, suivant l'opinion des Annamites, est le séjour des dieux; ils l'appellent encore Cunh-tiên.

CAN1CIDE (Déesse), c'est-à-dire meurtrière de chiens; nom sous lequel Hécate élait adorée avec grande pompe, dans l'île de Samolhrace, où on lui offrait en sacrifice une multitude de chiens. On lui avait consacré dans cette île un antre immense nommé Zérinlhe; là, dans le silence et au milieu des ténèbres de la nuit, les prêtres des Cabires célébraient en son honneur ces myslères révérés dont l'usage se lépandit en Grèce, en Italie et ailleurs.

CANICULE, ou le Petit Chien, constella-

CAN

lion qui paraît dans le temps des grandes chaleurs. Les Romains, persuadés de la malignité de ses influences, lui sacrifiaient tous les ans un chien roux. Suivant la Fable, la canicule est le chien que Jupiter donna à Europe pour la garder, et dont Minos fit présent à Procris, et celle-ci à Géphale. D'autres veulent que ce soit la chienne d'Ei igone.

CANON. Ce mol grec, qui signifie règle, Kavwv, est très en usage dans l'Eglise; il a plusieurs significations.

1° Canon des litres saints. C'est la réunion de tous les livres de l'Ancien cl du Nouveau Testament : écrits par des hommes inspirés de l'Esprit-Saint ; ce sont , pour l'Ancien Testament : les cinq livres de Moïse, savoir, la Genèse, l'Exode, le Lévitique, les Nombres et le Deuléronome ; losué, les Juges et Ruth ; les quatre livres des Rois ; les deux des Paralipomènes ; le premier d'Esdras , et le second, qui porte aussi le nom de Néhéuiie; Tobie, Judith, Esther, Job ; le Psautier de cent cinquante psaumes; les Paraboles, l'Ecclésiaste, le Cantique des cantiques, la Sagesse, l'Ecclésiastique; Isaïe, Jérémie avec Baruch, et les Lamentations, Ezéchiel, Daniel : les douze petits prophètes , savoir , Osée, Joël, Amos, Abdias, Jonas , Michée , Nahuni,Habacuc,Sophonie, Aggée.Zacharie, Malachie ; enfin les deux livres des Machabées.

Le Nouveau Testament contient les qualre Evangiles, les Actes des Apôtres, quatorze Epîlres de saint Paul, deux de saint Pierre, trois de saint Jean, une d • saint Jacques, une de saint Jude et l'Apocalypse.

Tels sont les livres que l'Eglise reconnut comme canoniques, dans la 4* session du concile de Trente, d'accord en cela avec toute l'antiquité latine, grecque et orientale, quoi qu'eu disent les protestants. Voy. Rible.

2° Canons des conciles. Ce sont les décisions portées par l'Eglise assemblée en concile général, ou par des conciles particuliers. Ces canons doivent servir à régler la croyance des fidèles sur différents points de doctrine et de morale , à déterminer les points de foi, à condamner les hérésies. On comprend aussi sous le nom de canon des décisions tirées des décrets ou des épîtres décrétales des papes, ou du sentiment des saints Pères. La collection de ces canons forme ce que l'on appelle le droit canonique. On peut distinguer les canons qui regardent la foi, et ceux qui ne concernent que la discipline. Les premiers sont reçus sans difficulté par l'Eglise universelle, quand ils ont été faits dans un concile général : Non introdueunt jus novum, disent les auteurs canonistes, sed tantum ipsttm déchirant. Les canons de pure discipline sont observés par toute l'Eglise, ou n'ont lieu qu'en certaines Eglises particulières. Ils sont de droit apostolique, ou ils ont élé établis par des conciles œcuméniques, ou enfin ils sont observer, en vertu d'un usage généralement reçu. D'agrès une des libertés de l'Eglise gal'licane, les canons concernant la discipline ,

même portés par des conciles généraux, ne sont reçus en France que lorsqu'ils ont élé acceptés par les évoques et par le roi.

3° Canons apostoliques. Recueil de canons ou lois ecclésiastiques des premiers siècles. Celui que l'Eglise grecque reconnaît en renferme quatre-vingt-cinq; celui de l'Eglise latine, cinquante seulement. On les appelle canons apostoliques, parce que quelquesuns ont été faits par des évêques qui vivaient peu de temps après les apôtres , et qu'on nommât hommes apostoliques. Ils sont fort anciens, et se trouvent cités dans les conciles de Nicée, d'Anlioche, de Constanlinople et par plusieurs auteurs, sous le titre de canons anciens, de canons des Pères et de canons ecclésiastiques. On les a longtemps attribués faussement au pape saint Clément , troisième successeur de saint Pierre, comme les ayant reçus de ce prince des apôlres. Les offrandes d'épis nouveaux et de raisins sur l'autel, et de l'huile pour le luminaire, prouvent qu'ils sont postérieurs ; et l'on convient aujourd'hui qu'on doit fixer l'époque de ce recueil à la fin du me siècle. Les papes Damase et Gélase l'avaient condamné comme apocryphe. Léon IX en a excepté cinquante canons , qui sont d'une grande autorité dans l'Eglise d'Occident , surtout depuis la traduction latine que Denys le Petit en donna vers le commence» nient du vr siècle. Us onl toujours fait partie du droit canon, et leur connaissance est très-utile à ceux qui veulent s'instruire de l'ancienne discipline de l'Eglise. Aussitôt qu'ils parurent en France, ils y furent estimés et cités pour la première fois dans la cause de Prétextât, en 577, du temps du roi Chilpéric, et on y déféra.

k° Canons pénitentianx. Ce sont ceux qui furent dressés par les conciles de Nicée, dfl Gangres, d'Arles, de Laodicée, pour régler les divers genres de pénitence à imposer pour cerlains crimes. Saint Rasile et saint Grégoire de Nysse firent un corps de tous ces canons, pour établir parmi les évêques d'Orient une conduite uniforme. Les évêques d'Occident en firent de même , comme il paraît par le Pénitentiel romain, qui es! très-ancien. Afin d'en donner une idée, nous allons en rapporter quelques-uns, qui regardent les péchés les plu3 ordinaires.

Pour avoir abandonné la foi catholique, dix ans de pénitence.

Pour avoir consulté les devins ou employé l'art magique, cinq ans.

Pour s'être parjuré ou avoir porté quelque autre à se parjurer, quarante jours au pain et à l'eau, et les sept années suivantes en pénitence.

Pour avoir juré le nom de Dieu une fois, sept jours au pain cl à l'eau.

Pour œuvre servile faite le dimanche, trois jours au pain et à l'eau.

Pour avoir parlé à l'église pendant l'ouïe • divin, dix jours au pain et à l'eau.

Pour s'être procuré l'avorteinenl. t rois ans de pénitence, et dix ans pour avoir lue son culant.

DICTIONNAIRE DUS RELIGIONS

Pour avoir tue un homme de propos délibéré , pénitence toule la vie ; dans un premier mouvement de colère, trois ans.

Pour un vol capital, cinq ans; s'il est peu considérable, un an.

Pour l'usure, trois ans de pénitence, dont un an au pain et à l'eau.

Pour la fornication simple, trois ans.

Pour l'adultère, dix ans.

Pour s'être fardée dans la vue de plaire, trois ans.

Pour s être masqué ou avoir fait des danses publiques devant une église, ou un jour de fêle, trois ans, etc., etc.

Cette sévérité dans la discipline de l'Eglise dura jusqu'au temps des croisades; pour lors, à la place des peines canoniques, il fut imposé aux pécheurs publics d'aller euxmêmes combattre les infidèles, ou de contribuer à celte guerre par des sommes proportionnées à la fortune. Maintenant on y supplée par des indulgences plénières ou partielles.

5' Canon, parmi les religieux ou les réguliers, désigne le livre qui contient la règle ou les institutions de l'ordre ; d'où le nom de canoniques ou chanoines donné à quelques communautés de prêtres. Le nom de chanoines (canonici), venant de canon, règle, il est clair que l'expression chanoines réguliers est un pléonasme.

6° Canon se dit aussi du catalogue des saints canonisés. On voit que ce terme, canonisé, veut dire inséré au canon.

7" Cation pascal , lablc où, par un cycle de dix-neuf ans, on marque le jour de Pâques cl les autres fêles mobiles.

8° Canon des Evangiles ; espèces de concordances faites par Èusèbe de Césarée, dont parle saint Jérôme, et que l'on voit a la tête de quelques éditions du Nouveau Testament. S'Canon de la messe. On appelle ainsi la parlie de la messe qui ne*arie point, quel que soit l'office que l'on célèbre. , particulièrement celle qui est comprise entre la prélace et la récitation du Pater. C'est la partie la plus auguste des saints mystères ; le prêtre la récile tout entière à voix basse ; c'est un acte qui se passe entre Dieu seul et lui : dans plusieurs Eglises même, le prêtre était alors séparé non-seulement des simples fidèles, mais même du reste du clergé, par des rideaux ou courtines qui voilaient entièrement le sanctuaire. C'est pendant le canon que s'opère le mystère auguste de la transsubstantiation. Le canon de la messe latine est très-ancien, et saint Ambroise le rapporte presque tout entier dans sa liturgie. Ouclques-uns disent que saint Jérôme le mit dans l'ordre où nous le voyons, à la réquisition du pape Damase; d'autres l'attribuent au pape Sirice, qui vivait sur la Gn du iv siècle. Le concile de Trente dit qu'il a été dressé par l'Eglise, et qu'il est composé des paroles de Jésus-Chrisl, de celles des apôtres et des premiers pontifes qui ont gouverné l'Eglise Les saints Pères l'appellent quelquefois Prières, parce qu'il contient des prières et des invocations, et quelquc-

fois Action, parce que e mot agere ou [acere. se prend souvent, dans les auteurs sacré* et profanes, pour sacrifier; on l'appelle encore Secrète, parce qu'on doit le réciter à voix basse.

10" Canons arabiques. Ce sont des canons apocryphes et inconnus à toute l'antiquité, que les Arabes ont attribués au concile de Nicée.

11" Grand Canon. On nomme ainsi le jeudi de la k' semaine de carême, fêté chez les Grecs avec quelque solennité. Il a été ainsi nemmé parce qu'on chante en ce jour un office nommé Canon, lequel est composé de traits de l'Ancien 'et du Nouveau Testament, qui sont comme une espèce de règle proposée pour diriger sa conduite sur celle des saints personnages qui s'y trouvent nommés. Cet office a pour auteur André de Jérusalem, originaire de Damas, qui vivait dans le vir siècle, connu aussi sous le nom d'André de Crète, parce qu'il fut archevêque de Candie. Cet office porte, dans quelques liturgies anciennes, les noms de Triodes ou d'Idiomètes. Ouelques Grecs modernes pensent que le Grand Canon n'élait autre que le premier dimanche de carême ; mais leur erreur a été démontrée par Àllatius.

12? Canons d'autel. Ce sont des tableaux sur lesquels sont écrites certaines parties de la messe, qui sont exposés sur l'autel prndant le saint sacrifice, sous les yeux du prêtre, pour soulager sa mémoire. 11. est fâcheux qu'en bien des endroits on ait donné à ces tableaux des proportions exagérées, au détriment des tabernacles et des gradins, qui sont quelquefois d'une riche malière et d'un travail précieux.

13" Canon de la paix et de la trêve. C'est un canon fait et renouvelé dans plusieurs conciles, depuis le x' siècle, contre les désordres que causaient les guerres particulières de différents seigneurs.

Voy. nos Dictionnaires de la Bible, de Lilurgic et des Rites sacrés, au mol Canon. CANONAUOLTï ou CANONIARQUE, officier de l'Eglise de Constantinople, qui était au-dessous des lecteurs.

Dans les anciens monastères, on donnait aussi ce nom au moine qui sonnait la cloche pour réveiller les frères et pour les rassembler à certaines heures. C'est ce que l'on appelle actuellement réglementaire.

CANONICAT, tilre d'un bénéfice de chanoine, qui donne le droit à celui qui en est revêtu d'occuper une place dans le chœur et dans le chapitre des églises cathédrales ou collégiales. Cependant, depuis qu'en France le nombre des chanoines est infiniment restreint, il est passé en usage que les évêques accordent le rang et les honneurs du canonicat à des prêtres qu'ils veulent distinguer d'une manière particulière. On les appelle chanoines honoraires ; ils jouissent à peu près des mêmes droits que les chanoines titulaires; mais ils ne touchent aucun traitement, aussi ils ne sont assujettis ni à la résidence ni aux autres charges.

CANONIQUES (Livrks ). Ce sont les livres

CAN

reconnus sacréspar les chrétiens et qui composent l'Ancien et le Nouveau Testament.

(Voy. Cavon des livres suints.) On les divise en proto-canoniques ou canoniques de premier ordre, et en deutéro-canoniques ou canoniques de second ordre. Les premiers ont toujours été aduiis sans contestation par toulefttes Eglises et par toutes les comi!i|njotWfc les. seconds ont été ignorés ou rejetes. p.-ir qirefcfues Eglises ou par quelques communions particulières. Les protestants, qui avaient d'abord rejeté les deutéro-canoniques du Nouveau Testament, les admettent maintenant dans leurs bibles, mais ils en excluent encore les deutéro-canoniques de l'Ancien Testament, ne reconnaissant comme inspirés que ceux qui sont dans le canon des Juifs. (Voir au mot Bible, où nous donnons la liste de tous ces livres.) Cependant nous allons donner ici le cinou des Juifs, parce qu'il diffère un peu du nôtre quant à l'ordre et au nom des livres.

1° La Loi comprend : la Genèse, l'Exode, le Lévitique, les Nombres el le Deutéronome.

2° Les premiers Prophètes: Josué, les Juges, les deux livres de Samuel et les deux livres des Hois.

3' Les Prophètes postérieurs : Isaïe, Jérémie, Ezéchiel, Hosée, Joël, Amos, Ohadias, Jonas, Michée, Nahum, Habacuc, Séphanie, Hasgée, Z icharie et Malachie.

k° Les Hagiographes: les Psaumes, les Proverbes, Job, le Cantique des cantiques, Rulli, les Lamentations, l'Ecclésiaste, Eslher, Daniel, Ezra, Néhémie et les deux livres des Chroniques.

CANONISATION, acte solennel par lequel le souverain pontife, après un mûr examen et de longues formalité-, met au nombre des saints une personne qui a mené une vie exemplaire, pratiquétouies les vertus propres de son état el opéré quelques miracles. Ce serait une étrange erreur de croire, comme plusieurs gens du monde ignorants sur les matières de la religion, que le pape s'arroge le droit de faire des saints; il n'en est point ainsi : le souverain pontife déclare seulement par cet acte qu'il est certain que telle personne jouit de la béatitude éternelle et qu'on peut l'invoquer et l'honorer d'un culte public. Celte déclaration est une garantie d'ordre, et a pour but d'empêcher que l'on rende des hommages à des défunts d'une vertu douteuse. Dans les premiers siècles de l'Eglise,il n'y avait point d'acte solennel de canonisation, et il est permis de croire qu'il suffisait parfois du suffrage public, de la voix du clergéjet du peuple pour élever un autel à un martyr ou à un personnage qui avait donné des preuves non équivoques de sainteté; plus tard les évêques se contentèrent d'inscrire sur des registres appelés diptyques les noms de ceux qu'ils considéraient comme saims. Mais ces deux méthodes pouvaient avoir des inconvénients : le peuple est sujet à prendre le change, les premiers pasteurs pouvaient être mus par des considérations particulières ou personnelles, par des préjuges; ils pouvaient être induits en erreur,

DlCTIONN. »ES RliLIGlONS. I.

ne pas apporter assez de soin à leur enquête, recevoir trop témérairement les témoignages. On sait que saint Martin de Tours fit abattre un autel élevé à un prétendu martyr fort vénéré dans la contrée, et qu'il découvrit n'être autre qu'un bandit inhumé dans ce lieu. Pour obvier à ces inconvénients, les pa'es ont sagement appelé à eux la cause des canonisations; et le long et minutieux examen auquel on se livre, examen qui dure des années et quelquefois des siècles; les <*J|uétes ouvertes, les procès-verbaux que l'on dresse dans toutes les contrées qu'a pu habiter le personnage dont on instruit la cause, les avocats pour et contre que l'on entend, tout, jusqu'aux dépenses énormes que nécessitent soit les recherches, soit l'acte même de la canonisation, est une garantie que l'affaire n'a pas été traitée légèrement. On cite un savant protestant qui, conversant à ce sujet avec un cardinal, lui reprocha la facilité avec laquelle l'Eglise prononçait la canonisation de certains individus. Pour toute réponse le cardinal lui remit entre les mains le volumineux dossier d'une canonisation qu'il était chargé de poursuivre, en l'invitant à y jeter les yeux; après avoir parcouru les pièces, le proestant remit le dossier au cardinal en lui disant: Si tous les actes de canonisations étaient fondés en prew ves comme cdles que voie, il n'y aurait rien à dire. — Sachez, répondit le cardinal, que ces témoignages qui vous paraissent si concluants, ne nous ont pas simulé tels ; la canonisation n'aura pas lieu. Une règle générale, en fait de canonisation, est que les vertus sans les miracles, et les miracles sans les vertus, ne suffisent pas : il faut l'un et l'autre.

Le premier acte authentique et indubitable que nous ayons d'une canonisation solennelle dans les formes modernes, est consigné dans une bude donnée par le pape Jean XV, en 993, dans un concile de Rome. Cette balle place au nombre des saints Ulric ou Udalric, évéque d'Augsbourg. La chose était ancienne, quoique le mot de canonisation ne fût point encore d'usage. Ce mot ne se trouve pour la première fois que dans une lettre d'Où iri, évéque de Constance, à Callix te II, pour la canonisation de l'évéque Conrad, vers 1122. La réserve de la canonisation au pape est du x< siècle. Il faut cependant que cette Loi n'ait pas été généralement reçue, puisqu'après cette époque la manière de canoniser les saints, en devant un autel sur leur tombeau, fut encore en usage, comme on le voit par rapport à saint Romuald, en 10.12; cl qu'il est avéré que la dernière canonisation faite par un métropolitain, comme il était d'usage autrefois, est celle que fit l'archevêque de Rouen en 1153.

Ce fut Honorius III qui le premier, en 1223, accorda des indulgences de quelques jours à la cérémonie de la canonisation. Les indulgences plénières ne commencèrent à ces cérémonies qu'en 1523. On remarque que ce fut à la canonisation de saint Roch, au <incile de. Constance, en 1414, que l'on porta 2J

pour la première fois l'image du saint canonisé; c'est l'origine des bannières dos églises.

Comme la canonisation des saints coûte des sommes immenses, il n'y a guère que les souverains, ou des corporations fort riches qui puissent la poursuivre. Ou commente par faire demander au souverain pontife qu'il lui plaise de déclarer que telle personne est sainte, or cette requête, le pape, après avoir pris l'avis îles cardinaux, commet à quelques évéqaes le soin de faire une information générale et préliminaire sur la réputation du sujet qu'on propose, sur ses miracles et sur les sentiments du peuple à son égard. Sur leur rapport, le saint-père, s'il le juge à propos, les charge d'en venir à une information particulière et détaillée, qui roule sur la vie et les vertus du personnage et sur les miracles qu'on lui attribue. C'est sur cette seconde information que l'on dresse le proies de la canonisation: l'instruction de ce procès est confiée à trois cardinaux, qui en font leur rapport en plein consistoire. On lit publiquement les dépositions des témoins, touchant les vertus et les miracles ; on discute et on examine le lotit avec li plus scrupuleuse exactitude. L'examen fini, le pape recueille les suffrages des cardinaux. Si le plus grand nombre opine pour la canonisation, le pape se détermine à la faire; mais il lient encore sa résolution secrète. 11 assemble ensuite en "consistoire tous les prêtres qui se trouvent en cour de Rome; il leur fait un précis du procès, et demande leur avis, lequel est ordinairement conforme à celui des cardinaux ; après quoi Sa Sainteté fait composer par quelques cardinaux 1'oftire du saint futur, et règle le jour où doit se faire la cérémonie. On n'oublie rien pour rendre cette fête pompeuse et magnifique. On dresse pour le cape un trône fort riche dans l'église du Vatican, qui est toute tapissée de tentures, et orné;1 d'une multitude innombrable de lumières. Le pape prononce un discours au peuple. On chante le Veni Creator; et le souverain pontife déclare que celui dont on a instruit la cause est saint, et doit être honoré comme tel: il désigne en même temps le jour auquel on doit célébrer sa fête. Puis on chante le Te Daim; et, d ns le même moment, une décharge générale de l'artillerie du château Sa nt-Ango annonce à la ville et à l'univers qu'ils ont un nouvel intercesseur ai près de Dieu. La mu-ique et les trompettes se mêlent aux acclamations du peuple. Sa Sainteté célèbre solennel! ment la messe en l'honneur du nouveau saint, et le nomme expressément dans la bénédiction solennelle qu'elle donne aux fidèles. Le soir il y a illumination dans la ville.

Voij. nos Dictionnaires de Liturgie et des Kites sacrés, art. Canonisation.

Vers 18.'ll, Nicolas, empereur et pape de toutes les Hussies, canonisa solennellement on certain Métrophane, le créa chevalier de -tous lëB ordres de l'Etat, orna son tombeau ' fes diverses décorations de ses ordres, et

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institua par un ukase pnblic une fête en son honneur à célébrer dans toute l'étendue de l'empire. Mais plus tard les recherches de quelques savants prouvèrent jusqu'à l'évidence que Métrophane avait été un voleur de grand chemin, et que, pour cette raison, d'après l'ancienne coutume des Russes, il avait été jelé dans un monastère, pour y subir un emprisonnement perpétuel. En conséquence, dix ans après, l'empereur le lit dégrader avec la même solennité, le dépouillant de toutes ses décorations , et publiant un nouvel ukase pour défendre son culte et le chasser du ciel.

LeDaïri, ou empereur spirituel des Japonais, a seul le pouvoir et l'autorité de déifier et canoniser ceux qui lui paraissent mériter cet honneur, soit par l'apparition de leurs âmes après la mort, soit par les miracles qu'ils ont faits. Alors le Daï'ri donne un litre illustre au nouveau dieu ou au nouveau saint, et ordonne qu'on élève un mi a ou temple en son honneur, ce qui se fait ou aux dépens du Dairi lui-même, ou par la cpn- . tribution des personnes pieuses et charitables. S'il arrive après cela que ceux qui adorent dans ce temple, et qui se dévouent particulièrement à ce nouveau dieu, réussissent dans leurs entreprises, ou s'il se fait quelque miracle qui parait être l'effet de son pouvoir, cela porte d'autres personnes à implorer sa protection, et par ce moyen le nombre de ses adorateurs et de ses temples s'accroît en fort peu de temps. C'est ainsi que le nombre des dieux devient tous les jours plus grand au Japon.

CANONISTE. C'est le nom que l'on donne à celui qui est docteur en droit canon, ou qui a composé des ouvrages sur le droit canon. CANOPE, dieu des eaux, chez les Egyptiens. 11 avait été le pilote ou plutôt l'amiral de la flotte d'Osiris lors de son expédition des Indes; et, comme après sa mort il fut mis au rang des dieux, on publia que son âme ét.iit passée dans l'étoile qui porte son nom. On le représentait sous la forme d'un vase couvert d'hiéroglyphes, percé de toutes parts de petits trous presque imperceptibles, et surmonté d'une tète d'homme ou de femme, quelquefois avec les deux mains, ou même de la tê e d'un animal.

Les Chaldéens, adorateurs du feu, allaient défiant les dieux de toutes les nations comme n'étant que d'or, d'argent, de pierre ou de bois, de pouvoir résister à leur divinité. Un prêtre de Canope accepta le défi, et les deux dieux furent mis aux prises. Les Chaldéens allumèrent un grand feu, au milieu duquel on plaça le simulacre de Canope, duquel sortit une quantité d'eau qui éteignit le feu. Ainsi Canope vainqueur fut regardé comme 5e plus puissant des dieux; mais il ne dut cet avantage qu'à t'artiûee de son prêtre, qui, ayant percé le vase, de plusieurs trous, et les ayant bouchés avec de la cire, l'avait rempli il'e <u, que la chaleur du feu fil bientôt sortir, après avoir fondu la cire.

Canope n'était probablement, dans l'origine, qu'un vase gradué qui, contenant dif-

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fércntes mesures d'eau, faisait connaître au peuple les crues plus ou moins abondantes du Nil; ce qui se confirme par l'étymologie même ilu mot canope, c'est-à-dire perche, toise, canne à mesurer; et, dan; celte hypothèse, les symboles que les Egyptiens ajoutaient à celte mesure n'étaient que les signes de ce qu'il importait plus aux cultivateurs de connaître. Ainsi, la tête de chien au-dessus de Canope signifiait la tète du Ni au lever de la Canicule; celle d'une jeune fille désignait le si ne de la Vierge. Diverses tètes d'oiseaux caractérisaient les vents favorables ou contraires à la crue des eaux.

Suivant d'autres, Canope était le bon génie du Nil, représenté par un bocal d'une terre extrêmement poreuse , qui servait à filtrer l'eau du Nil, ordinairement très-bourbeuse, afin de la rendre claire et potable; canope, dans l'ancien idiome égyptien, signifie terre d'or. Les habitants de Canope qui trouvaient cet argile dans leur voisinage, et faisaient dans toute l'Egypte un grand commerce de vases de terre à filtrer, se crurent obligés par reconnaissance d'en faire une espèce de divinité. Le cabinet des antiques de la hibli thèqu i du roi possède un Canope très-bien conservé.

CANOPSEN , surnom d'Hercule , ainsi nommé de Canope, ville de la basse Egypte, où il était honoré.

CANOU, nom que les Quoïas, peuples de l'Afrique, donnent au Dieu suprême. Ils rendent aussi un culte aux esprits des défunts, qu'ils regardent comme les protecteurs de leur famille. Ils les consultent dans toiles leurs affaires, et font alors aux mânes de leurs parents une offrande de vin de palme et de riz.

CANOUN ou FANODN (1), ville fabuleuse qui n'est mentionnée que dans les anciens romans orient,. ux. C'est dans cette ville qu'était le trône des solimans ou empereurs qui régnaient dans le monde, plusieurs siècles avant Adam. On compte soixante-douze de ces solimans, dont quarante sont préadainilcs; leur règne était fort long, car le géant Houschaui , dans une vie de trois mille ans, n'avait servi, disait-il, que sous trois solimans. Yoy. S >liman.

CA?PTAGUAN , divinité des anciens Péruviens ; c'était lanière des deux Catéquil, l'un nommé Àpo-Caléquil, prince du mal, et l'autre Piguerao-Calequil ; elle était de la race des (ruaché mines, et avait épousé Guamanmri, un des trois saints créés par Atagoujuu. Yoy. tous ces noms à leurs articles.

CAN TIQJUE, chant religieux destiné à célébrer la grandeur de Dieu, la magnificence île ses œuvres; à le remercier de ses bienfaits, à lui demander ses grâces, à conserver le souvenir des événements mémorables, à exprimer les divers sentiments de l'âme, etc., etc. Il n'y a guère que certains peuples modernes qui aient, comme les Français, un mol propre pour distinguer un

(Il Le doute sur la consonne, initiale vient de ce qu'eu arabe les deux lettres (', ei K ont absolument la même lif are. Pour les distinguer, on uiel deux points sur la pre-

chant religieux (cantique), d'un chant profane (chanson). Les anciens n'avaient point celte différence d'acception; chez les Latins, les mots carmen, cantio, canlitena, canticum, exprimaient bien des nuances plus ou moins prononcées, mais ne caractérisaient point d'une manière positive l'objet du chant; cependant carmen s'employait plus généralement pour les sujets graves et religieux.

Le cantique, pris dans son acception rigoureuse, est très-ancien, il est antérieur à l'écriture, et, fort probablement, il remon'e à l'origine du monde. Les anciens peuples avaient coutume d'exprimer par des chants les sentiments qu'ils éprouvaient, de traduire en rhythmes leurs croyances, leurs symboles et les grands événements historiques. C était même une nécessité pour ceux qui étaient privés de l'écriture : ils n'avaient pas d'autresmoyens pourtransmettreleurs traditions à la postérité. C'est pourquoi les druides avaient formulé toute leur théogonie et leur histoire eu longs poèmes qu'ils faisaient apprendre à leurs disciples. Les peuples barbares de l'Asie septentrionale et de l'Afrique centrale n'ont pas d'autres livres que des chants transmis de bouche en bouche. Et, dans l'Océanie, découverte pour ainsi dire de nos jours, c'est encore par le moyen des cantiques et 'des chansons qu'on a pu recueillir une partie des traditions antiques. Cet usage s'est perpétué chez presque tous les peuples, même après l'introduction de l'écriture ; les poèmes d'Homère ont été chantés avant d'êlie écrits; il en a été de même de ceux d'Ossian.

La Bible contient un grand nombre de cantiques ; le livre des Psaumes tout entier n'est autre qu'un recueil de cent cinquante cantiques; mais il en est un grand nombre, d'autres disséminés dans les autres livres; le plus ancien en date est celui que chanta Moïse avec tout le peuple au sortir de la mer Rouge; il est admirable de style et de sentiment. On pourrait trouver étonnant que Moïse n'en rapporte pas d'antérieurs à son époque; mais cela tient sans doute à la concis ('.i qu'il s'élail imposé ■ dans son histoire, jusqu'au moment où il raconte les événements dont il a él le témoin oculaire et dans lesquels il a joué un si grand rôle. Au reste, il est po sible que les livres postérieurs de la Bible contiennent quelques fragments des chants primitifs; les juifs attribuent même à Adam un des psaumes, le cent troisième, je crois. Le huitième, qui porte cependant .e nom de David, pourrait aussi convenir part litement au premier p re du genre humain. Moïse nous a laissé encore un autre cantique composé par lui, immédiatement avant sa mort, et que l'on peut considérer comme le chant du cygne. Le Nouveau Testament nous fournit trois cantiques tirés de l'Evangile : celui do Zacharie, père de .Iran -Baptis e, celui de la sainte Vierge, et celui du vieillard Siméon.

mière et un seul sur la seconde. Mais, dans les manuscrits, ces points diacritiques sont souvent négligés.

L'Eglise les a insérés dans son office quotidien. On n'y aperçoit aucun rhylhme; mais nous ne les avons plus dans la langue où ils ont été composés. Toutefois le troisième est inoins un cantique qu'une action de grâces énoncée en prose.

La plupart des hymnes attribués à Orphée, à Homère et à quelques autres anciens Grecs, sont de véritables cantiques. Ilcn est de même du carmen swculare d'Horace, qui renferme des pensées et des vœux dignes d'un chrétien.

Les musulmans de l'Inde appartenant à la secte des schiites chantent, pendant la fête du Moharram, des élégies en l'honneur des martyrs de Kcrbela qui peuvent passer pour des cantiques.

Los Indiens, si éminemment poêles et religieux, en ont aussi de nombreux; dans toutes les cérémonies de leur culte, il y a des musiciens et des chanteurs qui exécutent des hymnes en l'honneur des dieux. Souvent les brahmanes et les autres dévols les accompagnent, ou chaulent séparément des cantiques de leur composition.

Les sauvages du Canada célèbrent, dit-on, dans leurs cantiques, la beauté des ouvrages de la nature, la bonté de Dieu et la défaite de leurs ennemis.

11 serait inutile de nous étendre davantage sur un usage qui, trouvant son principe dans la nature du sentiment religieux, doit nécessairement se trouver partout. En vain nous citerait-on les quakers et quelques autres communautés chrétiennes qui ont totalement banni le chant du culte; celte exclusion est toute sysiémalique, et provient de ce qu'ils ont aboli toute espèce de culte, comme ils en conviennent eux-mêmes.

CANTIQUE DES CANTIQUES, un des livres sacrés de la Bible, composé par Salomon. Ce litre n'indique pas que ce poëme est composé d'une série de cantiqu* s, ni qu'il est extrait d'un recueil de cantiques; mais, suivant le génie de la langue hébraïque, il signifie un cantique excellent, de même que les expressions dieu des dieux, prince des princes, esclave des esclaves, signifient le Dieu suprême, un grand prince, un esclave abject. Eu effet le Cantique des cantiques, à ne le considérer que comme un ouvrage profane, est de la poésie la plus exquise.

Si nous l'envisageons sous le point de vue littéral, c'est un èpilhal.une composé probablement à l'occasion du mariage de Salonion avec la fille du roi d'Egypte; une espèce de dialogue dramatisé qui représente l'amour passionné des deux jeunes époux, les douleurs cuisantes de l'absence, les recherches empressées pour découvrir le lieu où se cache l'objet aimé; les péripéties et les accidents de l'exploration nocturne, les jides naïves de la découverle et du retour; les tendres caresses : le tout assaisonné du portrait de toutes les grâces de l'époux et de l'épouse, de la descriplion des jardins, de la chambre et du lit nuptial. Rien de plus délicat, de plus tendre et de plus passionné que les expressions du texte.

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Sous le rapport spirituel, c'est une allégorie qui représente l'un on mystique que Dieu a contractée avec la Synagogue, ou plutôt une prophétie de l'union que Jésus-Christ, Fils de Dieu, devait contracter avec son Eglise, qu'il a élevée à la dignité d'épouse. — Notre Dictionnaire n'étant pas un cours de théologie, ce n'est pas ici le lieu de développer cette allégorie, et de prouver mélhodiquement le but spirituel de l'écrivain sacré. Mais comme bien des personnes lisent ce livre sans le comprendre, ou sans pouvoir s'en rendre compte, que plusieurs même s'en scandalisent, il ne sera pas hors de propos de faire ici quelques courtes observations qui ont peut-être échappé aux commentateurs.

1" On reproche d'abord à l'auteur de ce Canlii|ucdes comparaisons outrées et môme ridicules, par exemple, lorsqu'il assimile la tête de l'amante au mont Carmel, son nez à la tour du Liban, ses yeux à des viviers, ses dents à des brebis qui remontent du lavoir, etc. — Mais il ne faut pas juger la littérature des Orientaux d'après noire goût et nos idées. Dans les comparaisons ils n'ont généralement en vue qu'un seul trait, une seule partie, une seule qualité, et non l'ensemble de l'objet ; la ressemblance qu'ils indiquent ne porte que sur un seul point, abstraction laite du reste. Ainsi, sans doute, les Indiens ne trouvent pas plus que nous qu'une belle femme ressemble à un éléphant; et pourtant ils établissent quelquefois entre deux êtres aussi différents des points de similitude; et celle comparaison ne blesse point les lecteurs ou les auditeurs, parce que la rolondilé de la trompe leur rappelle celle de la (aille ou de la jambe, et cela leur suffit. De même la tête de l'épouse du Cantique est comparée au Carmel, probablement à cause de sa forme; son nez à la tour du Liban, à cause de sa direction, ses yeux à des viviers, à cause de leur limpidité; ses dents à des brebis sortant du lavoir les unes après les autres, à cause de leur rangée uniforme, de leur blancheur, et de la mollesse de leurs contours. Nos littérateurs, qui se targuent de purisme et de bon sens, ont-ils meilleure grâce à comparer le cou d'une belle à celui d'un cygne? Quelle affliction pour une femme si elle avait le cou long, étroit et emplumé, comme celui de cet animal ! lis répondront à cela qu'ils n'ont voulu envisager que sa blancheur ou sa flexibilité. Ils n'ont donc considéré le cou du cygne que sous un seul aspect. C'est précisément ce qu'a fait l'écrivain sacré.

2° Ou reproche à l'auteur du Cantique des descriptions voluptueuses, et des expressions trop crues et trop libres. On a trèsbien répondu à cette objection que quand un peuple est simple, ses expressions le sont aussi; comme elles ne le choquent pas, il n'a pas besoin d'en chercher de plus détournées, signes assez certains que 1 imagination a corrompu la langue. Au reste, faire le procès à Salouion à cause de la crudité de cerlaines expressions, c'est le faire à louie l'antiquité; et la pruderie affectée par les

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moiernes dans leurs écrits est loin de prouver en fiiveur des mœurs actuelles. Lorsque la simplicité antique eut disparu, il devint nécessaire de pallier certaines images : c'est pourquoi les juifs, qui ne peuvent se permettre de modifier le texte sacré, n'autorisent généralement la lecture de ce livre qu'à l'âge de trente ans.

31 Enfin on s'obstine à ne voir dans ce poëme que la description d'un amour purement matériel, Rien dit-on, n'indique qu'il doit être pris dans un sens spirituel; Dieu n'y est même pas nommé. Cette objection a pu avoir de la force tant que l'on n'a pas connu l'Orient. Mais maintenant il n'est plus permis à une personne instruite d'ignorer que tel a été et tel est encore le genre mystique des Orientaux. Leurs poèmes lliéosophiques, et ils sont en nombre prodigieux, semblent à celui qui les aborde pour la première l'ois, purement erotiques ; et pourtant l'auteur n'a pas eu d'autre but que de peindre l'union de l'âme avec Dieu, et jamais le lecteur indigène ne prend le change. Cependant les Ihéosophcs orientaux vont beaucoup plus loin, car trop souvent l'obscénité, et un amour monstrueux voile une haute mysticité. Mais afin qu'on ne nous croie pas sur parole, nous renverrons le lecteur, pour la théosophie arabe, aux Allégories morales d'Azz-cddin Elmocadessi , traduites en français par M. Garein de Tassy , sous le titre de les Oiseaux et les (leurs; pour le persan, au Divan de Ha/iz, dont quelques odes ont été traduites; pour l'hindouslani, au Divancle Wa'.i, dont une partie a été traduite par M. Garein de Tassy ; et pour le sanscrit, à l'Onde de la béatitude, de Sangkara Atcharya, traduite en français, dans le Journal asiatique, par M. Troyer.

Voy. notre Dictionnaire de la Bible, art. Cantique des cantiques.

CANTOR ou LE CUANTRE (Gilles) , chef d'une secte de fanatiques qui s'élevèrent au commencement du xve siècle, et se répandirent dans la Flandre, où ils pervertirent un grand nombre de personnes. Le principal appui de la secte, après Canlor, était un carme, nommé Guillaume deHildesheim, qui, étant en grande réputation parmi les dévotes, contribua beaucoup à étendre le parti. Les sectateurs de Canlor prenaient le titre d'hommes intelligents. Ils soutenaient que Gi Iles Canlor, leur chel',était le sauveur des hommes; que les démons et tous les damnés qui habitent l'enfer verraient un jour finir leurs tourments, et seraient transférés dans le ciel; qu'il était faux que le diable eût autrefois porté Jésus-Christ sur le sommet du temple; que la prière et tout culte extérieur étaient superflus; que la fornication était une chose indifférente, et même que les femmes ne devaient pas en conscience refuser leurs faveurs à ceux qui le> leur demandaient. Ils se livraient à toutes les infamies qu'entraîne naturellement une pareille doctrine, lis avaient même, imaginé un langage particulier, par le moyen duquel ils pouvaient s'entretenir ensemble sur cette matière ,

sans être entendus de ceux qui n'étaient pas de la secte. Ils regardaient comme de véritables inspirations toutes les extravagances qui leur passaient par la tête, et ne manquaient pas de les exécuter. Ils publiaient que les règnes du Père et du Fils étaient passés, et que c'était le Saint-Esprit qui régnait à son tour. Ces fanatiques étaient d'autant plus dangereux, qu'il était difficile de les convaincre et de les punir; car ils ne se faisaient aucun scrupule de nier leur doctrine lorsqu'ils étaient interrogés juridiquement. Cependant le zèle de Piere d'Ailly, archevêque de Cambrai, vint â bout d'arrêter le progrès de celte secte. 11 fit faire le procès au carme Guillaume, qui avoua ses erreurs et les rétraeta en présence d'un grand nombre de témoins.

CANTUAIRE, titre que l'on donnait autrefois à celui qui baptisait, dans l'Eglise de Meaux.

CANSTRISE , ou CANSTR1NSE. On appelait ainsi, dans l'Eglise de Constantinople, l'officier qui gardait les habits pontificaux du patriarche et qui l'aidait à s'en revêtir. Son ofûce était encore de tenir la boîte de l'encens pendant le service divin, et le voile du calice. Il donnait l'eau bénite au peuple pendant qu'on chantait l'hymne de la sainte Trinité. Il avait place et voix dans les tribunaux.

CAN-XA (prononcez can-cha) , fête de l'Agriculture célébrée dans le Tunquin.

Voy. Agriculture.

CAO-CAC, esprit ou génie des montagnes, dans la religion des Annamites.

CAPAC, (ils du Soleil, et législateur des Péruviens. Voy. Manco-Capac.

CAPEDUNCULES, vases où l'on conservait le feu sacré de S'esta.

CAPIDES, vases sacrés qui servaient dans les sacrifices des païens. Us avaient la forme de lasses à deux anses.

CAPISCOL, nom d'un dignitaire dans un chapitre. Dans les uns, c'est le doyen; dans les autres, c'est le pré-chantre. Ce mot vient, selon Ménage, de caput scholœ; il est plus connu dans les chapitres du Languedoc et de la Provence que dans le reste du royaume.

CAITTOLE, forteresse fameuse que l'on peut regarder comme le centre de l'empire et de la religion des Romains. Le mont sur lequel elle s'élevait s'appelait autrefois Saturnien, parce qu'il avait été la demeure de Saturne ; puis farpéien, à cause de Tarpéia, qui le livra aux Sabins et qui y l'ut tuée en punition de sa trahison ; enfin on lui donna le nom de Capitolin, lorsqu'on y cul construit le Capilolc. Mais d'où vient ce nom de C apitoie ? A en croire les Latins, qui avaient toujours des étymologies toutes prêtes, il viendrait à capite OH sive Toli, parce qu'en creusant les fondations on découvrit une tète humaine encore fraîche, qui sans doute fut reconnue avoir appartenu à un certain Oins ou Tolus. C'est à celte occasion que l'on consulta le célèbre devin étrusque Olenus C.ileuus. Voy. Galbnus. Quant à nous, nous

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

voyons tout simplement dans ce vieux mot latin ou sabin un synonyme de capitale. Quoi qu'il en soit, le temple et la citadelle, voués par Tarquin l'Ancien, commencés par SërviusTullius, achevés par Tarquin !e Superbe, furent consacrés par le consul Horatius (507 ans avant Jésus-Christ). Le temple occupait quatre arpenls; la façade principale éiait ornée de trois rangs de colonr.es, et les autres côlés de deux seulement. On y montait par un escalier de cent marches. Rien n'égalait la richesse et la magnificence de cet édifice. Outre les offrandes successives des consuls, Auguste seul y dépensa 2000 mires. La porte en était d'airain, et le (oit d'or. Ce sarctuaire était consacré à Jupiter, dont la statue était d'or; c'était là que l'on conservait les livres sibyllins, les boucliers nommés anciles, qui étaient tombés du ciel. On y voyait encore des vases, des chars et une mullitude d'objets d'or et d'argent, doni un grand nombre avaient été pris sur les ennemis. Il y avait aussi dans lamêmeenceinte des temples consacrés à d'autres divinités, à Minerve, à Junon, etc. C'était dans celui de Jupiter que les consuls et les magistrats sacrifiaient à leur entrée en charge , qu'on faisait les vœux publics, qu'on prétait le serment de fidél'té aux empereurs, el que ceux à qui on décernait l'honneur du triomphe se rendaient, sur uh char, pour offrir des sacrifices d'actions de grâces au souverain des dieux.

Le Capitole fut brûlé trois fois : la première durant les troubles de Marius, la deuxième sous le règne de Vilellius, et la troisième sur la fin du règne de Vespasien. Domitien, qui le releva pour la quatrième fois de ses ruines, le fit construire sur un plan plus vaste et plus magnifique, et dépensa douze cents talents pour le faire dorer. Dans le moyen âge, on couronnait au Cap;tole les poètes vainqueurs. Sur l'emplacement de l'ancien Ca; ilole, on a construit, d'après les plans de Michel-Ange, ce qu'on nomme aujourd'hui le Cumpidoglio, le Capitole moderne, qui comprend les palais des sénateurs de Rome, des magistrats municipaux, et le musée.

CAPITOL1N, surnom de Jupiter, pris du temple qu'il avait dans le Capitole. Ce dieu était représenté tenant la foudre d'une main et un javelot de l'autre. Sa statue ne fut d'abord que de plâtre peint ; on la fit ensuite d'or massif, ainsi que sa couronne de chêne. Il était revélu d'une robe de pourpre pareille à celle que les empereurs, les consuls et les triomphateurs portaient le jour de leur triomphe.

CAPITOLINS [Jeux). Les Gaulois assiégeaient le Capitole ; ils avaient déjà trouvé un e.itier qui de ait les conduire à la forteresse; ils y montaient au milieu de. la nuit, et le sommeil des gardes semblait leur | remettre un succès certain, lorsque les oies qu'un y entretenait en l'honneur de Junon je èrent des cris p< rçants, et é\ei lèrent Manlius, qui renversa un Gaulois, déjà presque parvenu au sommet, el épouvanta les âulres.

C'est en action de grâces de cette délivranca merveilleuse qre, -ur la demande de Camille, on institua en l'honneur du dieu adoré dans le Capitole des combats annuels, qui furent appelés jeux Capitolins. Un collège de personnes choisies en réglait toutes les cérémonies.

Lorsque l'empereur Domitien répara, vers l'an 87, le Capitole, brûlé sous Vespasien.il institua aussi des jeux Capitolins, et voulut qu'ils fussent célébrés tous les cinq ans. Dans ces jeux, il y avait des prix proposés non-seulement aux ath êtes, mais encore aux poètes, aux orateurs, aux historiens, aux musiciens et aux comédiens ; c'était l'empereur lui-même qui les distribuait. Ils devinrent si célèbres, que l'on cessa de compter par lustres, et que l'on datait des jeux Capitolins. Ils ne forent entièrement abolis que sous l'empire de Constantin.

CAPITOLAIRES. On donne ce nom aux règlements que faisaient autrefois les rois de France concernant la discpline civile et ecclésiastique, dans les assemblées des prélats et des seig leurs de la nation. Ce qui regardait la discipline ecclésiastique était rédigé par les évêques. Les seigneurs laïques dressaient les ordonnances civiles. Le tout était confirmé par l'autorité royale ; mais ils n'avaient force de loi pour la nation que lorsqu'ils avaient été agréés par elle ou par ses représentants. Dans un capitulaire de Charlemagne, on lit : Generaliter omnes admonemus ut capitula quœ, prœterito anno, legi Sulicœ, cum omnium consensu addenda esse censuimus, jam non ulterius capitula, sed tiutum leges dicantur; imo pro lege Salica teneaniur. Et dar;s le troisième capitulaire du même empereur, de l'an 803, il est dit : lit interrogelur populus de capitulis quœ m lege nuviter aditita sunt. Le peuple souscrirait, et le capitulaire passait en loi. Ce nom de capitulaires vient de ce que ces ordonnances étaient divisées en chapitres ou capitules. On cessa d'en publier sous la troisième race de nos rois. Les capitulaires les plus célèbres et les plus connus sont ceux de Chartemagne, de Louis le Débonnaire et de Charles le Chauve. Nous avons une ample collection de tous les capitulaires de nos rois, extrêmement utile pour la connaissance des mœurs, des lois et des usages de ce temps-là.

On appelle aussi capitulaire un acte passé dans un chapitre, soit de chevaliers, soit de chanoines, soit de religieux. Dans le v m e siècle et dans les suivants, les règlements que les évêques faisaient dans les synodes, sur la discipline ecclésiastique, étaient nommés capitules el capitulaires ; mais communément ils n'étaient observés que dans leurs dori ses respectifs.

Capitulaire s'emploie encore, comme adjectif, pour spécifier les actes du chapitre d'un diocèse, en l'absence de l'évêque, ou pendant la vacance du siège. On dit un mandement capitulaire, une décision capitulaire, etc., et on appelle vicaire capitulaire celui ou ceux des chanoines qui sont chat-

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gés de signer les actes adrninislratifs au nom du chapitre pendant la vacance du siège é| isropn).

CAPITULE. Depuis le IV siècle jusque >er- le 11 ilieu du xvi% on a souvent appelé capitules les canons des conciles, à cause de li dr distinction comme en autant de chapitres. On a vu plus haut que les ordonnances des évêqiies ont aussi porté ce litre dans le vni' siècle.

On donne aussi le nom de capitule ou petit chapitre à une courte leçon extraite de l'Ecriture sainte, et récitée à haute voix par le célébrant pendant la Célébration de l'office divin, Ordinairement apfès le (liant de plusieurs psaumes. L'assemblée, qui se tient debout pendant cette lecture, y répond toujours par l'exclamation : Dëo gratiasl Voy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Capitule.

CAPNOBATES. Ce nom, dérivé du grec, et qui signifie celui qui fait monter la fumée (xcct'io;, fumée, et (3bîvu, monter), fut autrefois donné aux Mysiens, peuple d'Asie, parce que , occupés exclusivement du culte des dieux, ils faisaient continuellement monter vers le ciel la fumée de leurs sacrifices. Ces peuples s'abstenaient de manger de tout ce qui avait eu vie; et leur nourriture consistait en miel, Fait, fromage et autres choses de cette espèce.

CAPNOMANCIE, divination par la fumée.

Les anciens la pratiquaient de trois manières : la première consistait à jeter sur des charbons ardents des graines de jasmin ou de pavot, et à examiner l'état de la fumée qui en sortait ; la seconde, qui était la principale et la plus usitée, consistait à étudier la famée qui s'exhalait des sacrifices; pour qu'elle fût de bon augure, il fallait qu'elle s'élevât de l'autel, légère, peu épaisse, et montât en ligne droite, sans se rabattre ni se répandre à droite ou à gauche ; enfin, la troisième manière avait lieu en humant ou respirant la fumée des victimes, ou celle qui Sortait du l'eu qui les consumait.

CAI'ONOBA, fêle que les chrétiens de Mingrélie célèbrent le jeudi de la*Septuagésime elle consiste à tuer un bon chapon pour la prospérité de la famille, selon l'institution de toutes leurs fêtes, qui ne cons stent qu'à bien boire et bien manger. Le lundi de la Sexagésime, ils s'abstiennent de chair, ne mangent que du fromage et des irufs jusqu'au jour de la Quinquagésime inclusivement. Ils disent qu'ils pratiquent cette abstinence pour leurs morts. Le lundi de la Quinquagôsiuie, ils commencent le jeûne du carême. On voit que le Caponoba est pour eux ce que le mardi gras esl pour les pays catholiques de l'Europe.

CAPPAUTAS. Les Doriens honoraient , sous te nom de Jupiter Cappaulas, une pierre brute sur laquelle on prétendait qu'Oreste s'clant assis, fui délivré delà frénésie dont il était obsédé. C'éiail la vertu de Jupiter infuse dans celte roche qui avait opéré celle guérison miraculeuse.

CAPRICORNE, un des signes du zodiaque.

Les païens prétendaient que c'était le bouc,

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dont le dieu Pan avait pris la figure pour se soustraire à la poursuite du gé ni Typhon. D'autres veulent que ce soit la chèvre Amalthée, qui avait allaité Jupiter.

CAPRI F 1CALI S, jour consacéà Vnlcain, où les Athéniens lui offraient des pièces de monnaie.

CAPHOT1NE, surnom donné par les Romains à Junon en mémoire d'un lait rapporté ainsi par Macrobe : Après que les Caulois euienl quitté Rome, les peuples voisins, croyant la république anéantie* vinrent assiéger la ville, sous la conduite de Lucius, dictateur des Fidénates, qui fit sommer les Romains de lui livrer leurs femmes et leurs filles. Les esclaves, par le conseil d'une d entre elles nommée Philotis, se revêtirent des habits de leurs maîtresses, et alèrent se présenter à l'ennemi, qui, les prenant pour les Romaines qu'ils avaient demandées, les distribua dans son camp. Elles feignire.nt de célébrer une fête, et excitèrent les ci itainés et les soldats à se réjouir et surtout à bi n boire. Dès qu'ils furent appesantis d'ivrrsse cl de sommeil, elles donnèrent le signal à la ville dii haut d'un figuier sauvage, appelé en latin caprificus. Aussitôt les Romains fondirent sur les ennemis, remplirent le camp Je carnage, et récompensèrent cet important service en donnant à Philotis et à ses compagnes la liberté et une dot pour se marier. Le sénat décréta que ce jour porterait le non de uonœ caprotinœ, et institua une fête annuelle en l'honneur de Junon Caproltne, sous un figuier sauvage, dont les fruits et le jus faisaient partie du sacrifice. Les servantes étaient admises à cette fêté, qui se célébra l aux noues de juillet, c'est-à-dire le 7. D'autres prétendent que Junon lir: il ce nom de la peau et des cornes de chèvre qu'elle portait.

CAPBUS. Voy. Cabrus.

CAPTA, surnom de Minerve, sous lequel les Romains lui avaient consacré un temple appelé, Minervium, sur le mont Cœlius. Ce nom (capta pour capita) vieut de cap il, pari e que Minerve eta'l sortie de la te'.e de Jupiter; ou de cnpere locum auguriis, formulé qui indiquait que la place où ou avait élevé le temple a. ait été designée avec toutes les cérémonies nécessaires.

CAPDCE ou CAPUCHON, partie de l'habit d'un moine qui lui couvre la tête. Le P. Mabillon dit que dans l'origine le capuchon était la même chose que le scapulaire. L'auteur de L'apologie pour l'empereur Henri VI distingue deux espèces de capuchons, l'un qui était une sorte de robe descendant de la tète aux pieds, et dont on ne se C livrait que certains jours; l'autre était un camail qui ne couvrait que la tète ci les épa et c'était propremenl le scapulaire. L'assemblée d'Aix-la-Chapelle, en SI", ordonna que le capuch n de cha |ue nu ine serait de la longueur ue deux coulée-. La rormi u capuce n'a ; as toujours été la méi ie. Les uns le portent en point ■ . arrond ;

ceux-ci l'ont étroit, ceux-là tort large. Cel article n'est pas aussi indifférent qu'on pour-

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rait le penser. L'ordre des cordcliers se divisa autrefois en deux camps, qui se firent, pondant plus d'un siècle, une guerre opiniâtre, parce qu'ils ne pouvaient s'accorder sur la forme que devait avoir leur capuchon. Les papes Nicolas IV, Clément V, Jean XXII, furent obliges d'employer toute leur autorité pour apaiser celte querelle ridicule. Yoy. l'article Capuce de notre Dictionnaire de Liturgie.

Le capuce a aussi fait partie de l'habillement des laïques.

CAPUCIÉS, fanatiques qui parurent vers l'an 1186 et qui firent une espèce de schisme civil et religieux avec tous les autres hommes. Ils prirent pour marque distinctive de leur association un capuchon blanc, au bout duquel pendait une petite lame de plomb. A la vue des troubles et des divisions qui désolaient le sacerdoce et l'empire pendant toute la durée du xne siècle, un pauvre bûcheron s'imagina que le meilleur parti à prendre était de secouer le joug de toute autorité. A cet effet, il publia que la sainte Vierge lui avait apparu et lui avait donné son image et celle de son fils, avec celle inscription : Agneau de Dieu, qui ôlez les péchés du monde, donnez-nous la paix. 11 ajoutait que la sainte Vierge lui avait ordonné de porter celte image à l'évêque du Puy, afin qu'il prêchât que ceux qui voulaient procurer la paix de l'Eglise eussent à former une confédération ou société qui porterait celte image avec des capuchons blancs, symbole de l'innocence et de la paix. La sainte Vierge voulait encore que les restaurateurs de la paix s'obligeassent par serment à conserver entre eux une paix inaltérable et à faire la guerre aux ennemis de la paix. Le tâcheron trouva bientôt des partisans non-seulement parmi le peuple, mais même parmi les grands, les consuls, les évoques. Ils se liguèrent contre le reste de la société, avec laquelle ils se constituèrent en état d'hostilité, se croyant en droit de prendre tout ce qui leur convenait sur ceux qui n'appartenaient pas à leur association. Celte sette fil beaucoup de progrès dans la Bourgogne et d;,ns le Berri ; mais les évèques et les seigneurs, ayant levé des troupes, parvinrent à la dissiper promplement.

On a encore donné le nom de capuciés ou encapuchonnés à des héréliquesanglais partisans de Wiclef, qui, vers l'an 1387, refusaient de découvrir leur léte devant le saint sacrement, et de retirer leur capuce, coiffure habituelle à cette époque.

CAPUCINES, autrement appelées filles de la Passion. Ce sont des religieuses qui ont embrassé la règle de sainte Claire, d'où elles sontappelées aussi clairistes ou clarisscs. Elles furent instituées à Naples en 1538, par la veuve d'un seigneur napolitain, nommée Marie-Laurence Longa. Elles mènent une vie austère, sous la direction des capucins; vivent il aumônes, et oui des frères convers qri font la quête pour elles. Elles furent établies à Paris en 1G0G, par Louise de Lorraine, veuve de Henri III. Elles n'avaient

que deux maisons en France, une à Paris, et l'autre à Marseille; celle-ci subsiste encore. Voy. notre Dictionnaire des Ordres religieux, art. Capucinks.

CAPUCINS. C'est une des nombreuses familles qui, comptant saint François d'Assise pour Père, font profession de pratiquer les conseils évangéliques. Le relâchement et la corruption s'élant glissés parmi les franciscains, un religieux, nommé Matthieu Baschi, du couvent de Monte-Falco, dans le duché d'Urbin, résolut de rappeler la famille à la stricte observance de la règle. Après une vive opposition de la part même de ses chefs, il parvint à fixer l'attention du souverain pontife Cément Vil , qui lui permit de se retirer dans une solitude, où il fut suivi de plusieurs re!igieux, jaloux de mener une vie plus austère. Les frères mineurs conventuels, c'est-à-dire ceux qui demeurèrent dans leurs couvents, virent avec quelque dépit quelques-uns de leurs frères se séparer d'eux, et affectèrent une plus grande perfection, lis voulurent forcer les nouveaux ermites à rentrer dans la vie commune; mais le pape les soutint, et approuva leur réforme en 1520, sous le nom de frères er~ mites mineurs, puis les confirma en 1525, leur donna la permission de s'établir partout, cl les mit sous l'autorité d'un vicaire général. Le nom de capucins leur vient du capuce dont ils se couvrent la tète; ce capuce est mobile, allongé, pyramidal, et laisse le cou nu. Leur robe est de drap grossier, de couleur brune; elle est assujettie au milieu du corps par une corde de chanvre terminée par trois nœuds. Par-dessus ils portent un manteau assez court, gris, sans doublure. Leurs pieds, nus, ne sont protégés que par des sandales de bois ou de cuir; leur tête est rasée, à l'exception d'une couronne de cheveux qu'ils laissent pousser; ils portent une longue barbe.

L'ordre des capucins, né presque en même temps que la réforme de Luther et de Calvin, rendit de grands services à l'Eglise, et empêcha surtout que le protestantisme ne se répandit parmi le peuple. Par leur pauvreté, l'austérité de leur vie, ils furent une réfutation vivante de ce que disaient les protestants des richesses et de la vie licencieuse des évêques, des prêtres et des moines. Leurs prédications vives, animées, populaires ; leurs quêtes, qui les mettaient, pour vivre, dans la dépendance journalière des populations au milieu desquelles ils vivaient ; les services qu'ils rendaient à toutes les personnes qui souffraient, et surtout leur dévouement pendanlla peste qui désolal'ltalie, les firent chérir du peuple; aussi c'était aux capucins que s'adressaient les pauvres des villes et des campagnes.

Les capucins fondèrent aussi plusieurs maisons dans le Levant et dans les Indes, où, vers la fin du siècle dernier, ils se mirent en opposition ouverte avec les jésuites, opposition qui ne lut pas sans scandale. Ils s'établirent en Fiance en 1573, sur la demande de Charles IX. Jusque-là le pape leur avait

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interdit de s'établir nu delà des monts; mais celle défense fut levée à cette occasion par Grégoire XIII; enfin Paul V acheva de l'émanciper en l'affranchissant de l'obéissance qu'ils devaient aux conventuels, et en l'érigeant en ordre religieux. Ils se propagèrent alors si rapidement, que, dans le siècle dernier, les capucins comptaient dans le monde chrétien ï8 provinces qui renfermaient 1800 couvents, hospices ou chapelles, et près de 30,000 religieux. La France seule avait treize de ces provinces, 431 couvents et plus de 6000 religieux.

Par leur institut même ils durent peu s'occuper de sciences, et cependant ils ont eu quelques écrivains de mérite, tels que le P. Yves, Bernardin de Picquigny, Alhanase Mole, Bovérius, et les auteurs des Principes discutés.

Cet ordre eut cela de particulier que, de ses quatre premiers généraux, l'un, et ce fut le fondateur, l'abandonna pour une querelle sur la forme du capuce; le second, Louis de Fossembrun, n'ayant pas été réélu, se fâcha et fut chassé de l'ordre; le quatrième, Bernardin Ociiin, apostasia, se fit prolestant, épousa une blanchisseuse et mourut misérablement en Moravie.

Terminons en ajoutant qu'au milieu des imputations plus ou moins fondées dont on ternissait la réputation de tous les ordres religieux, sous le rapport des mœurs, dans le courantdu siècle dernier, la réputation des capucins demeura toujours intacte.

Voy. notre Dictionnaire des Ordres religieux, art. Capucins.

CARA-COULLOUKDJI, novice de l'ordre des .Maulawis, religieux mahométans; il est soumis à des épreuves longues et austères. L'aspirant est tenu de travailler au monastère pendant mille et un jours consécutifs dans les derniers emplois de la cuisine; c'est pour cela qu'on l'appelle Cara-Coulloukdji (garçon noir ou de cuisine). S'il manque à ce service seulement un jour, ou s'il s'absente une seule nuit, il est obligé de recommencer son noviciat.

CARACTÈRE. Les théologiens catholiques appellent ainsi un ell'et produit parcertainssacremeuls : c'est une marque spirituelle et ineffaçable qu'ils impriment dans l'âme de celui qui les reçoit. 11 y a trois sacrements qui impriment ce caractère indélébile. 1" Le baptême donne lecaractère d'enfant de Dieu; 2" la confirmation, celui de chrétien parfait ou de soldat de Jésus-Christ; 3° l'ordre, ou ordination, celui de ministre de l'Evangile. Ce caractère est indépendant des dispositions bonnes ou mauvaises apportées par le candidat, pourvu toutefois qu'il ait l'intention de recevoir le sacrement. La grâce du sacrement peut se perdre, mais l'effet ne se perd jamais; c'est pourquoi on ne peut jamais réitérer la collation de ces trois sacrements.

CARAÏTES, en hébreu caraïm; nom d'une secte de juifs, ainsi appelés de cara N^p, qui en babylonien signifie la Bible, l'Ecriture, ainsi que mina, tapa en hébreu, comme qui titra. t scripturaircs, parce qu'ils n'admettent

que l'Ecriture sainte, et rejettent le Thalmud et les traditions des rabbins.

L'origine des caraïtes est un problème qui, bien que discuté par plusieurs érudits, n'est point encore résolu. Les uns les font descendre des scribes, qui s'attachaient au texte littéral, à l'exclusion des traditions; les autres les rapportent aux suducéens ; mais cette conjecture est démentie par la diversité de doctrine , puisque les caraïtes croient la résurrection des morts, ainsi que les peines et les récompenses de l'autre vie, tandis que les saducéens rejetaient ce dogme. D'autres pensent que leur secte n'a commencé qu'au V" siècle, à la suite des divisions entre les écoles de Hillel et de Schammaï : celle-là plus nombreuse, suivie parles rabbanites ou thalmudistes ; celle-ci plus savante, suivie par les caraïtes. D'autres enfin la font encore plus moderne, et lui donnent pour fondateur Anan, juif de Babylone, au vnr siècle, qui aurait protesté contre le thalmud et déclaré qu'il n'appuyait sa foi que sur la parole de Dieu écrite. Mais il paraîtrait que la secte d'Anan est encore différente de celle des caraïtes.

Les caraïtes ont des synagogues à Constantinople, dans la Crimée, l'Ukraine, la Lithuanie, la Gallicie. On en trouve aussi quelques-uns en Egypte et dans la Syrie. Leur nombre, évalué à quatre ou cinq mille par plusieurs voyageurs, paraît à l'abbé Grégoire devoir être de beaucoup supérieur à ce chiffre.

De même que les thalmudisles, les caraïtes attendent le Messie, qui sera de la race de David, et, comme eux encore , ils défendent d'assigner le temps de sa venue, parce que les docteurs n'ont pu s'accorder sur les causes qui la relardent. Us admettent donc les écrits des prophètes. C'est une erreur de croire que de toute la Bible ils ne reçoivent que le Pentateuque ; cette erreur vient de ce que quelques-uns les ont mal à propos confondus avec les Samaritains. Leur Bible est exactement semblable à celle des autres juifs, écrite avec les mêmes caractères, et même avec les points massorétiques.

Ce en quoi ils diffèrent principalement des rabbanites , c'est dans leur opiniâtreté à rejeter les mille pratiques superstitieuses que le Thalmud et les traditions des rabbins ont imposées au gros de la nation. Leur culte en est donc plus spirituel et plus épuré. Ainsi, Richard Simon cite trois exemples des prescriptions judaïques auxquelles ils relusent de se soumettre. Le premier concerne les mezouzoth, ou passages du Deutéronome, qu'ils attachent à leur porte, renfermés dans un cylindre ; et le second les thephilim ou phylactères, qu'ils portent écrits sur des bandeaux à leur Iront et à leurs bras. Les caraïtes rejettent ces deux prescriptions , malgré ces paroles de l'Ecriture : Tu les lieras en sii/ne sur tes mains, et ils serviront de frontaux entre tes yeux ; et tu les écriras sur les poteaux de ta maison tt sur tes portes. Us soutiennent avec raison que c'est une manière figurée de parler, et que, en coin-

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mandant de les écrire sur la porte de sa maison et ilf Us par er écrites à son front, à ses bras, Dieu a voulu faire comprendre qu'il faut toujours avoir les commandements présents à sa pensée dans toutes si*s actions! Le troisième exemple concerne la prohibition faite par les rabbins de manger en même temps de la viande et du fromage, fondés sir ces paroles de l'Exode : Tu ne cuiras point le chevreau dans le lait de sa mère. Ils prétendent que ce passage sVxpUque par Celui où il est dit : Tu ne prendras point la mère avec les petits. Cependant , quand une tradition ou une prescription ne porte point lB cachet de la superstition, ils s'y conforment volontiers : c'est ainsi qu'ils usent du taleth pour prier, et ont adopté le calendrier des rabbanites. On ne leur connaît guère qu'une vaine observance, c'est de croire les prières peu efficaces, si l'on n'a point a côte de soi des flambeaux allumés.

Les carailes, quoique ordinairement trèsri hes,sont quelquefois embarrassés pour marier leurs tilles, parce qu'il, ont étendu fort loin les empêchements'de consanguinité, et que les juifs rabbanites ne veulent pas s'allier avec eux. Quoique ceux-ci ne voient euère que par les yeux de l'intérêt, dit plaisamment l'abbé Grégoire, ils aiment encore mieux renoncer a l'opulence que d avoir des beaux-pères qui ne ra lolent pas.

U y a un siècle enviion qu'une cinquantaine de familles juives d'Amsterdam voulaient se déclarer caraites; mais le gouvernement s'y étant opposé, plusieurs membres de ces familles se tirent baptiser.

Voy. notre Dictionnaire de la Bib.e, art. Cakaïtes.

C\RA\ ANE. C'est proprement une troupe de voyageurs orientaux. Il y eu a de deu*. sortes: les unes sont. composées de marchands réunis pour aller d'une contrée à l'autre ; les autres , de pèlerins qui se rendent a la Mecque pour visiter les lieux saints des musulmans. On compte cinq caravanes principales : celle du Caire en Egypte, celle ne la Barbarie d'Afrique, celle de Damas pour les Syriens, celle de la Perse et celle des hides. U y a également cinq grands chemins pour arriver à la Mecque; deux sont particuliers pour les habitants de la péninsule arabique, et les trois autres pour le reste ries mahounétans. Ceux qui demeurent à l'orient et au midi de l'Arabie v vont communément par la mer ltouge, et débarquent à Gidda, port de mer d où ils n'ont plus qu'environ 60 noiljes pour parvenir à la ville sainte. Ceux qui demeurent au septentrion et à l'occident y vont par le grand dc-ert, voyage fort n.de et trèsdangereux, car les vents ensevelissent parfois les caravanes entières dans les sables. Les Persans trouvent aussi beaucoup de difficultés pour effectuer leur pèlerinage ; ils le faisaient autrefois par Bag.lad , lorsque cette ville était sous leur domination ; maintenant a voie qu'ils prennent le plus ordinairement est par lsasra, ville située a 1 extrémité du rjolfe Pcrsique. Mais les Arabes, qui les considèrent comme des hérétiques, leur font

mille avanies durant le voyage; ce qui les porte quelquefois à prendre la voie des Indes. La caravane des Indes s'embarque a Surate; c'est pourquoi cette ville est considérée par les musulmanj de l'Inde comme une des portes de la Mecque.

CARBONARI, ou CHARBONNIERS; secte plus politique que religieuse, qui a pris quelques-unes des institutions des Bom-Cousins. Voy. ce mot. Un auteur impartial, le comte Grégoire Orloff, mort à Saint-Pétersbourg, a inséré sur les Carbonari, dans ses Mémoires sur le royaume de Naples, une notice communiquée par un littérateur qui lui-même était initié. C'est lui qui va parler :

« Les Carbonari sont une espèce de société maçonnique ; mais c'est une secte, car la doctrine évangélique y sert, pour ainsi dire, d'appui à des projets politiques, ce qui lui donne une très- grande influence. Jésus- Christ est pour eux un type qu'ils considèrent sous un rapport très-propre à émouvoir ; celui d'une victime de la plus cruelle tyrannie. De là vient que toutes les classes du peuple, les lazzaroni de Naples. les habitants des campagnes, aussi bien que les moines, les curés, etc., ne sortent jamais des réunion des sociétaires sans cire édifiés, et s empressent de se faire initier. Les Carbonari dunm nt à ces réunions particulières le nom de vendite (lieux de débit, marchés). C'est toujours, couine on voit, le commerce du charbon qui leur fournit les mots symboliques qu'ils emploient, comme c'est l'art do construi e qui a fourni aux francs m ripons les expressions et les formules dont ils se servent dans leurs, loges.

» Le principal objet pour lequel les Carbonari s'associent, est de purger les campagnes des loups qui les infestent, et par ces loups ils entendent les tyrans, les ennemis de la liberté publique. Ils ont divers grades et des signes symboliques , parmi lesquels la croix domine. Lorsqu'ils se prennent la main, ils dessinent dans l'intérieur une croix avec le pouce.

« Dans leurs réunions, tout tend a la démocratie. Ils admettent dans leur pureté primitive les maximes de l'Evangile. Il faut entendre les dévots de la secte raconter les miraculeuses conversions qu'elle a déjà opérées : on a vu, dansNaple,,de féroces lazzaroni ; dans les montagnes de la Cal. lire et de l'Abruzze , les plus forcenés brigands, pratiquer, aussitôt qu'ils étaient initiés, les actes les plus éclatants de bienfaisance et d'humanité.

« Il est très-certain qu'en instituant celte société secrète, on n'eut d'autre intention que de susciter aux français, alors maîtres du pays, des ennemis d'autant plus dangereux qu'ils étaient cachés ;.mais celte société est bientôt devenue une secte qui proies e aujourd'hui les maximes de l'Evangile et de la démocratie contre les tyrans de toute espèce el de toute nation. »

Dans un ouvrage imprimé l'année suivante (1822), on assure que les Carbonari ont dirige tous leurs efforts à l'obtention du sys-

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tème représentatif; qu'à ÎS'aples ils comptent l.i ns leurs rangs les hommes les plus riches; et que les deux classes dans lesquelles ils ont le plus de partisans sont la haute nohlesse et la populace la plus abjeclé. Caroline ei Ferdinand voulaient les attacher à leurpar!i, en les leurrant pur l'espérance d'une constitution libre. Quelqoes-ui s y consentirent , mais la majeure part e se composait de républicains. Sous Murât, ils furent poursuivis, et leur chef, Càpobianca, fut tué. Les lettres ajinstoliques du pape Pie VII, sous la date du t3 septembre 1821, assurent que les CarbOhari, en affectant le respect pour la religion catholique, s'agrég nt des individus de toute secte, favorisent les plaisirs sensuels, l'indifférence religieuse et la révolté. La bulle de Léon XII, 13 mars 1826, attribue les calamités qui désolent l'Eglise aux sociétés secrètes, y compris celle des universitaires, ainsi nommée parce qu'elle a ses foyers dans les universités. Il défend de s'y agréger; ordonne, sous peine d'excommunication, de les dénoncer à l'évêque diocésain; déclare impies les serments imposés aux adeptes de ne révéler à personne les secrets de la société, et de frapper à mort quiconque ferait de telles révéla ions.

Le comte Orloff ajoute à ce (pie nous avons transcrit plus haut : «A présent, que les gouvernements jugent de ce qu'ils ont à attendre ou à craindre des Carbonari; mais de tous les moyens de décrediter cette secte et de la détruire, il n'y en aura point de moins efficace que la persécution. » L'Autriche n'a pas eu égard à celte observai ion, car elle a sé\i avec une rigueur inouïe contre les Carbonari de la Lombardie et des Etals voisins; condamnant les uns à la mort , les autres au carcere dura ou au carcere durissimo sur le rocher du Spie'bcrg. L'histoire des tortures qu'y enduraient le ma heureux prisonniers est devenue populaire en France par les livres admirables d'Andryannc, de Silvio Pellico, de Màroncelli. C -s illustres Carlionari, devenus, comme un bon nombre de leurs compagnons d'infortune, d'excellents chrétiens dans leurs cachots , ont donné au public le simple et touchant récit de leurs douleurs; et ces ouvrages ne respirent que charité et pardon.

GA RDA;CARDlA,ovCARNA, divinité qui, suivant Macrobe, présidait aux parties nobles et vitales de l'homme, an cœur, au foie et à tous les intestins, dont elle procurait la sanlc. On lui avait élevé, sur le mont Grelins, un temple où on lui offrait en sacrifice de la bouillie, des fèves el du lard.

CARDEA,ovCARDINEA, divinité qui, chez les Romains , présidait aux gonds [cardi es) et aux portes. C'était , dit-on, une nymphe appelée dranc, qui, ayant été séduite par Janus, dieu îles portes, reçut de lui, en Compensation de la perte de sa virginité, I surintendance des gonds, sous un nom nouveau.

CARDINAL , prince de l'Eglise, conseiller el viciiire du pape dans les fonctions de son poulificat. Ce litre est fort ancien, et on le

trouve dès l'an 499. On dit même que, dans le sixièoie canon d'un concile de Rome , tenu sous saint Silvestre en 32V, il et fait mention de cardinaux diacres. Quelques auteurs onl fait remonter l'origine de celte dignité jusqu'à saint Pierre. Ce qu'il y a de trèscertain, c'est que l'on trouve plusieurs fois ce mot dans les œuvres «le saint Grégoire ; et que certains évêques dont les églises étaient ruinées ont été faits par ce pape cardinaux évéques d'autres églises. Mais ce lire ne signifiait alors autre chose qu'un clerc titulaire d'une église, soit qu'il fût prêtre ou évêque. On disait un prêtre cardinal , un évéquè cardinal, pour désigner un prêtre ou un évêque à qui l'on avait confié pour toujours le soin d'une église, par opposition à celui qui n'était chargé des mêmes fonctions qu'en comrttcride ou pour un temps. Mais on ne connaissait point encore les cardinaux de l'Eglise romaine. Il n'est parlé poar la première fois des cardinaux de la ville ce Home que sous le pontificat d'Etienne IV, en 770. Mais on ignore quelle était précisément leur fonction. Etaient-ils véritablement évéques avec un troupeau et un territoire déterminé? ou bien étaient-ils simplement curés ou titulaires des principales paroisses de Rome? c'est ce dont on n'est pas sûr. Honorius 111 passe pour avoir mis le premier des évêques p :r;ni les cardinaux, vers 1220. C'est de celle époque à peu près que date l'organisation du sacré collège, qui s'est modifiée jusque dans les derniers siècles. Jusqne-là ils avaient été considérés comme inférieurs aux évêques; ils ne signaient' qu'après ceux-ci dans les co iciles ; mais dès le xic siècle les cardinaux évêques avaient pris séance avant les autres évêques, les archevêques et les primats. Ton-tefo s , comme les honneurs dont ils furent comblés par la suite ne leur vinrent que successivement, leur litre le cédait encore à l'épiscopal ; car on a des exemples qui prouvent qu'un cardinal promu à un évéché bus delà province de Rome ne prenait plus la qualification de cardinal. C'était cependant une distinction, puisque Alexandre II accorda ce titre à l'abbé de Vendôme et à ses successeurs, qui en jouissaient encore au temps du concile de Constance. Les cardinaux du xiv siècle ne croyaient pas pouvoir posséder des évèchés avec le cardinalat. « S'ils étaient évêques dans le temps de leur création , ils se démettaient aussitôt de leur évèche; ils possédaient seulement de simples cures et des dignités de cathédrales en comlîiende. » (Vaisselle, Uist. de Languedoc.) L'usage de faire changer de litre aux cardinaux ne remonte pas plus haut que le xv siècle. Dans le siècle suivant , les cardinaux prêtres et diacres se prévalurent ne ce qu'ils coopéraient également à l'élection du souverain pontife, et s'arrogèrent la même prééminence que les cardinaux évéques. Ce n'est que depuis le un" siècle que les cardinaux ont dans l'Eglise le premier rang après le pape ; et ce n'est que d'après les Eiats tenus à Saint-Germain-en-Lave,

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en 1-561, que les princes du sang de France ont eu dans le royaume la préséance sur les cardinaux. On peut résumer ce que nous venons de dire en quatre mots, avec Amelot de la Houssaye : leur grandeur commença sous Nicolas I"; leur accroissement sous Alexandre III et Philippe-Auguste; leur préséance fixe sur les évoques sous Innocent IV, du temps de saint Louis ; et leur égalité aux princes sous'Bonifacc VIII et Philippe le Bel.

Les cardinaux furent toujours tirés de Rome on d'Italie jusque vers 1380. Ils s'arrogèrent le droit d'élire seuls les papes , après le concile de Latran, qui fut le dixième concile général , cl cela à l'élection de Lucius III, en 1181, à l'exclusion du clergé et du peuple de Rome , qui avaient joui de ce droit depuis 1058. Ces derniers n'eurent plus que le droit de confirmer l'élection, encore leur fut-il retiré dans la suite.

Le nombre des cardinaux a varié pendant très-longtemps : car, malgré le règlement du concile de Constance, qui ordonnait de ne pas passer le nombre de vingt-quatre, les papes suivants le portèrent bien plus haut, sans rien observer de (ixe. Ce fut Sixte-Quint qui fixa le nombre des cardinaux à soixantedix : six évèques, cinquante prêtres, et quatorze diacres. Le même pape voulut empêcher en même temps d'élever deux frères au cardinalat; mais Urbain VIII y dérogea le premier en faveur du frère du cardinal de Richelieu, en 1029.

Ce fut dans le concile de Lyon , en 1243 , qu'Innocent IV donna le chapeau rouge aux cardinaux. Il n'y avait auparavant que les légats a /(itère qui portassent cette marque de distinction. Les cardinaux réguliers continuèrent cependant à porter celui de leur ordre jusqu'en 1591, que Grégoire XIV leur accorda aussi le rouge. Boniface VIII leur donna à tous la pourpre sur la fin du xur siècle. Enfin Paul II leur donna la calotte rouge, le cheval blanc et la housse de pourpre, en 1484. Les cardinaux portèrent le titre d'illustrissimes el de révérendissimes jusqu'en 1630, qu'Urbain VIII ordonna qu'ils seraient appelés éminences.

Il est passé en usage que la plupart des rois chrétiens ont le di oit d'avoir un certain nombre de cardinaux de leur nation , que le pape nomme sur leur présentation. La France en nomme quatre. D'après le décret de Napoléon , du 24 février 1S03 , ils avaient 45,000 fr. de frais d'installation , et 30,000 fr. de traitement, avec le droit d'être inhumés au Panthéon. Ce traitement, maintenu sous la Restauration , fut supprimé en 1830. Mais en 1830 il leur fut alloué un traitement de 10,000 fr. Sous la Restauration encore, les cardinaux pairs de France prenaient rang au banc, des ducs, et jouissaient des droits, honneurs el nrérogatives qui y étaient attachés.

Le pouvoir d'élire le souverain pontife est !j principal privilège des cardinaux ; ils le prennent toujours dans leur collège. Us ont le p. .s sur tous les prélats, quels que soient

le titre et l'ancienneté de ces derniers, et cela quand même le cardinal ne serait pas dans les ordres sacrés , ce qui arrive quelquefois. Ils prétendent même que leur dignité les égale aux rois. Aux Etats qui forent tenus à Tours sous Louis XI, |e cardinal de Sainte-Suzanne, évêque d'Angers, siégeait à la droite du roi, el le roi de Sicile à gauche. On a vu plus haut ce qui avait é'é réglé aux Etais de Saint-Germain-en-Laye ; mais partout ailleurs ils disputent le pas aux enfants, frères, oncles et autres parenls des rois, comme aussi à tous les princes qui ne portent pas une couronne royale. Us ont voix active et passive au conclave; ils ont le privilège d'être crus sur leur simple parole, de valoir en témoignage deux témoins, d'être exempts de la juridiction des évêques cl de jouir de tous les droits épiscopaux ; d'être estimés citoyens des villes où le pape réside sans payer aucunes gabelles; de ne reconnaître pour supérieur et pour juge que le pape seul , même: en matière criminelle , d'nccorder des indulgences de cent jours , de porter la pourpre, un manteau royal de six aunes de queue , la mitre épiscopale, etc.

Nous avons vu qu'il y a trois ordres do cardinaux : les évêques , les prêtres et les diacres; mais ces titres sont indépendants du caractère sacré que les cardinaux ont reçu par l'ordination. La plupart des cardinaux , même diacres, ont le caractère épiscopal. De simples clercs peuvent avoir un de ces trois lilrcs. Les premiers cardinaux de chacun de ces ordres sont appelés chefs d'ordre; et en celte qualité ils ont la prérogative au conclave de recevoir la visite des ambassadeurs et de donner audience aux magistrats. Le cardinal évêque d'Ostie est toujours censé le premier et le doyen de tous les cardinaux, quand même il ne le serait pas par rang d'ancienneté. Il a seul le droit de sacrer le pape , quand celui-ci n'est pas évêque lors de son élection. Il porte le pallium comme les archevêques; et, comme il représente tout le sacré collège en sa personne, il précède les rois el autres souverains, et reçoit les visites avant tous les potentats qui reconnaissent le pape. Les cardinaux évêques prennent le titre de leurs évêchés ; mais aux cardinaux prêtres ou diacres le pape donne le titre d'une église de Rome ou des environs.

C'est encore parmi les cardinaux qu'on prend les protecteurs des nations, royaumes, empires, républiques et des ordres religieux, ainsi que les préfets des diverses congrégations.

Quand le pape a intention de faire des cardinaux, il assemble un consistoire secret, et après l'extra omnes , il s'adresse au sacré collège en disant : Habemus [mires. En même temps Si Sainteté produit la liste des nouveaux cardinaux, dont le cardinal patron ou le plus ancien cardinal donne lecture. La veille de la promotion , le cardinal patron avertit les élus de se rendre -le lendemain à l'audience de Sa Sainteté. Ceux-ci se meltcut

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à genoux devant le souverain pontife , qui leur met la calotte rouge sur la tète en faisant le signe de la croix sur eux et disant : Esto cardinalis. Le promu ôte sa calotte et baise le pied du pape. Quand celui qui est élu cardinal se trouve en pays étranger au moment de son élection , il ne peut prendre l'habit rouge avant que le pape lui ait envoyé la calotte, mais il jouit néanmoins du titre de cardinal. Alors il reçoit la calotte des mains du nom e, s'il y en a un, ou de l'empereur, du roi, d'un archevêque ou d'un évèque. Mais il faut que le nouveau cardinal se rende à Rome pour recevoir le chapeau, à moins que, par une dérogation spéciale, le souverain pontife ne le dispense du voyage.

Le cardinal qui se rend à Rome pour recevoir ie chapeau va d'abord rendre ses devoirs au saint-père, et, de retour chez lui, il ne doit plus sorlir de son logis jusqu'à la tenue du consistoire public. Le jour arrivé, il se rend soit à la chapelle Sixtine, soit dans une chambre particulière, suivant le lieu où doit se faire la cérémonie. Le pape entre dans la salle du consistoire , où les cardinaux viennent lui rendre leurs hommages.

Deux cardinaux diacres vont chercher le nouveau cardinal et 1 introduisent devant le pape, auquel il fait trois profondes révérences, une à l'entrée de la salle, l'autre au milieu , la troisième au pied du trône. Il monte les degrés , baise les pieds du souverain pontife, qui l'admet aussi au baiser de la bouche, puis va donner le baiser de paix à tous les cardinaux. Le chœur des musiciens entonne le Te Deum , on se rend deux à deux à la chapelle papale ; le nouveau cardinal s'agenouille sur les marches de l'autel , le premier maître des cérémonies lui met sur la tète le capuchon qui pend derrière sa chape. Au verset Te ergu quœsumus, il se prosterne à terre jusqu'à ce qu'on ait terminé le cantique et récité les oraisons. Ensuite le nouveau cardinal se relève; on lui abaisse son capuchon ; après quoi le cardinal doyen, en présence de deux chefs d'ordre , lui présente la bulle du serment qu'il doit prêter. Après l'avoir lue , il jure qu'il est prêt de répandre son sang pour la sainte Eglise romaine, et pour le maintien des privilèges du clergé apostolique auquel il est agrégé. Tous retournent dans la chambre du consistoire ; le nouveau cardinal s'agenouille devaut le pape, un maître de cérémonies lui lire le capuchon sur la tête, et le pape met par-dessus le chapeau de velours rouge en disant : « Recevez, à l'honneur de Dieu tout-puissant et du saint-siége apostolique , ce chapeau rouge , qui est la inarque de la dignité de cardinal. Ce chapeau vous apprend que vous devez défendre jusqu'à la mort, jusqu'à l'effusion de votre sang, l'exaltation de la sainte foi, la p;;ix du christianisme et la sainte Eglise romaine. » Le pape se relire, et les cardinaux, en sortant du consistoire, s'arrêtent en cercle dans la salle; le nouveau cardinal leur lait la révérence au milieu du cercle, en les remer-

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cianl l'un après î'aulre de l'honneur qu'ils viennent de lui faire; et les anciens cardinaux le complimentent à leur tour. Au premier consistoire suivant, le pape fail la cérémonie de lui fermer la bouche , pour lui apprendre le secret et la discrétion. Au second ou au troisième consistoire , le pape propose aux anciens cardinaux d'ouvrir la bouche aux nouveaux; on fait entrer ceuxci ; Sa Sainteté leur fait une exhortation et leur assigne leurs litres, leur met à la main droite un anneau d'or où est enchâssé un saphir, pour apprendre à celui qui le porte qu'il a l'Eglise pour épouse, et qu'il ne la doit jamais abandonner. Enfin il lui ouvre la bouche en disant : « Au nom du Père, etc., nous vous ouvrons la bouche, afin que vous donniez votre avis dans nos conférences et dans nos conseils , dans tous les cas nécessaires et qui concernent les cardinaux et leurs fonctions , dans notre consistoire -, à l'élection du souverain pontife. »

Autrefois le pape envoyait le chapeau aux cardinaux absents, mais depuis que Paul II leur a donné la calollc rouge, ils doivent venir le recevoir à Rome. C'étaient les camériers secrets qui étaient chargés de cette mission, et, en mémoire de leur antique fonction, il y a loujours quatre camériers secrets qui portent chacun un chapeau rouge sur leurs masses aux cavalcades papales. Lorsqu'un nouveau cardinal vient du recevoir le chapeau au consistoire du pape, c'est encore un de ces camériers secrets qui le lui porte à sa maison, après la cérémonie, sur un grand plaide vermeil. Quand un élu obtient de recevoir le chapeau dans son pays , ce qui est extrêmement rare, on en fait la cérémonie avec le plus grand appareil, et on y lit le bref du pape qui autorise cette exception.

C'est aussi la coutume à Rome que le nouveau cardinal aille prendre solennellement possession de 1 église dont il est titulaire.

Voij. notre Diclionnaire de Liturgie . art. Caîiimnal, et celui des Rites sacrés, au Supplément, art. Cardinaux.

CARDINALAT , dignité de cardinal , la plus éminenle dans l'Eglise après la papauté. V oi/. l'art, précédent.

CARÊME. Ce mol est une corruption de celui de quadragésime, qui signifie espace do quarante jours ; il désigne particulièrement le jeûne imposé aux chrétiens pour les préparera célébrer la fête de Pâques. Quoique le carême ne soit pas d'institution divine, il ne laisse pas d'être presque aussi ancien dans l'Eglise que l'Eglise même. Dès te temps même des apôtres, la fêle de Pâques était précédée par des jours de jeune ; mais il ne paraît pas que leur nombre lût rigoureusement déterminé, il y eut des époques et des pays où le carême commençait à la Septuagésime, d'autres fois à la Sexagesiine, plus souvent à la Quinquagesime. Les uns lui donnaient six semaines, les autres sept ; d'autres ne le commençaient que trois semaines avant Pâques. Vers le milieu du m*

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siècle, nous voyons que le carême était d'obligation ; l'Eglise avait régléque ce jeûne serait de Iront !-six jours, comme une sorte de dîme qu'on offrait au Seigneur pour les trois cent soixante-cinq jours qui composent l'année. Dans la suite, le jeûne de Jésus- Christ dans le désert devint le modèle de celui des chrétiens, et le carême fut de quarante jours ; c'est de là qu'il prend son nom. Sa rigueur a varié suivant les contrées et la suite des siècles ; mais l'essence du jeûne quadragesimal consiste à ne faire qu'un seul repas par jour, et cela après le coucher du soleil ; à s'abstenir totalement de viande, de beurre, de laitage et d'œufs ; à ne point célébrer de mariage. Dans plusieurs endroits le poisson et le vin étaient pareillement défendus. L'Eglise s'est successive. ::e il relâchée de cette rigueur : ainsi elle a toléré, sinon permis, qu'on avançât l'heure du repas \ers les trois heures de l'après-midi, puis vers les deux heures, puis vers le milieu du jour; tandis que dans les premiers temps le jeûne 'ét.it si austère, que le sacrifice de la messe lui-mèm • n'était offert qu'un peu avant le coucher du soleil, parce qu'on ne permettait pas de le rompre, même pour communier. C'est pour conserver un souvenir de cet ancien usage que maintenant encore on chante l'office d, s vêpres rie bonne heure, afin qu'il soit terminé :v nt le repas. Quand on eut ainsi avancé l'heure du repas, vers le milieu d jour, on se germit-dç boire ie soir un verre d'eau, puis d'y ajouter quelques onces de pain pour se soutenir jusqu'au lendemain, puis on toléra .; ajouter quelques fruits secs ou autres choses de ce genre pour manger son pain : ce léger repas fut nommé collation. Telle est la manière dont le carême est encore généralement observé; cependant la plupart des évêques permettent chaque année, par un mandement exprès, de faire usage de beurre, de laitage et d'eeufs ; plusieurs même y ajoutent l'autorisation d'user d'aliments gras plusieurs jours par semaine. On a remarqué à ce. sujet que les dioièses situés sur le bord de la mer, où le poisson es! plus abondant ci à meilleur marché, sont ceux qui les premiers ont été autorisés à faire usage de vi tnde en carême.

En tout temps cependant l'Eglise a adouci la loi du jeûne, ou même en a totalement dispensé certain.es personnes, telles que les malades, les infirmes, les femmes enceintes ou nourrices, les artisans ou autres qui n'eussent pu faire concorder le jeûne avec les exigences de leur état.

Dans l'Eglise latine, il y eut encore d'autres carêmes ou temps de jeûne, tels que celui de l'ayent, celui de Saint-Pierre, etc.; mais ils n étaient point d'une égale obligation, et on ne voit pas qu'ils aient été communément observés.

Voyez notre Dictionnaire de Liturgie, art. Cabèue.

2° Les Grecs. comme les autres Orientaux, sent de plus grands jeûneurs que lesLatins ; ils ont quatre carêmes ou grands jeûnes: le premier commence le lo novembre, ou qua-

rante jours avant Noël ; le second est notre carême qui précède la fêle de Pâques, célébrée par eux selon ie vieux style, parce qu'ils n'ont pas encore admis la réforme du calendrier Grégorien ; le troisième est le jeûne des Saints-Apôtres; ils l'observent, parce que les apôtres se sont préparés par le jeûne et la prière à prêcher l'Evangile. Ce jeûne commence la semaine d'après la Pentecôte, et dure jis-|u'à la fêle de saint Pierre et saint Paul ; ainsi il dure plus ou moins longtemps, suivant que la Pentecôte est plus ou moins avancée. Lrur quatrième carême commence le premier août ei ne dure que jusqu'au 15 ; c'est pour se disposer à célébrer la lêt i de l'Assomption de la sainte Vierge. Ce jeûne est observé si rigidement, que Tes religieux grecs ne se permettent pas même de manger de l'huile ; seulement l'abstinence est interrompue le 0 août, qui est le jour de la Transfiguration. Alors il est permis de m inger de l'huile et du poisson ; après quoi chacun retourne aux abstinences prescrites. Leur carême dePâques commence à laSeptuagésime ; leur jeûne n'est pas pour cria plus long que celui des Latins, parce qu'ils ne jeûnent jamais ie samedi, excepté le samedi saint ; mais il est plus rigoureux, car ils l'observent encore avec toute l'austérité antique ; outre les prohibitions que nous avons signalées plus haut, ils s'abstiennent encore d'huile, de poisson et de vin. Il n'y a point chez eux de dispense comme chez les Latins; le jeûne est pour eux de l'essence même du christianisme ; et c'est en p m tic parce que les protestants ne jeûnent pas, que les Grecs ne veulent pus les reconnaître pour orthodoxes. Manquer au jeûne, disentils, est une action aussi criminelle que si l'on commettait un adultère ou un vol.

3° Les Géorgiens ont au moins trois carêmes; le premier commence à la Sexagésime. Pendant cette semaine ils se permettent encore l'usage du fiomage et des aufs ; mais dès le lundi suivant ils se retranchent encore ces aliments, et observent le carême, jusqu'à Pâques, de la même manière que les Grecs. Leur second jeûne commence le lendemain de la Pentecôte et dure jusqu'à la fête de saint Pierre; et le troisième est d'environ quarante jours avant Noël.

■V Les Arméniens enchérissent encore sur les jeûnes des Cr.cs : outre les carêmes qui leur sont communs avec ces derniers, i^s ont encore celui du carnaval, qui dure quinze jours ; celui de l'Exaltation de la sainte croix, et plusieurs autres. Dans les quarante jours du carême de Pâques, ils ne peuvent manger que des racines, des herbes ou des légumes, el beaucoup moins qu'il n'en faut pour contenter son appétit. Ils doivent aussi s'abstenir du devoir conjugal. Les Arméniens n'admettent pour le jeûne aucune sorte de dispense.

■y Les Nestoriens des Indes ont aussi les carêmes de Pâques et de Noël, qui sont fort austères el observés comme ceux des Grecs ; mais un bon nombre d'entre eux joignent le bain au jeûne, s'imaginanl que celui-ci est

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imparfait s'ils ne se baignent dès le malin. £

6° Lrs Coptes ont aussi quatre carêmes : le premier est celui qui précède la Pâqùe; il commence neuf jours ayanteelui des Latins: ils demeurent sans boire, sans manger et sans fumer jusqu'après l'office, qui Onil environ à une heure. Le second précède la Nativité de Noire-Seigneur; il est de quarantetrois jours pour le clergé , et o'e vingt-trois pour les aulre^. Le troisième, carême est d'environ treize jonrs; I a lieu avant la fête de saint Pierre et saint Paul. Le quatrième est avant l'Assomption et dure quinze jours, il n'y a point d'âge prescrit parmi eus pour le jeûne.

""Les jeûnes des Abyssins sont très-rigoureus. Pendant les carêmes, ils ne mangent qu'une fois par jour, après le soleil couché, ils ne dirent la messe que le soir, suivant l'ancien usage de l'Eglise latine, afin de ne point rompre le jeûne en prenant les saintes espèces, iandis que les autres Orientaux ne célèbrent pas la messe les jours de jeûae. Cependant les Abyssins ne se croient pas obligés à jeûner, qu'ils n'aient des enfants en âge d'èlre mariés. Mais, comme la chaleur du climat avance beaucoup l'époque de la puberté, il est peu d'Abyssins qui ne soient obliges à jeûner dès l'âge do vingt-cinq ans.

8° Les Maronites n'observent que leurs quatre carêmes, à la différence des autres Orienlaux, qui ont encore une multitude de jours de jeûne. Dans leurs jours de jeûne, ils ne commencent à manger qu'avant !e coucher du soleil; c'est à cette heure-là qu'ils disent la messe en carême.

9° Les musulmans ont aussi une espèce de carême dont nous parlerons à l'article Ra-

MADHAN.

10' Les protestants anglicans ont conservé dans leur livre de prières le jeûne et l'abstinence du carême; mais nous doutons fort que leurs fidèles se croient le moins du monde obligés à les accomplir.

CARÊME-PRENANT, nom trivial donné aux I rois jours gras qui précèdent le carèni", et plus particulièrement au mardi. Ces jours sont trop communément consacrés à la débauche et à une licence effrénée. Cette expression a donné lieu au proverbe suivant: Il faut faire carême-prenant avec sa femme, etl'dques avec son curé. Voy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Carême , n. 4, Variétés.

CARIATIS , surnom que les Lacédômonieus donnaient à Diane, en l'honneur de laquelle ils célébraient des fêles nommées Caries.

CARIEN , surnom de Jupiter, honoré à Mylassa, dans la Carie, où il avait un temple commun aux Mysiens, aux Lydiens et aux Cariens. 11 était représenté armé d'une hache à deux tranchants, au lieu du foudre, qui était ailleurs son attribut ordinaire.

CARIES, fêtes célébrées à Laeédémone en l'honneur de Diane Cariatis; elies avaient lieu à l'époque de la recolle des noix, et il n'y avait que les jeunes filles qui y prissent part.

CARILLON. On appelle ainsi certains accords qu'on esé: ute sur les cloches, la veille ou les jours de grandes fêtes , ou dans des cérémonies extraordinaires. Lorsqu'un carillon est bien exécuté , il produit un eiïr't fort agréable. Pour suppléer au nombre des cloches, on a trouvé le moyen de tirer deux notes de chacune de celles qui sont suspendues.

CABINES, femmes de Carie qui avaient un talent particulier pour feindre la douleur, et qne le- Romains avaient coutume de louer dans les funérailles pour pleurer les morts. Cet usage n'était pas particulier aux Romains : on le retrouve chez un grand nombre de peuples anciens et modernes. Les pleureuses de l'Egypte se font remarquer parune sorte de sanglot ou gloussement qui paraît fort extraordinaire aux étrangers.

CARIQUEL-ANCOU, brouette de la mort.

Les paysans de la basse Bretagne prétendent que celle brouette est couverte d'un drap blanc, que des squelettes la conduisent, et que le bruit de sa roue se fah entendre quand quelqu'un est sur le pcinl n'expirer.

CARIUS , fils de Jupiter et u<e la nymphe Torrhébie. Se promenant un jour sur les bords du lac de ce nom, il entendit le chant lies nymphes , et apprit d'elles la musique, qu'il enseigna depuis aux Lydiens. En récompense de ce bienfait, ceux-ci lui décernèrent les honneurs divins, et lui bâtirent un temple magnifique sur une montagne qui prit le nom de Cnrius.

CARLOSTADIENS, partisans d'André Bodenslein, prêtre et archidiacre de Wittemberg, professeur de théologie dans la même ville, plus connu sous le nom de Carloslad, ville d'Allemagne où il était né. C'est lui qui donna le bonnet de docteur à Lulher, don! il embrassa les sentiments. Il fut un des premiers qui renversèrent les images, abolirent les messes privées, la confession auriculaire, les préceptes du jeûne et de l'abstinence. 11 établit la communion sous les deux espères , permit aux moines de reno cer à leurs vœux et de quitter les monastères; le premier encore il donna aux prêtres l'exemple de se marier. Mais bientôt il alla plus loin que son maître , d'où s'ensuivit une querelle qui obligea Carlostad à céder devant son adversaire et à quitter Witlemberg. Plus li.rd il . se rencontrer, ni à Iéna, cl ils curer. t ensemble un entretien qui ne servit qu'à redoubler et à fortifier leur auimosilé réciproque. Après plusieurs altercations , Carlostad déclara à Luther qu'il ne pouvait souffrir soi sentiment sur la présence réelle. Lulher le délia avec dédain d'écrire contre lui, et lui promit un florin d'or s'il l'entreprenait. Carloslad accepta le «Joli , et les deux rivaux le ratifièrent en buvant à la saule l'un de l'autre; après quoi ils se qu lièrent en se faisant des adieux bien dignes de ces prétendus réformateurs. Puissé-ja te voir bientôt expieer sur lu rouel s'écria Carloslad... i.i toi, reprit Luther, puisas tu te rompre le cou utunt (h' sortir de la ville! Celte scène se passait à l'auberge de l'Ourse

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Noire. Lorsque Luther arriva à Orlcmonde, où s'était relire Carlostad, il faillit être assommé par les partisans de ce dernier. Carlostad tint parole : il écrivit, mais il donna dans la plus grande des absurdités, en disant i]ue ces paroles de Jésus-Christ à la Cène, Ceci est mon corps, ne se rapportaient point à ce qu'il donnait, mais qu'il voulait seulement se montrer lai-même assis à tal>le comme il éiait avec ses disciples. « Imaginalion si ridicule, dit Bossuet, qu'on a peine à croire qu'elle ait pu entrer dans l'esprit d'un homme. » Cependant Luther ne désapprouvait pas le mariage de Carlostad, car luimême avait dès lors envie de l'imiter. C'est à l'occasion de ce mariage que les disciples du novateur avaient composé une oraison impie qui commençait ainsi : 0 Dieu! qui, après l'extrême aveuglement de vos prêtres, arez daigné faire la grâce au bienheureux André Carlostad d'être le premier qui ait osé prendre femme, sans avoir égard aux lois du papisme, nous vous prions, etc. « Carlostad, dit Saint-Foix, embrassa la secte des abécédaires, foula publiquement aux pieds sa robe, sa calotte et sa patente de docteur, et se fit porte-faix; d'autres disent laboureur.» Il erra quelque temps de ville en ville, haï et persécute partout, et mourut enfin dans la misère à Baie, le 25 décembre 1541.

CARMAT] ou CARMAT1ENS, sectaires musulmans qui reconnaissaient pour- chef un ceriain Carmat , homme ambitieux et fanatique qui s'éleva contre la plupart des prescriptions du musulmanisme. Il commença à paraître l'an 278 de l'hégire (891 de J.-C.). Ses sectateurs, appelés aussi par les Arabes Caramel et Carametah , fuient regardés par les musulmans , non-seulement comme des hérétiques , mais comme des impies et des aihées. Carmat était d'une vie en apparence fort austère, et disait que Dieu lui avait commandé de faire, non pas cinq prières comme les musulmans, mais cinquante par jour; et il obligea ses sectateurs à se soumettre à cette pratique, au grand détriment du travail. Il altéra toutes les autres pratiques du culte extérieur, telles que les purifications, le jeûne, la dîme; détendit le pèlerinage à la Mecque; permit l'usage du vin, du porc et des autres aliments défendus par la loi, prétendant que les commandements elles prohibitions n'étaient qu'allégoriques. Ainsi la prière était le symbole de l'obéissance que l'on devait rendre à l'imam ou chef de s< de, qu'ils appelaient du nom de Maassoum (préservéde Dieu). Le jeûne était le symbole du secret qu'ils devaient garder envers ceux qui n'étaient pas de leur secle; la prohibition de la fornication figurait la fidélité à toute épreuve à laquelle ils étaient tenus envers leur imam. Au lieu de la dîme que le musulman doit aux pauvres, l'imam des Carmati prélevait pour lui-même le quint de tous leurs biens, car il était chez eux maître du temporel comme du spirituel. Ces fanatiques s'imaginaient que les anges étaient leurs amis el leurs guides, tandis que les démons ou espiits follets étaient leurs ennemis.

En moins de dix ans, le parti de Carmat devint si puissant, qu'il porta le fer et ia flamme , d'un côté jusqu'aux portes de Damas, et de l'autre jusqu'aux murs de Basra. Jl eut des sectateurs dans toutes les classes de citoyens et dans toutes les provinces soumises au khalifat. Ses successeurs firent encore d'autres conquêtes , entre autres celle de Hadjr en Arabie, d'où ils insultèrent à la puissance des khalifes de Baghdad. lin 319 (931), ils portèrent leurs dévastations jusqu'.i la Mecque, forcèrent celte ville, en égorgèrent pUis de 30,000 habitants, et profanèrent la Khaaba ou maison sainte. Ils enterrèrent 301)0 morts dans l'enceinte sacrée, comblèrent le puits de Zemzem , et enlevèrent la pierre noire si révérée des pèlerins. Celte désolation suspendit pendant huit ans l'acte du pèlerinage, et le khalife Mohammed Vlil se vit forcé ù payer chaque année 25,000 ducats d'or à ces fanatiques, pour qu'ils permissent le libre exercice du culte aux autres musulmans. Ils ne rendirent la pierre noire que vingt ans après, en déclarant qu'ils l'avaient enlevée par un ordre exprès de Dieu, et qu'un ordre semblable la leur faisait rendre. Les écrivains mabométans racontent plusieurs prodiges opérés en cette occasion : ainsi cette pierre, qui d'abord avait été attachée au premier pilier, changea six fois de place de son propre mouvement, jusqu'à ce qu'elle eût été attachée au septième, que Ali leur avait désigné; d'où ce septième pilier fut appelé depuis le pilier de la Miséricorde. Lorsque les Carmati avaient enlevé cette pierre , il ne leur avait pas fallu moins de quarante chameaux des plus vigoureux pour l'emporter, encore se lassèrent-ils tous sous son poids ; mais un seul chameau assez maigre suffit pour la rapporter, et même le pauvre animal s'engraissa pendant le chemin. •

Les Carmati , après avoir été pendant deux cents ans le fléau des khalifes , furent enfin dissipés ou exterminés peu à peu.

CABMEL, montagne de la Palestine, qui fut autrefois la demeure des prophètes Elie et Elisée, et où ils opérèrent un grand n mbre de prodiges. On a prétendu, mais bien à tort , que ces deux saints personnages y avaient établi des communautés d'ascètes qui vivaient dans la pratique de toutes les vertus religieuses , et qui s'empressèrent d'embrasser le christianisme lorsque Jésus- Christ vint prêcher l'Evangile dans la Judée. C'est une fable répandue par quelques carmes pour accréditer leur ordre. Ce ne fut que dans le xn' siècle que des religieux chrétiens commencèrent à s'y retirer el à y bâtir des n onastères. On y voil encore les demeures de ces solitaires, et plusieurs cellules qui ont pu servir de refuge aux anciens prophètes. En effet , le Carmel est percé, dans toute son étendue, de cavités habitées jadis par des pécheurs ou îles ermites. Quel* ques-unes sont consacrées par la tradition comme ayant été la demeure d'Elie et d'autres prophètes de l'ancienne loi. Celte montagne est au bord de la mer, près de Jaffa,

CAR

et forme un promontoire de 2000 pieds d'élévation ; c'est un des lieux les plus agréables de la Palestine. 11 y règne an printemps continuel; les flancs et le sommet du mont sont revêtus en tout temps de fleurs sauvages et d'arbustes arrosés de frais ruisseaux et de délicieuses fontaines. On y respire un air pur, et la profonde solitude dont on y jouit porte éminemment l'âme à la méditation. 11 y a sur celte montagne un couvent de Carmes récemment bâti; ce monastère est vaste et occupe à peu près remplacement de celui qui y fut construit dans le xn' siècle. Il est dédié au prophète Elie; les religieux y vivent sous la protection de la France; c'est pourquoi le drapeau tricolore flotte sur le couvent. On montre aux pèlerins une grotte qui servit de refuge au prophète Elie; mais l'entrée en est gardée par un santon mahométan, qui n'en permet l'accès qu'à ceux qui lui font quelque libéralité. On remarque dans un autre i ndroit une fontaine que le même prophète fit, diton, jaillir du sein de la terre par la vertu de ses prières. Il est bon d'observer que les musulmans vénèrent le prophète Elie au moins autant que les chrétiens; comme eux, ils disent qu'Elie n'est point mort, mais qu'il doit revenir à la fin des temps avec Jésus, pour prêcher la vraie foi. Voy. notre Dictionnaire de la Bible, art. Carmel.

Carmel (Ordre de Notre-Dame du Mont-).

Cet ordre militaire, fondé par Henri IV, le 31 octobre 1608, fut depuis réuni à celui de Saint-Lazare de Jérusalem. C'étaient des hospitaliers qui prenaient le titre de Chevaliers du M ont-Carmel .

CARMÉLITES, religieuses qui suivent la même règle que les Carmes. Jean Soreth, vingt-sixième général de l'ordre, obtint du pape Nicolas V, en 1452, la permission de fonder un couvent de femmes qui suivraient les mêmes règles que les hommes. Mais la réforme de l'ordre, tant pour les hommes que pour les femmes, est due à sainte Thérèse. Née en 1515, Thérèse de Cépèdc, ayant pris le voile à 22 ans, dans le couvent d'Avila, introduisit d'abord dans son ordre, puis dans celui des Carmes, une réforme qui dépassa la rigueur de la règle primitive. L'obéissance, la pauvreté, la mortification, y furent poussées jusqu'à un dévouement héroïque.

Malgré tous les obstacles, elle réussit dans ses desseins; à sa mort, arrivée en 15S2, la réforme était observée dans dix-sept couvents de filles et quinze d'hommes. De l'Espagne la réforme se répandit en Italie, en France et dans les Pays-Bas. Ce furent le cardinal de Bérulle et madame Acarie, béatifiée aujourd'hui sous le nom de Marie de l'Incarnation, qui établirent les Carmélites en France. Détruites en 1789, elles furent rétablies à Paris par madame Camille de Soyecourl. Elles ont- des couvents à Paris et dans plusieuis autres villes, qu'elles édifient par leurs austérités et leurs vertus. Voy. notre Dictionnaire des Ordres religieux, art. Car- ■iélites (Religieuses).

CARMÉLUS, divinité adorée par les Sy- DictiO.nn. dks Religions. I,

riens, sur le mont Carmel; elle n avait point de temple, mais seulement un autel. On ignore même quel était précisément ce dieu. Les uns veulent que ce soit Apollon, d'autres, le mont Carmel lui-même. Il est certain toutefois qu'il avait des prêtres, car, au rapport de Tacite, ce fut un prêtre de Carmélus qui prédit à Vespasien son avènement à l'empire.

C ARMENT A oc CARMENTIS, divinité romaine qui avait été autrefois une fameuse prophétesse d'Arcadie ; elle rendait, dit-on, ses oracles en vers, carmen, carmina, ce qui lui valut le nom de Carmenta. Son vrai nom était Nicoslrate. De son union avec Mercure elle eut Evandre, avec lequel elle passa en Italie, six ans avant la guerre de Troie, où Faunus, roi du Latium, les accueillit favorablement. Après sa mort, elle fut admise parmi les dieux Iniligèles de Rome, où on lui érigea un autel auprès de la porte Carmentale, et un temple dans le huitième quartier de la ville. Il n'était pas permis d'y pénétrer avec des habits de peau, regardés comme impurs. On lui attribue le changement des lettres grecques ri et >r dans les correspondantes latines apportées par Evandre en Italie. Elle est représentée sur une médaille de Q. Fabius Maximus Eburnus, sous les traits d'une jeune fille dont les cheveux, qui frisent naturellement, tombent en anneaux sur ses épaules; sur sa tète est une couronne de feuilles de fèves, et près d'elle une harpe, symbole de son caractère prophétique.

Carmenta était encore considérée comme prolectrice des enfants; elle présidait à leur naissance , et chantait leurs destinées, ce qui la faisait révérer spécialement par les mères.

CARMENTALES , fêtes que les matrones romaines célébraient tous les ans, le 11 et e 15 janvier, en l'honneur de Carmenta. En voici l'origine, suivant le récit de Plutarque : Le sénat ayant porté un décret qui défendait aux dames romaines de se faire voiturer en carrosse, celles-ci, irritées d'une pareille prohibition, formèrent entre elles le projet d'une singulière vengeance. Elles s'engagèrent toutes par serment à frustrer leurs maris de tous les droits du mariage tant que ce décret déshonorant ne serait pas rapporté. Les hommes, ne pouvant vaincre leur obstination, se virent contraints de retirer le décret, cause de cette, brouillcric. Le résultat de la réconciliation qui s'ensuivit fut une fécondité gcuérale, qui fut attribuée à la prophétesse Carmenta; elles lui élevèrent un temple, comme marque de leur reconnaissance, et instituèrent les fêtes appelées Carmentales.

Carmentale était encore le nom d'une des portes de Rome, à cause de l'autel érigé tout auprès à Carmenta; c'est elle qui livra passage aux trois cent six Fabius qui allèrent combattre les ennemis de la république, à la lèledccinq mille de leurs clients. La malheureuse réussite de celte noble entreprise, dans laquelle tous succombèrent sous les 2i

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

coups des Véiens sur les bords du Crémera, fit changer le nom de cette porte, qu'on appela depuis la porte Scélérate.

CARMENTALIS, un des quinze (lamines i e Rome au service de Carinenla.

CARMENTES , nom générique donné par les Romains aux prophélesses, devineresses, enthousiastes, etc. Ce nom vient a carminé, comme celui de Carmonta. ou, selon d'autres, de mente carere (quasi latentes mente).

CARMES ou GRANDS CARMES. « S'il fallait en croire quelques écrivains jaloux de donnera leur ordre une origine fabuleuse, dit M. Ronnetty [Annatis de philosophie chrétienne), les C irmes auraient été établis par le prophète Elie pendant sa retraite sur le mont Carme!. Suivant ces auteurs, tous les prophètes. Tohiele fils, l'y thagore,Numa Pompilius, Zoroasire, Jean-Baptiste, etc., auraient été des religieux «armes. Pour Être plus historique, nous dirons que, vers l'an 1185, un de ces guerriers que (iodefroi do Bouillon avait conduits avec lui en Palestine, dégoûté des armes et du monde, se retira sur le mont Carmel, et y établit une pauvre demeure, auprès de laquelle vinrent se grouper quelques hommes pénitenls comme lui. En 1209, un Français n;ilif d'Amiens, Albeit, patriarche de Jérusalem, et petit-neveu de lierre l'Ermite, donna à la communauté naissante une règle composée de seize articles, que le pape Houorius III confirma en 1226. D'après cette règle, qui est pour le fond celle de saint Basile, ils devaient habiter des cellules séparées, et y faire leur demeure, en y vaquant jour et nuit à la prière et au travail des mains, réciter les heures anomales, ne posséder rien en propre, jeûner depuis l'Exaltation de la croix jusqu'à Pâques, s'abstenir de viande en tout temps, garder un silence absolu depuis vêpres jusqu'à tierce du jour suivant, enfin obéir en tout à leur supérieur.

« Les chrétiens ayant été obligés de quitter la Palestine, les Carmes résolurent d'abandonner leur première habitation : ils vinrent d'abord en 1238 dans l'île de Chypre et en Sieile. Saint Louis les amena en France en 1259, d'où ils se répandirent en Allema'gne et en Angleterre. Le changement de pays ayant nécessité quelques modifications dans la règle, elles lurent approuvées par innocent IV en 12V7. La vie cénobitique fut Substituée à la vie érémitique, et le vœu de chasteté ajouté à celui d'obéissance. Les malheurs de l'Eglise ayant mis la discorde dans l'ordre, au xiv< siècle, pour y apporter quelque remède, on jugea à propos de retrancher quelque chose de la règle. En conséquence Eugène IV leur permit de manger de la viande trois fois la semaine, de pr ndre leur repas en commun, de rompre le silence en certaines heures et de se promener dans leur cloître. Mais plusieurs des anciens Carmes, n'ayanl pas voulu accepter ces adoucissements, s'appelèrent Observants; tandis que les autres reçurent le nom dr Cf m -entueU, Thomas Conrecle, qui malheu-

reusement expia dans les flammes d'un bûcher la trop grande liberté de ses paroles, fut le chef d'une réforme qui s'appela Congrégation de Mantoue. Jean Soreth, vingtsixième général, s'efforça en vain de supprimer les abus de l'ordre ; il mourut empoisonné par ses religieux. La véritable réformatrice de l'ordre des Carmes fut une femme, Thérèse de Cépède, connue sous le nom de sainte Thérèse. Ce sont les religieux de cette réforme que l'on appelle Carmes déchaussés ou déchaux. »

Voy. notre Dictionnaire des Ordres religieux, art. Carmes et Carmélites déchaussés.

Les Carmes ne portent point de barbe ; ils ont la tête rasée, à l'exception d'une corolle de cheveux qu'ils laissent croître; les pieds chaussés. Ils sont vêtus d'une chemise de toile,- d'une culotte courte et d'une veste de laine; par dessus ils mettent une robe de drap brun avec un ample capuchon, et de larges manches qui descendent jusque sur les mains. Leur froc pectoral est court et arrondi, et le dorsal est triangulaire. Leur robe est serrée par une ceinture noire passant sous le scapulaire. Le tout est couvert par un manteau de laine blanche. Originairement ce manteau était bariolé de bandes jaunes {Voy. Barrés [Frères!), mais Monorius IV le leur fit quitter.

Dans le siècle dernier l'ordre se composait de trente-huit provinces, comprenant plus de cinq cents couvents, et près de 7050 maisons. En France seulement, il y avait sept provinces, 132 monastères et 2128 religieux. Le couvent de la place Maubert à Paris n'était d'aucun diocèse, et dépendait directement du général, qui faisait sa résidence à Rome.

C'est à l'ordre des Carmes qu'il faut rattacher la confrérie du Scapulaire. Voy. ce

mot. r ' .

CARMES DÉCHAUSSÉS ou DÉCHAUX.

Ce sont ceux qui suivent la réforme introduite, vers le milieu du xvi* siècle, par sainte Thérèse, de concert avec les PP. Anloine de Jésus et Jean de la Croix. Cette réforme non-seulement fit revivre l'ancienne règle, mais en accrut la rigueur; elle rétablit la nudité des pieds, le silence absolu, lobéissance aveugle, la discipline appliquée jusqu'au sang, les jeûnes sévères et prolongés, la pauvreté complète. Les papes Pie V et Grégoire XIII approuvèrent cette réforme ; et l'ordre fut divisé en deux congrégations, dont chacune avait son général et sa conslitution particulière : celle d'Espagne, composée de six provinces, et celle d'Italie, qui comprend (ous les couvents établis hors des Etats du roi d'Espagne. C'est vers le commencement du xvir siècle qu'ils se répandirent en France, où ils eurent plusieurs maisons. A Paris, la première pierre de leur église fut posée par la reine Marie do Médicis en 1G13. Voy. l'article précédent, et notre Diclionnaire des Ordres religieux, aux endroits indiqués.

CARNA ou CARNE. 1" La même que

CAR

Carda, déesse qui, chez les Romains, présidai! à l'embonpoint du corps. On lui attribuai! aussi le pouvoir de préserver les petite enfants des mauvais génies.

2" -La même que Curdea ou Cardinea, de£ssf protectrice des gonds et des portes.

CARNAVAL. Assurémenlle carnaval n'est pas un acte religieux; cependant son article doit entrer dans notre Dictionnaire, parce que cest la pratique de la religion qui lui a donneoccasion.Dansletempsoùchacunsefaisait un devoir d'observer les lois de l'Eglise il paraissait assez naturel de se réunir, à 'la veille d'un jeûne long, rigoureux et pénible, Pour manger en famille son dernier pot-aufeu; on dut même y invilcrses amis et ses voisins. Celle petite fête, qui sans doute se passait d'abord sans excès, était déjà contraire à l'esprit de mortification et du chrislianisme,qui, en établissant les jeûnes, n'a pas autorisé à se livrer à sa sensualité avant on après. Aussi celte première infraction en amena une autre : l'intempérance se glissa dans ces repas, et amena à sa suile d'autres désordres. La bonne chère servie avec proiusion, le vin, l'ivresse, firent perdre toute retenue; les propos grivois, les chansons graveleuses signalèrent ces réunions où Ion croyait tout permis, ou du moins pardonnable; de la aux danses, aux orgies, aux mascarades, il n'y avait qu'un pas. On promena dans les rues, avec une gaielé folie, le dernier bœuf qu'il fût permis d'abattre et de manger avant le carême. Telle rsi, suivant nous, l'origine simple et toute naturelle du Carnaval , qui élait un adieu à la chair carnem valere ; el nous ne comprenons pas' 1 insistance de la plupart des écrivains, qui se copiant les uns les autres, ou se fondant sur quelques analogies , s'obstinent à voir I origine du Carnaval dans les Lupercales du Latium ou dans les Bacchanales romaines. Partout les hommes ont fait des folies, sans avoir besoin de se copier les uns les autres. Les musulmans, les Hindous, les sauvages de l'Océanic ont aussi des Carnavals, et sans doute on n'osera pas avancer qu'ils les ont empruntés aux Romains. Les Lupercales et les Bacchanales n'avaient lieu qu'a Rome, tandis que le Carnaval est établi dans lous les pays chrétiens où l'on observe le carême, et où l'influence romaine a été nulle. De plus, les hommes apostoliques qui ont prêché la foi dans les diverses contrées de 1 Lurope, ont poursuivi avec trop de zèle toutes les cérémonies et les souvenirs du paganisme pour avoir laissé passer les Saturnales ou les autres fêtes semblables, qui étaient marquées par un dévergondage el par des obscénités aussi révoltantes.

En France, il est digne de remarque que non-seulement ce uc sont pas les bons chré-

mnBnîï Sli livrc"1 â ccs ""avagances, mais que ce sont precisémenteeux qui crient Je plus haut contre les lois de l'Eglise ; ainsi, ils ont mis de côté les jeûnes et les abstinences, mais ils ont retenu avec grand soin les désordres auxquels ces prescriptions avaient donne occasion, contrairement à

CAR

1 esprit de l'Eglise, qui pendant ces lours~Ià convoque lésâmes véritablement chrétiennes a venir, devant le saint sacrement exposé taire amende honorable pour les profanations que commet une multitude éhonlée revêtue du caractère de la bête.

Plusieurs peuples ont eu ou ont encore des fêtes licencieuses, qui rappellent les désordres du Carnaval : (elles étaient les Méaalesies, chez les Grecs; les Saturnales, les Lupercales et les Bacchanales, chez les Latins; (el est encore le Holi, chez les Hindous. t ou. ces articles.

CARNÉA, déesse invoquée chez les Ro-

CARNEADES, combats de musique et de poésie institués par le Troyen Carnus en

honneur d Apollon. Ils avaient lieu lorsque a lune était dans son plein. Therpandre est le premier qui remporta le prix.

CARNEATES ministres du temple d'Apollon Carneen a Lacédémone. Outre le nrêtre nommé Ayélès, attaché à ce temple, on choisissait dans chaque tribu cinq ministres nommés Caméates, qui restaient quatre ans en fonction, et qui vraisemblablement étaient obhges de garder le célibat pendant ce temps Ils étaient charges de veiller sur les vendanges et d animer les vendangeurs.

CARNEBUTA, dieu des anciens Gètes, sur lequel on a peu de données; ce devait être pour eux un dieu noir, ou un dieu des enfers. On retrouve son nom dans la con slellation du Serpentaire.

CARNÉEN, 1» surnom qu'Apollon portait a Sparte et dans les colonies des Lacédén ioniens, ou il avait des temples érigés sous ce nom. ° c

2° On appelait encore Carnéens les airs chantés dans les Carnées.

CARNÉES ou CARN1ENNES, fétes celé brees principalement à Lacédémone en l'honneur d Apollon. Elles doraient neuf jour "l commençaient le 13 du mois camé,,, ■correspondant au mois athénien mélaiîilnion fêlait une imitation de la vie militaire el'dé la discipline observée dans les camps. Oh dressait dans une plaine neuf tentes couvertes ,1, feuillage, ou neuf Lacédémoniens, choies

dans,ro,str,busdi(Térentes,vivaien peu ,'n neuf jours sousles loisdun héraut pub'ic ! y oiïraitneufsacrificesau dieu. 11 vavailaùssi des prix proposés pour différentes sones de jeux, et particulièrement p0Ur l'instrument appelé ctthara. Ces luttes d'harmonie s'a,,,"laient ( amendes. ' '

On n'est pas d'accord sur l'origine oe.es (êtes: les uns veulent qu'elles aiem été insinuées par le Troyen Camus, favori , l'Apollon; d autres disent qu'un autre C„m,„ A.an.anien, el devin d'Apollon, avant été mis a mort sous le règne de <:„ir,s par les Heraclidos, qui le prirent pour nn mauieion il survint une grande peste qui fut attribuée au meurtre du devin, et que, pour apaiser le dieu dont il clail le ministre, on éleva un temple à Apollon sous le nom de Cap* ■ M on institua ces fêles. Suivant Paowrtiias ce nom serait une transposition du mot «ptrt*

DICÏÏONNAJKk DES UKLIGIONS

cornouiller, el les fêles carniennes seraient u. i expiation du sacrilège commis par les (liées en coupant les cornouillers consacrés à Apollon dans un bosquet du mont Ida. Enfin, il en est qui le font venir de z/ssùveiv, .iCconiplirunvœu.nMénélas, disent-ils, avant de partir pour l'expédition de Troie, ayant l'ait à Apollon vœu de reconnaître sa protection, en cas de réussite, par quelque honneur signalé. «

CAROLINS. Ce sont quatre livres faits en 790, par ordre de Charleniagne, contre le second concile de Nicée; voici à quelle occasion: les actes de ce concile étaient parvenus dans les Gaules, mal traduits en latin. Ainsi on y lisait que Constant in.cvêq ne de Chypre, avait don né sonsuffrage au concileences termes: Jecrois et j'embrasse par honneur les saintes et respectables images, et je leur rends le même service (l'adoration qu'à la consubstantielle et vivifiante Trinité; tandis qu'il y a dans l'original grec : Je reçois et f honore les saintes images, et je rne rends qu'à la seule Trinité suprême l'adoration de latrie. Trompés par celte version infidèle, les évèques des Gaules, assemblés à Francfort en 794, et à Paris en 825, condamnèrent le sentiment du concile de Nicée. Mais on eut enfin de meilleures traductions du concile, et il se trouva que les Latins étaient de la même opinion que les Grecs catholiques. Les livres Carolins ont élé publiés en I5i9, par du Tillet.

CAROLINS. On appelle ainsi en Lilhuanie une secte juive qui prend le nom de Kliasidim ou pieux. Le nom de Carolins leur vient du villiigr nommé Carolin, silué non loin de Pinsko, où la secte a pris naissance. Ces Khasïdim sont des juifs piélistes qui se sont organisés en secte sur la lin du siècle dernier, et que par conséquent il ne faut pas confondre avec les anciens Kbasidim ou Assidéens. Voy. Khasïdim.

CAROUN. LesMahométans appellent ainsi Coré, le rebelle dont il est parlé au livre des Nombres: ils disent qu'il était cousin germain de Moïse, et qu'il avait acquis par le moyen de la chimie de si grands trésors, qu'il fallait quarante chameaux pour les porter. C'est pour eux le type d'un homme riche el avare. Ils prétendent qu'il avait un tel amour des richesses, qu'il refusa de payer la dime prescrite par la loi de Dieu ; bien plus il fomenta contre le chef du peuple de Dieu une révolte ouverte, inventant des calomnies qui ne tendaient à rien moins qu'à lui faire perdre toute son autorité. Moïse porta ses plaintes an Seigneur contre cet ingrat, et Dieu lui ayant permis de le faire périr de la manière qu'il jugerait à propos, il donna sa malédictionà Garoun, et celui-ci fut englouti toul vivant avec sa famille et ses richesses, par la terre, qui s'entr'ouvrit sous ses pieds. La tradition musulmane ajoute que Garoun, voyant successivement s'abîmer sous la terre ses trésors d'abord, puis sa tente, ensuite sa famille, el enfin enfoncé lui-même jusqu'aux genoux dans la terre, demanda quatre lois pardon à Moïse, qui fut inexorable, el que Dieu dit quelque temps apiès a

ce dernier : Tu n'os pas voulu accorder à Caroun le pardon qu'il t'a demandé quatre fois; mais s'il se fût adressé à moi une seule, je ne le lui aurais pas refusé.

CARPÉÉ, sorte de danse en usage chez les Eniens et les Magnésiens, peuples de Thessalie. Un des danseurs mettait bas les armes, semblait labourer et semer, et regardait souvent derrière lui , comme un homme inquiet; un deuxième imitait l'action d'un voleur qui s'approche. Le premier reprenait aussitôt ses armes, et le combat se livrait en cadence et au son de la flûle, autour de la charrue et des bœufs- Le voleur remportait la victoire, liait le laboureur et emmenait les bœufs; quelquefois c'était le laboureur qui avait l'avantage. L'origine de cette danse était , selon les uns , l'action de Mercure dérobant les bœufs d'Admète , el , selon d'autres , un exercice institué pour accoutumer les habitants de la campagne à se défendru contre les incursions des brigands ou des ennemis.

CAKPO, personnification d'une saison chez les Grecs , qui la supposaient fille d'un zéphyr ; elle aima Camille, fils de Méandre , et en fut ahnée. S'étant noyée dans les eaux do ce fleuve, Jupiler la changea en fruits de toute espèce [xupmç, fruit).

CARPOCRATIENS, hérétiques ainsi nommés de Carpocrate , leur chef , philosopha d'Alexandrie, demi-plaionicien et demi-chrétien , qui vivait vers le milieu du n° siècle. Admettant deux principes , comme Basilido el Saturnin, il supposait que les âmes étaient renfermées dans des corp^ en punition de la désobéissance dont elles s'étaient rendues coupables antérieurement ; celte union avec la matière leur avait fait perdre la plupart des facultés dont elles jouissaient dans leur existence première. Mais l'âme de Jésus- Christ, qui, dans l'autre vie, avait moins oublié Dieu que les autres, avait eU plus de facilité pour secouer le joug de l'ignorance, et Dieu lui avait communiqué une force qui le rendait capable de résister aux anges créateursdumonde visible, et de remonter au ciel malgré leurs efforts. Dieu accordait la même grâce à ceux qui, comme Jésus-Christ, connaissaient qu'ils étaient des esprits infiniment supérieurs aux corps. C'est dans cette connaissance de sa dignité que consistait la perfection de l'homme. Par elle il s'élevait au-dessus des faiblesses de la nature humaine , el n'avait point à craindre d'être assujetti par les organes des sens. En conséquence les Carpocraliens ne voyaient plus d'action corporelle bonne ou mauvaise ; les mœurs n'étaient que le fruit du tempérament ou de l'éducation ; aussi étaient-elles fort corrompues parmi eux. lis avaient leurs enchantements, leurs secrets et leur magie , comme toutes les sectes qui attribuaient la formation du monde et les événements naturels à l'action de génies sujets à toutes les passions et à toutes les faiblesses humaines. Voy. notre Dictionnaire des Hérésies , ail. Garfochate.

CARTHAGINOIS [Religion des). Nous se-

CAR

rions plus en mesure de donner des notions nettes et précises sur le culte des anciens Carthaginois, si les Romains, qui , ainsi que les Grecs, avaient la manie de tout nationaliser, n'eussent latinisé tous les noms étrangers. Us ne voulaient pas entendre parler de Baal, de Moloch, d'Astharoth ; bon gré mal gré , ces divinités ne pouvaient être que le Soleil, ou Jupiter, Saturne, Vénus, etc. Avec ce système, ils nous ont ravi des notions bien précieuses.

Le dieu principal des Carthaginois était Baal ; c'est celui dont le vocable se retrouve le plus fréquemment, et dans les noms propres, et sur les monuments. Il paraît même designer plutôt Dieu en général qu'une divinité particulière. Dans les noms propies il remplace exactement le mot Jéhovah ou Tah, des noms hébreux ; ainsi Hanni-bat, corrélatif de l'hébreu Ramni-yah, signifie, comme ce dernier, grâce ou miséricorde de Dieu ; Asdru-bal=Azar-)/ah, secours de Dieu; Mélutnbal, homme de Dieu ou de Baal. On trouve encore sur les monuments le nom de Bnalitben ou Baîlhên , .lonné de Dieu, comme Elnalhan des Hébreux. Cette divinité était absolument la même que le Baal de la Bible et des Phéniciens.

Un autre dieu très-vénéré à Carthage était celui que les Grecs ont appelé Chronos, et les Latins , Saturne. Son nom était Moloch , ou mieux Milka et Milké , comme on peut s'en convaincre par les noms propres Hamilcar , Htmilco , Bimilcé , portés par des Carthaginois. Ils tenaient des Phéniciens la sanguinaire coutume de lui immoler des enfants. Justin dit que ces peuples, se voyant affligés de la peste, sacrifièrent à ce dieu de jeunes garçons , répandant ainsi le sang de ceux pour qui l'on a coutume de prier ies dieux. Diodore rapporte qu'ayant été vaincus par Agathocle , ils attribuèrent leur défaite à ce qu ils avaient irrité ce dieu en substituant d autres enfant; à la place des leurs; et, pour reparer cdle f.iuie.ils choisirent deux cents jeunes garçons pris parmi les familles les plus nobles. Il y en eut encore près de trois cents autres qui , se sentant coupables , s'offrirent d'eux-mêmes pour le sacrifice. Pour empêcher les cris de l'enfant immolé d'être entendus, on faisait un grand bruit de (lûtes et de tamliours. Les mères y assistaient sans pleurer ni gémir; et, s'il leur échappait quelques plaintes, elles étaient condamnées à l'amende, et l'enfant ne laissait pas d'être immolé.

On cite encore parmi les divinités honorées a Larliiage, Hercule, Junon , et une autre deité féminine, appelée Céleste; les deux dernières n'en faisaient probablement qu'une , qui n était autre qa'Astharté. Son temple était spacieux , pa\é de mosaïque , orné de colonnes des plus beaux marbres. A l'enlour s élevaient des chapelle- consacrées à tons les dieux de 1 Afrique. Cette enceinte avait deux mille pas de circuit. L'idole était assise sur un lion, le tympanum à la main, la télé couronnée de tours. On lui envoyait des offrandes de toutes parts -.car Céleste était une des

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"SI

divinités qu'on pouvait, scion les lois romaines, instituer héritières. Le simulacre de la déesse ne fut détruit qu'en 399 , par ordre d'Honorius.

Outre les temples fixes, les Carthaginois en avaient de portatifs qui étaient couverts, et où l'on portait en pompe les simulacres des dieux. Le tout formait une espèce d'or;icle dont les réponses étaient dictées par le mouvement du ( har sur lequel était le temple. On consultait les entrailles des victimes pour en tirer des présages du succès des entreprises que l'on méditait; et Silius Ilalicus dit que cet usage y était ancien. Les Carthaginois prenaient aussi les songes pour des indications de la volonté des dieux. Amilcar , faisant le siège de Syracuse, entendit en dormant une voix qui lui dit que le lendemain il souperait dans cette ville : il augura de là qu'il la prendrait. Il y entra en effet et il y soupa, mais ce fut comme prisonnier.

CARTULAIRE , officier de la cour de Rome , gardien des chartes et papiers du saintsiege.

On appelle aussi cartulaires les resistres ou sont contenus les actes , titres, chartes, privilèges, immunités et autres papiers concernant les biens d'une église , d'un monastère ou d'une abbaye.

CARUNIUS ou CARUNINIUS, divinité dont on ne connaît que le nom , inscrit sur des autels antiques , dans le pays des Tectosages , des Garumnes, etc.

CARYATIS, surnom de Diane, protectrice de la ville de Caryum , en Laconie , où des fêtes étaient instituées en son honneur.

CARYES , fêtes célébrées à Carium , en Laconie, en l'honneur de Diane. Voi i ce' qui y donna lieu : De jeunes filles, jouant dans I • temple de cette ville , s'aperçurent que l'édifice s'écroulait ; elles s'élancèrent vers un noyer et restèrent suspendues à ses branches, jusqu'à ce que le danger fut passé. En reconnaissance de leur salut , les jeunes filles se rassemblaient dans la saison des noix et exécutaient des danses inventées n ir Castor et Pollux.

CAS DE CONSCIENCE. C'est un doute que Ion forme sur ce que la religion permet ou défend dans certaines circonstances , parce que l'on ne voit pas bien clairement si le cas qui se présente est un péché ou une œuvre indifférente. Pour le résoudre mi consulte ordinairement un théologien ou un C \si isti. Voy. ce mot. Voy. aussi notre Dictionnaire de Cas de conscience.

CAS PRIVILÉGIÉS. On appelait ainsi In crime commis par un ecclésiastique promu aux ordres sacrés, qui troublait Tordre de la société civile , et devait être puni par des peines temporelles. Dansées sortes de cas , la procédure dirigée contre les ecclésiastiques était instruite conjointement par le juge d'église et par le juge royal , et ce dernier devait à cet effet se transporter en la juridiction ecclésiastique. Chacun faisait ré, diger l'instruction du procès par son greffier, et rendait sa sentence séparément. Ce privilège remontait au moins au xur siècle.

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11 n'y a plus maintenant de cas privilégiés en Fiance, où les ecclésiastiques, quelque délit on crime qu'ils aienl commis, rassortissent des tribunaux ordinaires.

CAS RÉSERVÉS. Ce sont certains péchés griefs dont le pape ou les évéques se réservent la connaissance, et dont eux seuls peuvent donner l'absolution. On prétend que c'est dans le xnc siècle que les papes ont commencé à se réserver certains péchés atroces. Le but de cette réserve fut de inclire un frein à la licence et d'empêcher l'impunité des grands crimes.

Il es! cerl;iin que le pape et les évéques ont la plénitude du pouvoir des clefs ; ils sont libres de le confier aux, simples prêtres, avec les restrictions qu'ils jugent à propos. Quoique les prêtres reçoivent dans l'ordination la puissance radicale de lier et de délier, cependant , comme l'exercice de ce pouvoir est une œuvre de juridiction, il est évident qu'ils ne peuvent l'exercer sans une mission spéciale. Les évéques , en se réservant le pouvoir d'absoudre certains cas , ont donc agi prudemment ; par là ils préviennent la molle condescendance de certains confesseurs ; ils inspirent une horreur plus grande pour des crimes affreux , en en rendant la rémission plus diflicile.

Toutefois , le pape et les évéques ont établi des pénitenciers auxquels ils communiquent le pouvoir d'absoudre des cas qui L-ur sont réservés; ils peuvent aussi confier temporairement ce pouvoir à des prêtres de leur iiiocèse.11 est même des circonstances, telles que l'article de la mort, où tout prêtre, quel qu'il soit , peut absoudre des cas réservés.

Les cas réservés au souverain pontife sont, entre autres: lu l'incendie d'un édifice religieux ou profane, si l'incendiaire est dénoncé publiquement ; 2° la simonie ou le trafic des choses saintes ; 3° le meurtre ou la mutilation d'un clerc; k" la falsification des bulles du souverain pontife ; a' l'invasion du territoire de l'Eglise romaine ; 6 la violation de l'interdit du saint-siége, elc.

Les cas réservés aux évéques varient suivant les diocèses , parce qu'ils dépendent de la volonté, du prélat ; ce sont communément les péchés les plus graves et les crimes lis plus atroces, tels que l'hérésie, le schisme et l'apostasie , l'homicide et l'avorlement , l'inceste au premier ou au second degré , la sodomie et la bestialité , etc. , etc.

Voy. l'art. Cas réservés de notre Dictionnaire de Cas de conscience.

CASE'S-CIŒW, scission opérée parmi les quakers d'Amérique. Un nommé Tom Case , ijui s'attribuait le don des miracles, se fit chef de fanatiques, qui tremblaient à son aspect et tombaient en défaillance. Par dérision, on les appela Cate's-Crew, ou lu tourbe de Case. Un jour il essaya de ressusciter un mort, mais il échoua. Les quakers le désavouèrent, et la secte s'éteignit.

CAS1POMA , un des neuf guncas ou idoles do pierre adorées à Cuamachouco. Yoii.

GlJACtS.

CAS1S, en arabe, et caschisch ou eschischo

en syriaque , signifient un prêtre chrétien. Au pluriel les Arabes disent cossun ou ai/uisêti. 11 est remarquable que ce mot signifie originairement un vieillard , comme Ttpëo&irspôç ( prêtre ) , en grec ; et le-, mots seigneur , tignore, senor, des langues modernes (en latin senior).

CASIUS ou CASS1US, surnom de Jupiter.

On connaît plusieurs temples qui lui étaient érigés sous ce nom : l'un situé sur une montagne à douze lieues de Péluse ; un autre en Syrie, près d'Anlioche ; et un troisième à Cassiopé , sur le cap occidental de Corfou. On représentait ordinairement ce dieu sous la forme d'un rocher ou montagne escarpée , sans figure humaine , avec un aigle à côté. Cependant, à Péluse, il était représenté sous les traits d'un jeune homme semblable à Apollon, étendant les bras et tenant en main une grenade.

CASM1LUS , un des dieux Cabires. Voy.

Cabires.

CASSANDRE, célèbre prophélessedes anciens Crées ; elle était fille de Priam et d'Hé-. cube. Elle obtint d'Apollon, pour prix des laveurs qu'elle consentait à lui accorder, le don de prédire l'avenir; mais, .près avoir reçu un don aussi signalé, elle refusa de tenir sa promesse; Apollon, plein de dépit et ne pouvant lui retirer ce don, le lui rendit inutile. Au moyen d'un baiser qu'il obtint d'elle, il lui mouilla la bouche de sa salive, opération qui fit tomber dans le discrédit ses prédictions, comme les vaines paroles d'une baveuse. D'autres veulent que le don de prophétie lui soit venu dans son enfance, une nuit où, abandonnée dans le temple d'Apollon, elle fut trouvée le lendemain entrelacée de serpents qui lui léchaient les oreilles. Quoi qu'il en soit, la pauvre Cassandre jouait de malheur avec ses prédictions; nonseulement on n'y ajoutait point foi, mais encore elles la rendaient odieuse. Ayant prédit des revers à Priam, à Paris et à toute la vilht de Troie, elle fut renfermée dans une tour, où elle occupait ses loisirs à chanter les malheurs de sa patrie. Elle voulut s'opposer au départ de Paris pour la Grèce, mais on ne fit que rire de sis prévisions menaçantes; en vain chercha-t-elle à prémunir ses concitoyens contre l'introduction du cheval de bois ; le cheval fut introduit, Troie prise el saccagée, et Cassandre déshonorée, dans le temple de Pallas , par Ajax, fils d'Oïlée. Dans le partage du butin, elle échut comma esclave à Agamemnon, qui, louché de son mérite et de sa beauté, l'emmena en Grèce. Elle voulut encore prévenir ce prince du sort qui l'attendait; sa prédiction eut le destin accoutumé. Clylemneslre la fit massacrer, ainsi qu'Agâmemnori et les deux enfants qu'elle avait donnés à ce prince.

Si, pendant sa vie, on n'avait fait aucune attention à ses paroles, après sa mort elle fut honorée à l'égal d'une divinité. Mycènes et Amiclée revendiquèrent chacun la gloire d'avoir son tombeau; Leuclres lui éleva un temple et lui érigea une statue sous le nom d'Alexandra. Les Daunicns et les Dardanieus

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lui cil bâtirent doux autres. Chez ces derniers la slaluc de Cassandre était un asile pour les jeunes filles qui refusaient de se marier, et qui fondaient ce refus sur la laideur ou la basse naissance de ceux qui les recherchaient. Elles embrassaient la statue de Cassandre, après avoir pris le costume des Furies, et s'être al'.éré le teint avec des drogues. Cette démarche les dévouait au culte de Cassandre, qu'elles honoraient comme une déesse. Au rapport de Plutarque, Cassandre aurait joui après sa mort du crédit qui lui avait manqué pendant sa vie, car, suivant cet auteur, c'était elle qui rendait des oracles à Thalamie sous le nom de Pasiphaé, nom dérivé de nxç, tout, et de y«w, parler.

CASTALIE , fontaine célèbre qui coulait près d'Antioche, au faubourg de Daphné. Il y avait là un oracle renommé qui prédit l'empire à Adrien. Ce prince, parvenue la suprême puissance, fit boucher la fontaine avec de grosses pierres, dans la crainte que d'autres ne recherchassent et n'obtinssent une semblable faveur. Comme la fontaine Castalie était consacrée aux Muses, ces dernières étaient souvent surnommées Castalides.

CASTE. C'est ainsi qu'on a; pelle en Europe les différentes classes ou tribus qui composent la nation hindoue. Le mot caste vientdu portugais casta, tribu, classe, lignée; ce terme a été adopté par tous les Européens. Le mot sanscrit est vamu, et l'appellation hindouslanie djat.

11 n'y a point de contrée sur la terre dans laquelle les hommes soient divisés en tribus plus nombreuses que dans l'Inde. Cependant ou rapporte communément toutes ces tribus à quatre grandes castes, qui sont les Brahtnanas (Brahmanes ou Brahmes), les Kcltutryas, les Yaisyas et les Soutiras; chacune de ces castes offre un grand nombre de subdivisions ; celle des Soudras, entre autres, comprend au moins dis-huit classes secondaires, subdivisées elles-mêmes en cent huit autres. Le partage des Indiens en quatre castes parait aussi ancien que l'Inde ellemême; d'après la théogonie hindoue, Brahmâ, première personne de la irimonrti ou triade, fit sortir les Brahmanes de sa bouche, les Kchalryas de ses bras, les Yaisyas de son ventre et de ses cuisses, et les Soudras de ses pieds. D'autres font venir les quatre cas* tes des quatre fils de Potirons, le premier homme. Voy. Banians. Il serait plus rationnel de soutenir que dès l'origine de la société hindoue, les hommes, ayant embrasse des professions diverses, transmirent chacun à leurs enfants leur humeur, leurs biens, leur industrie, etc., et que l'organisation sociale ayant été établie vers celte époque, les diverses conditions se trouvèrent tranchées à lotit jamais. Cependant, si l'on considère que les quatre castes ne sont pas également réparties partout, que les Kchakyas n'existent nulle part dans les contrées méridionales de l'HindousIan, quo les Vaisyas y sont en fort petit nombre, tandis que les Soudras y for-

ment la presque totalité de la nation, on serait tenté de croire que cette division a eu la conquête pour origine.

Quoi qu'il en soit, les Brahmanes ont la suprématie sur toutes les autres castes, même sur celle des Kchalr as, qui donne des rois aux peuples. Aux Brahmanes seuls appartient le droit de lire, d'expliquer et de commenter les Védas, d'exercer les fonctions du sacerdoce, et d'inslruire les hommes des devoirs qu'ils ont à remplir. Les devoirs des Kchatryas ou liadjas sont de gouverner et de commander, de proléger le peuple, et de le défendre par la force des armes. Les Vaisyas doivent se livrer au commerce, à l'agriculture, à la conduite des troupeaux. Le partage des Soudras est une sorte de servitude; ils doivent travailler et obéir. Toutefois les Soudras qui, dans les livres indiens, n'ont que la quatrième place, se sont élevés depuis longtemps déjà au-dessus de la caste des Vaisyas, et sont maintenant réputés supérieurs à ces derniers. Aussi se croient-ils en droit de leur faire sentir leur supériorité en les traitant avec mépris.

Cette division du peuple par castes n'est pas, à proprement parler, particulière aux Indiens : on la retrouve chez beaucoup d'autres nations, quoique beam oup moins tranchée ; ainsi les Romains distinguaient les patriciens et les plébéiens; et parmi les modernes on a fort bien pu considérer comme deux castes différentes les nobles et les vilains ; mais la parité n'est pas exacte, car les roluriers pouvaient être anoblis; plusieurs familles nobles devaient leur origine à un plébéien qu'on avait voulu rérompenser; tandis que chez les Hindous il faut nécessairement vivre et mourir dans la tribu où on est né. Un Brahmane ne pourrait pas plus devenir Soudra, qu'un Soudra devenir Brahmane.

De tous les genres de punitions, la plus terrible, la plus difficile à supporter pour un Hindou, est d'être exclu de sa caste; ce sont les gourous et les chefs de tribu qui ont le droit de l'infliger. Or, pour encourir celte peine, il n'est pas nécessaire d'avoir commis de grands crimes, il suffit d'avoir violé les usages ou les lois de sa caste : ainsi un Brahmane qui aura mangé de la viande, un Soudra qui aura tué une vache, un Brahmane ou un Kchatrya qui se sera assis à la table d'un Vaisya , ou qui seulement aura fait usage de sa vaisselle, sera irréinissiblemcnt retranché de sa tribu. Un grand nombre de Brahmanes, qui avaient admis parmi eux sans le connaître un Soudra qui se donnait pour appartenir à leur caste, furent tous exclus de la tribu. Or, rien do plus triste que la condition d'un individu banni de la sorte; il voit s'élever entre lui et le reste des hommes une barrière insurmontable. En perdant sacaste.il perd non-seulement ses parents et ses amis, mais même quelquefois sa femme et ses enfants, qui aiment mieux l'abandonner tout à fat t que de partager sa mauvaise fortune; personne n'ose manger avec lui, ni même lui verser unegoulte d'eau; s'il

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a dos filles à marier, personne noies recherche, on refuse pareillement de donner des femmes à ses fils; il doit s'attendre que partout où on le rencontrera il sera évité, montré an doigt et regardé comme réprouvé. Encore si, en perdant sa caste, un Indien pouvait être admis dans une caste inférieure, le châtiment serait plus tolérable; mais il n'a pas même cette humiliante ressource; et un simple Sourira, pour peu qu'il se respecte, ne voudra jamais s'allier ni communiquer avec un Brahmane ainsi dégradé.

Le. malheureux excommunié n'a plus d'autre ressource que de se réfugier dans la nombreuse et abjeete tribu des Parias, à laquelle plusieurs écrivains ont donné à tort le titre de caste. La tribu des Parias, composée presque tout entière, de gens ainsi bannis de leur caste, est si méprisable, qu'il n'y a point de loi pour elle, et qu'il lui est permis de manger même de la vache. Ce sont les serviteurs et les esclaves do toutes les autres tribus; ils vivent dans l'abjection et dans la misère la plus extrême.

Il est certains cas dans lesquels on peut se faire réintégrer dans sa caste; lorsque l'exclusion a été prononcée par la famille, le coupable peut être rétabli dans sa tribu au moyen d'actes d'humilité, d'une amende qu'on lui impose, et quelquefois d'un certain nombre de coups auxquels on le condamne; mais lorsqu'elle a été fulminée par le gourou ou par un des chefs de caste, le coupable pénitent est soumis à des épreuves. On lui brûle légèrement la langue avec un petit lingot d'or bien chaud; ou on lui applique sur différentes parties du corps un fer rouge qui imprime à la peau des marques ineffaçables; ou on le fait courir, les pieds nus , sur des charbons ardents ; ou on le fait passer plusieurs fois sous le ventre d'une vache. Enfin, pour consommer sa purification, on lui fait boire le pantcha Karya, ou les cinq substances qui sortent du cc.-ps de la vache, c'est-à-dire, le lait, le caillé, le beurre liquéfié, la fiente et l'urine de cet animal mêlés ensemble. L'urine surtout passe chez les Indiens pour avoir une vertu éminemment purifiante pour toute espèce de souillure. Le réhabilité donne ensuite un grand repas à ceux de sa tribu, leur fait des présents et rentre dans tous ses droits. Mais il est des fautes si énormes, qu'elles ne permettent en aucun cas à celui qui les a commises de rentrer dans la caste d'où il a été exclu ; tel est par exemple le crime d'un Brahmane qui aurait cohabité avec une femme de la tribu des Parias, ou le sacrilège dont il se serait rendu coupable en mangeant de la chair de vache.

Nous ne nous étendrons pas sur les subdivisions des quatre castes, car elles ont moins rapport à l'ordre religieux qu'à l'ordre civil;celle des Soudras, par exemple, constitue pour la plupart les différents corps de métiers; car non-seulement on est, dans l'Inde, de la même caste que son père, mais il faut forcément exercer le même état.

CASTOR et POLLUX, frères jumeaux qui

f'irent mis au rang des dieux par les anciens à cause de leurs prouesses. Leur naissance n'est pas la partie la moins merveilleuse de leur vie. Jupiter, étant devenu amoureux rie Léda, femme de Tyndare, roi de Sparte, et la voyant se baigner dans l'Eurotas , prit la forme d'un cygne, et, se faisant poursuivre parVénus déguisée en aigle, vint se réfugier dans les bras de la belle mortelle. Elle en conçut deux œufs, de l'un desquels sortirent Castor et Clylemnestre, qui étaient mortels, parce qu'ils tenaient leur origine de Tyndare ; et de l'autre, Pollux et Hélène, qui eurent part à l'immortalité parce qu'ils avaient été formés par Jupiter. Mais la vive amitié qui unissait les deux frères fit disparaître l'inégalité de leur naissance.

Les poètes et les mythologues attribuent à Castor et à Pollux un grand nombre d'exploits éclatant*. Hélène, leur sœur, avant été enlevée, dès l'âge de dix ans, par Thésée, roi d'Athènes, ils déclarèrent la guerre au ravisseur, et le forcèrent de rendre sa proie. Ils nettoyèrent les côtes et les environs de Sparte des corsaires et des pirates qui les ravageaient ; ils accompagnèrent Jason dans son expédition de la Toison d'or, et ne furent pas les moins célèbres d'enlre les Argonautes. Pendant le voyage , une horrible tempête s'élant élevée, et le vaisseau étant sur le point d'être submergé , on vit deux feux voltiger autour de Castor et de Pollux, et l'orage s'apaisa sur-le-champ. C'est depuis ce temps qu'on appela feux de Castor et Pollux ces feux qui paraissent souvent dans les temps d'orage, et que les matelots appellent aujourd'hui feux de Saint-Elme ou de Suint-Nicolas. Lorsque les anciens voyaient deux de ces feux, c'était une marque de beau temps ; s'il n'en paraissait qu'un, on l'appelait Hélène , et c'était le présage infaillible d'une tempête prochaine. De retour dans leur patrie , ils voulurent enlever les deux filles de Leucippe et d'Arsinoé , fiancées à Lyncée et à Idas : les amants poursuivirent les ravisseurs; il s'ensuivit un combat opiniâtre, près du mont Taygète, où Castor fut tué par Lyncée , lequel à son tour tomba sous les coups de PoSlux. Celui-ci, désolé, conjura Jupiter de donner l'immortalité à son frère ; mais cette prière ne pouvant être entièrement exaucée , l'immortalité fut partagée entre eux, de sorte qu'ils vivaient et mouraient alternativement. Ce qui .a donné lieu à cette fiction, c'est que ces deux princes ayant été après leur mort transportés dans le ciel, où ils forment le signe des Gémeaux, l'une des deux principales étoiles de cette constellalion se cache sous l'horizon, tandis que l'autre se montre aux yeux. On verra plus loin une autre issue du "combat livré à l'occasion des filles de Leucippe ; mais, en cela comme en bien d'autres choses, les mythologues ne sont pas d'accord. Il en est même qui font les deux frères issus l'un et l'autre du sang de Jupiter; mais tous s'accordent à convenir que l'immortalité était partagée entre eux. Les matelots les honoraient sous le nom des Gémeaux et les invoquaient pendant l'orage.

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Les histoires grecques ol romaines sont remplies d'apparitions miraculeuses de ces deux frères, que Pausanias explique d'une manière très-naturelle. « C'étaient, dit-il, des jeunes gens revêtus du costume des Tyndai ides et apostés pour frapper les esprits crédules. » Justin rapporte que, dans une bataille des Locriens contre les Crotoniates, on vit deux jeunes guerriers montés sur des chevaux blancs. Ils parurent également à la tète de l'armée romaine dans la bataille que le dictateur Poslhumius remporta sur Tarquin le Superbe et sur les Latins. On prétendit de plus qu'ils en avaient eux-mêmes apporté la nouvelle à l'orne le propre jour du combat. En reconnaissance, on leur éleva un temple à Rome, et ils furent mis au nombre dos divinités lulélaires de la république. On institua une fêle commémorative de cette bataille mémorable. Celle fête était marquée par une magniGque cavalcade des chevaliers romains, quelquefois au nombre de cinq mille, et couronnés de branches d'olivier. La marche partait du temple de Mars, situé hors des murs, cl traversait le Forum devant le temple de Castor et Pollux. Los Romains leur sacrifiaient dos agneaux blancs. Ils avaient tant de respect pour eux, que . dans leurs serments les plus solennels, ils juraient par le temple de Castor ou de Pollux. Les femmes juraient plus communément par celui de Castor : Mcastor ! (pour œde Castoris); les hommes , par celui de Pollux : jEdepol ! (pour œde Pollucis). Castor était le patron de ceux qui disputaient le prix de la course des chevaux, et Pollux celui dos lutteurs, parce qu'il avait remporté le prix aux jeux Olympiques. Les deux frères avaient aussi un temple à Lacédémone, qui était le lieu de leur naissance, et un autre à Athènes, qu'ils avaient sauvée du pillage.

Théocrite a composé en l'honneur de Castor et de Pollux une idylle fort belle , dont nous allons oiïrir au lecteur une traduction libre :

« Je consaerc ces vers aux fils de Jupiter et de Léda ; à Caslor, habile dans l'art de manier un cheval ; à Pollux, terrible dans les combats du cesle. Jo chante les jumeaux de Lacédémone , ces génies lulélaires et bienfaisants dont les mortels éprouvent les secours certains dans les plus pressants dangers. Une horrible tempête trouble le ciel et l'onde ; le vaisseau , sans mâts et sans voiles, jouet des vents en fureur, est sur le point d'être englouli dans les flots, et les malclols tremblants n'envisagent plus que la mort, lorsque loul à coup la présence des fils de Léda ramène le calme et la sérénilé. Les vents se taisent, les nuages disparaissent et découvrent aux yeux du pilote les brillantes étoiles qui sont les guides de sa course. 0 vous, dieux secourables ! vous les modèles parfaits «le la plus sincère amitié ! vous, en qui se réunissent tous les talents 1 vous, qui excelle/ également à manier un cheval, à toucher la lyre, à chanter et a combattre avec le ceste , recevez favorablement les hommages de ma musc 1

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« Le vaisseau qui conduisait àColchosl'illuslreJason et les autres héros de la Grèce, après avoirheureusementévité tousles écueils, était arrivé au port de Béhrycie. Les Argonautes s'empressent de descendre sur le rivage, d'y étendre des lits et de préparer le repas. Les deux héros de Lacédémone, Castor et Pollux, sont les seuls qui s'écartent de l'équipage, et s'avancent au loin pour reconnaître le pays. Ils arrivent dans une vaste forêt, et rencontrent, en s'y promenant, une grotte taillée dans le roc, d'où coulaient plusieurs fontaines d'une eau pure el transparente comme le cristal. Ces fontaines étaient environnées de peupliers, de planes, de cyprès et de plusieurs autres arbres de toute espèce. La terro à l'enlour était émaillée de Heurs odoriférantes, que les abeilles picoraient à l'cnvi. Dans ce beau lieu habitait un homme d'une taille gigantesque et d'un air terrible, qui portait sur le visage les cicatrices dos plaies qu'il avail reçues dans les combats. Sa poitrine, haute et avancée; son dos, large et épais, étaient revêtus d'une peau de fer qui semblait, avoir été fabriquée à coups de marteau. On voyait ses muscles s'élever sur ses bras robustes et nerveux. Une peau de lion était son unique vêtement. Pollux l'aborde et lui dit : O étranger! qui que tu sois, je te souhaite toutes sortes de prospérités; apprends-moi quels sont les hommes qui habitent ce pays. — Ta présence détruit Ion souhait. Comment puis-je être heureux quand je vois des gens que je n'ai jamais vus? — Ne crains rien, reprit Pollux ; ceux que lu vois sont nés de parents vertueux et sont vertueux eux-mêmes. — Je ne crains rien, et ce n'est pas à toi à m'apprendre à être intrépide. — Tu l'offenses de tout, et ton humeur sauvage s'échauffe sur chaque mot qui sort de ma bouche. — Tel est mon caractère ; je suis tel que tu me vois : au reste, la terre que je foule ne t'appartient pas. — Ah! lu peux venir dans mon pays quand lu voudras, je t'y rendrai les devoirs de l'hospitalité, et le renverrai chargé de présents. — Je ne veux point de les présents, et je ne te conseille pas do l'attendre aux miens. — J'espère du moins que tu ne m'empêcheras pas de boire de l'eau de ces fontaines. — Tu le verras, lorsque la soif brûlante desséchera les entrailles. — Quoi I faut-il de l'argent pour le rendre traitablo? One veux-tu? Parle. — Je veux que, les mains armées du ceste, tu t'avances pour combattre soûl à seul. — Contre qui? — Contre moi; et ce rival n'est pas à dédaigner. — Quel sera le prix du vainqueur? — Le vaincu. — De pareils combats n'apparliennent qu'aux oiseaux à crête rouge. — Que nous ressemblions aux oiseaux ou aux lions, peu m'importe; mais nous ne combattrons point pour un autre prix.

« Ainsi parla Amiens ( c'est le nom du géant) ; puis, prenant une trompette marine, il fit retentir la forêt du son de cet instrument. A ce signal, les Bébryciens, remarquables par leur longue chevelure, se rassemblèrent sous un plane (oufl'u. Caslor courut aussitôt

avertir les Argonautes , qui se rendirent

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promptement au lieu du combat. Cependant les de«x rivaux, armés de gantelets, s'avancent l'un contre l'autre, respirant le carnage. Chacun s'efforce <le prendre le poste le plus avantageux et de mettre le soleil dans les yeux de son adversaire. Dans celte occasion, ton adr< sse, ô Pollux! triompha de la force de ce redoutable géant. Amiens, ébloui par les rayons du soleil qui tombaient à plomb sur son visage, sent redoubler sa fureur par cet obstacle ; et guidant ses coups avec sa main, il fond impétueusement sur son ennemi. Pollux lui porle un grand coup sur la joue, qui ne fait qu'augmenter sa rage. Le roi des ISébryciens, le corps courbé, la tête penchée vers la terre, attend un moment favorable pour se jeter sur Pollux. Ses sujets, par leurs cris, enflamment son courage; les Argonautes encouragent aussi leur héros, et tremblent que ce aéanl ne l'accable du poids de son vaste corps. Mais Pollux, frappant des deux mains sans relâche , ne se laisse point approcher de son adversaire. Amiens, étourdi des coups qu'il a reçus, vomit le sang par la bouche. Ses joues sont déchirées et couvertes de plaies. Son visage, prodigieusement enflé , laisse à peine apercevoir ses yeux. Pollux le harcèle sans cesse , et , le voyant s'affaiblir, il lui décharge au milieu du nez, entre les sourcils, un coup si violent, qu'il le renverse à terre tout sanglant. Ce! affront semble rendre les forces au terrible Amiens : il se relève avec furie, et le combat recommence plus acharné que jamais. .Mais l'avantage reste toujours du côté de Pollux : tous les coups d'Amicus tombent sur les épaules ou sur la poitrine de Pollux, toujours au-dessous de la tête ; mais chaque coup de Pollux tombe sur le visage de son adversaire, qui n'est plus qu'une plaie. La sueur coule a grosses gouttes de tous les membres d'Amicus; son corps s'affaisse, et la taille de ce formidable géant paraît près • que petite . Pollux, au contraire, semble tirer du combat de nouvelles forces : son teint, animé par la chaleur de la lutte, est plus vif et plus coloré; ses membres robusles se plient avec aisance et souplesse. Cependant Amiens, rassemblant ce qui lui reste de forces pour l'exécution d'un grand dessein qu'il médite, saisit avec la main gauche celle de Pollux, et, levant la droite, il est sur le point d'accabler Pollux d'un coup terrible ; mais le fils de Léda l'évite par une inclination de tête, et, se dégageant d'Amiens, il lui porte à son tour un coup plus certain sur la tempe gauche. Ce coup est suivi d'un second sur la bouche, qui ébranle et fracasse toutes les dei.ts de son adversaire, et de plusieurs autres qui achèvent d'épuis r ses forces. Le terrible Amiens tombe enfin à demi mort, et, s'avouant vaincu, tend à Pollux des mains tremblantes. O généreux Pollux ! ton grand ccur n'était pas capable d'abuser de la victoire, et le barbare Amicus ne reçut de toi aucun outrage, et tu n'exigeas de lui qu'un serment solennel de ne plus violer désormais les lois do l'hospitalité. Après avoir payé a Pollux mon tribut de louanges, il faut main-

tenant que je m'acquitte envers Castor.

« Les fils de Jupiter, Castor et Pollux, emmenaient les deux filles de Leucippe, qu'ils avaient enlevées de la maison paternelle. Lyncée et Idas, auxquels les deux princesses avaient été promises, poursuivirent'les ravisseurs, et les atteignirent au tombeau d'Apharée. Là, le combat était près de commencer, lorsque Lyncée tint ce discours : Tyndarides, quelle est votre injustice, et pourquoi voulez-vous nous ravir nos épouses? Vous savez que nous sommes les premiers auxquels leur père, Leucippe, les ait promises. Souvenez-vous que, dans le temps que vous méditiez cet enlèvement, je vous ai souvent dit, quoique je ne sois pas grand parleur : Mes amis, il ne convient pas à des princes de prendre des femmes qui ont déjà des époux toul prêts. Sparte et l'Klide sont assez grandes : parcourez, si vous voulez, l'Arcadie, Mécènes, Argos et les côtes maritimes de Sisyphe . vous y trouverez un nombre prodigieux de filles élevées dans la maison de leurs parctits, qui ne manquent ni d'esprit ni de beauté. H vous sera aisé de faire un choix parmi elles. 11 n'y aura point de père qui no se fasse honneur d'avoir des gendres de votre mérite, et qui ne donne avec joie ses filles aux plus fameux héros de la Grèce. Ainsi, mes amis, laissez-nous nos femmes, et cherchez-en d'autres. Nous nous offrons même à vous aider dans celte recherche. Voilà ce que je vous disais alors ; mais les vents légers emportaient mes paroles sur les vastes mers, et vous n'y avez eu aucun égard, car vous êtes violents et emportés. Cependant il est encore temps d'écouter la raison qui vous parle aujourd'hui par ma bouche. Rappelezvous l'étroite chaîne du sang qui nous unit. Songez que nous sommes cousins , et que celte considération vous engage à la paix. Mais si votre humeur intraitable veut du sang et des combats, voici en ce cas les arrangements que je propose : que Pollux et mon frère Idas se contentent d'être spectateurs; nous combattrons seuls, Castor et moi, qui sommes les plus jeunes. N'accablons pas d'un chagrin trop amer nos malheureux parents ; un mort suffit dans chaque maison, et la famille , en pleurant sur celui qu'elle aura perdu, se réjouira sur celui qui restera. Il est de la prudence de vider la plus grande querelle avec le moindre mal possible. Après que Lyncée eut ainsi parlé , Pollux et Idas , qui étaient les plus âgés, mirent bas les armes. Castor et Lyncée s'avancèrent l'un contre l'autre, armés de toutes pièces. Ils lancèrent chacun leurs javelots sans succès, puis, mettant l'épée à la main , ils commencèrent un combat furieux et opiniâtre. Après s'être porté inutilement plusieurs coups , Castor blessa son adversaire à la main. Lyncée,, se sentant blessé, jeta son épée, et s'enfuit vers le tombeau de son père, où Idas attendait tranquillement l'événement du combat; mais Castor poursuit vivement Lyncée, et, l'ayant atteint, lui porte un coup d'épée, qui l'élend mort sur la place. Idas, triste témoin du sort de son frère, s'appréle à le venger. Il détache

CAS

CAT

une pierre de la colonne sépulcrale, et veut la jeter contre le meurtrier de Lyneée; mais Jupiter, qui veille a la conservation de son fils, fait tomber la pierre des mains d'Idas, et le frappe en même temps d'un coup de foudre. Tel est le sort de ceux qui osent se mesurer avec les Tyndarides, car ces héros sont puissants et nés d'un père puissant.

« Je vous salue, 6 fils de Léla 1 soyez toujours favorables à mes vers. Hélène, les Tyndarides, tous les héros qui ont secouru Ménélas et renversé Troie, ont toujours été les proteeleurs des poètes. C'est à la poésie qu'ils doivent une partie de leur gloire. Leurs exploits ont été immortalisés par ce fameux chantre de Chio, qui a célébré les combats des Grecs et dos Troyens, la valeur d'Achille et la destruction de la ville de Priam. Pardonnez, illustres jumeaux, si, malgré la faiblesse de sa voix, ma muse a cédé au noble désir de chanter vos triomphes. Je sais que les vers sont le plus beau présent que l'on puisse faire aux dieux. »

Cette espèce d'hymne antique, magnifique sous le double rapport du style et des pensées, offre néanmoins une triste idée de l'antique religion grecque, car elle fait l'éloge du libertinage et de l'injustice, et nous montre ces deux vices sanctionnés et protégés p:ir la divinité suprême. Nous l'avons cependant présentée à nos lecteurs, tant parce qu'elle donne une idée de la riche théogonie des païens, que parce qu'elle rompt d'une manière agréable l'aridité de ce Dictionnaire.

Castor et Pollux ont été quelquefois confondus avec les Cabires. On leur donne aussi le nom de Dioscurcs, ou enfants de Jupiter.

CASTOU1ES, fêtes célébrées en l'honneur de Castor et Pollux ; elles se célébraient à Home avec grande pompe. Voy. Castor.

CASUEL. On appelle ainsi le revenu d'une cure, d'un vicariat ou d'une <iutre charge ecclésiastique, fondé sur des cas fortuits. On l'appelle casuel pour le distinguer du trailement ou du revenu fixe. 11 est nécessaire dans lu plupart des paroisses, où le traitement fixe donné par l'Etat ou par la commune n'est rien moins que suffisant pour les besoins des ecclésiastiques qui sont chargés de les desservir. Le casuel se compose principalement des honoraires que l'on donne pour les messes, les baptêmes, etc.; des offrandes en argent, en cire ou en nature, et des droits pour les mariages et les sépultures déterminés par un tarif. Ce casuel doit nécessairement varier suivant les localités et les chconslances.

CASUISTE. 0:i appelle ainsi un théologien qui fait une élude particulière de la théologie morale, et qui résout les cas de conscience. Pour exercer celle fonction délicate, il faut avant tout posséder un sens droit, chose moins commune qu'on serait tenté de le croire; puis avoir une connaissance exacte cl approfondie de l'Ecriture sainte , des lois ecclésiastiques et civiles, des décisions des conciles et des Pères, du droit canon, etc., etc.

Durant de longs siècles, l'Eglise s'est passée de casuisles; les fidèles se conduisaient

d'après les maximes de l'Evangile, la saine raison et les règles de morale qui leur étaient enseignées par les pasteurs. Mais plus lard, la ferveur et la foi s'affaiblissant, on en vint a composer avec sa conscience, à capituler avec le devoir, à vouloir se persuader qu'on restait dans les limites de la religion, tout en sacrifiant à la mollesse, à la cupidité et aux passions; en un mot on chercha à s'abuser soi-même. Pour cela on eut recours à des théologiens faibles ou complaisants, qui, au moyen d'interprétations bénignes, de subtiles distinctions, trouvèrent moyen de rassurer des consciences qui voulurent bien se croire délicates et timorées. De là les casuisles; de là une nouvelle théologie qui sanctionnait les équivoques et les restrictions mentales; on inventa des raisons pour excuser les actions quelquefois les plus iniques; on tortura les textes pour leur faire dire précisément le contraire de la doctrine qu'ils enseignaient. Il y eut même des casuisles qui ne craignirent pas, d.ins leurs décisions sacrilèges, de promettre le paradis à quiconque tuerait un roi tyran ou hérétique, et d'énoncer d'autres monstrueuses erreurs.

Mais, hâtons-nous de le dire, à côté do ces théologiens pervers surgirent des hommes sages et éclairés, qui prirent la plume pour donner d'autres décisions, marquées au coin de la discrétion, de la religion et de la saine morale. Les excès des casuistes dangereux dont nous parlions tout à l'heure, durent nécessairement en provoquer de bons; c'est pourquoi l'Eglise peut citer avec orgueil plusieurs de ces théologiens pleins de foi, da verlus et de lumières, qui rappelaient les chrétiens à la pratique stricte et franche de leurs devoirs, et qui ne mettaient point, suivant l'expression de l'Ecriture, des coussins sous les coudes des pécheurs.

Maintenant les casuistes proprement dits sont un peu tombés en oubli, non pas parce qu'il y aurait actuellement moins de corruption , mais parce qu'il y a inoins de foi ; parce que l'extérieur de la religion n'étant plus à l'ordre du jour, il y a par conséquent moins d'hypocrisie; parce que la plupart de ceux qui font profession de christianisme, dans ce siècle mercantile et incrédule, sont ou de vrais chrétiens qui observent religieusement la doctrine de l'Evangile, ou des hommes qui se font un christianisme à leur mode, et qui, en conséquence, n'ont pas besoin de casuistes, pour leur interpréter des points qui leur importent peu, ou leur donner des décisions dont ils se passent fort bien.

CATACHTHON1EN, nom que les habitants d'Opunte donnaient à leur souverain pontife, parc qu'il présidait au culte des dieux terrestres et infernaux; en effet le grec .-.*r«/6o,«; signifie souterrain.

CATACOMBES, lieux souterrains près de Rome, taillés dans le tuf. ou pratiqués dans les veines de sable, dont les premiers chrétiens avaient fait leur cimetière, i Ou y descend, dit Flcuiy, par des escaliers; et loi» trouve de longues rues qui. des deux côtes,

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ont deux on trois rangs de niches profondes, où les corps étaient posés; car on les en a tirés pour la plupart. Du distance en distance sont des chambres spacieuses, voûtées, bâties avec la même solidité, et percées de plusieurs niches semblables à celles des rues. La plupart de ces chambres sont peintes de diverses histoires de l'Ancien et du Nouveau Testament, comme les églises l'étaient; et en quelques-uns de ces cimetières il y a des églises souterraines : en plusieurs on a trouvé des coffres de marbre ornés de figures en relief, qui représentent les mêmes histoires que ces peintures; c'étaient des sépulcres pour les personnes 1rs plus considérables. Chacun de ces cimetières est comme un grand faubourg sous terre, et quelques-uns ont deux ou trois étages en profondeur. Aussi les chrétiens y trouvaient des retraites assez sûres, dans le temps des persécutions, pour garder les reliques des martyrs, pour s'assembler et célébrer les saints offices. Ces anciens cimetières étaient demeurés la plupart inconnus depuis longtemps, les entrées en ayant été comblées, et ils n'ont été découverts que depuis la lin du siècle passé. Ces lieux sont nommés quelquefois conciles des martyrs, parce que leurs corps y étaient assemblés ;ou arènes, à cause du terrain sablonneux. En Afrique, on nommait aussi les cimetières des aires. »

Il y a des fossoyeurs gagés par la chambre apostolique, qui travaillent dans ces souterrains pour découvrir les corps saints. Toutes les fois qu'ils ont découvert un certain nombre de tombeaux, ils font prévenir, soit le cardinal vicaire, soit l'évêque secrétaire du pape, qui commet à cet effet un commissaire pour les examiner avec soin. Si l'on n'y découvre pas d'autre signe qu'une croix simple, ou le monogramme du Christ £, ou bien une colombe, une couronne, un rameau d'olivier, on ne les ouvre pas ordinairement, parce qu'on juge qu'ils ne renferment que le corps d'un simple fidèle. Mais si l'on trouve sur ces sépulcres la figure d'une palme, ou du vase dans lequel on avait coutume de mettre le sang des martyrs, on les ouvre et on en lire avec précaution les os, comme les précieux restes d'un martyr. On les enferme aussitôt dans de petites cassettes que l'on lie avec des cordes. Le cardinal vicaire appose son cachet sur les nœuds; ces cassettes sont ensuite portées à la chambre apostolique, où l'on en fait l'ouverture, et où l'on arrange les os sur des tables, afin que l'air puisse les sécher et les affermir; après quoi ces ossements sont exposés à la vénération des fidèles, et distribués à ceux que le pape veut en gratifier. Lorsqu'il n'y a sur les sépultures aucune inscription qui puisse faire connaître à qui les os appartiennent, on leur donne des noms pour fixer la dévotion de ceux auxquels on en fait présent. Ceux qui possèdent des terres dans le voisinage de Rome sont obligés d'avertir la congrégation des Reliques, lorsqu'ils découvrent quelque sépulcre ou quelque souterrain qui communique à ceux dont on a tiré des corps saints.

On regarde comme une bonne fortune la découverte d'un corps dont le nom est gravé sur la tombe : telle a été celle d'une vierge martyre nommée Philomène, trouvé il y a quelques années, et dont la vénération s'est répandue promptement parmi le peuple ; telle a été plus récemment encore celle d'un jeune martyr de dix-huit ans, nommé Sabinien, dont les reliques ont été extraites, en 1810, des catacombes de Santa Ciriaca dans le Campo Vcrano, les plus vastes peut-être que Kouie possède, en étendue et en profondeur. Or on compte soixante cimetières ou catacombes dans les environs de cette ville. Celles de S. mtaCiriaca s'étendent à plusieurs milles autour de la basilique de San Lorenzo, et l'on peut regarder comme faisant partie de ces catacombes celles même de Saint Hippolyte , martyr, qui recèlent en abondance des corps immolés dans les persécutions, et de précieux monuments des premiers siècles du christianisme. C'est peut-être à ces catacombes (iue se rapporte la belle description que l'on trome dans le Commentaire de saint Jérôme sur Ezéchiel : « A l'époque de mon enfance et de mes premières éludes à Rome, nous allions souvent, mes jeunes amis et moi, les dimanches, nous promener parmi les sépulcres des apôtres et des martyrs; souvent il nous arrivait de descendre dans les cryptes creusées dans les profondeurs de la terre : les cavités latérales de ces sépultures renferment des corps inhumés, et il y règne une si complète obscurité, que l'on pourrait dire avec le prophète que les vivants descendent dans l'enfer. Rarement un rayon de lumière, qu'on croirait provenir plutôt d'un trou que d'une fenêtre, dissipe un instant l'horreur des ténèbres; puis cette clarté s'évanouit; vous avancez de nouveau en aveugles, et alors errant dans une épaisse nuit, vous éprouvez le sentiment que Virgile a exprimé dans ce vers :

« Horror ubiijue animos, simui ipsa silentia terrent. »

Je ne puis résister au plaisir de citer encore la traduction des beaux vers où Prudence décrit les mêmes catacombes du Campo Vcrano : « Non loin des remparts de Rome, s'ouvre une galerie souterraine qui recèle dans son étendue de profondes cavités ; un chemin en pente tortueuse vous conduit pa<des degrés dans ce labyrinthe ténébreux. Car la clarté du jour s'arrête au vestibule du souterrain, et i'obscurité règne sous les voûtes, qui cependant, par intervalles, sont percées d'une ouvei ture ; les soupiraux laissent pénétrer d'espace en espace les rayons du jour. »

Et ailleurs : « Nous voyons dans la ville de Rome, ô vénérable Valérien, d'innombrables sépultures de saints. Si vous voulez savoir les noms de chacun d'eux, les litres gravés sur leur tombe, je ne puis vous satisfaire : car des peuples entiers do justes ont été moissonnes par une fureur impie, alors que la Rome issue de Troie adorait encore les faux dieux de ses pères. Cependant

CAT

on peut lire sur plusieurs de ces tombes, ou le nom du martyr, ou quelque inscription que des mains diligentes y ont gravée ; mais combien d'autres de ces pierres n'ont de réponse à notre pieuse sollicitude que leur silence même; en effet le grand nombre des victimes est l'idée qui s'y révèle claire et précise ; par la mullitu.le des sépultures sans nom l'on peut juger de l'immense quantité des corps accumulés dans les caveaux. Là, une fois, j'ai pu savoir que les restes mortels de soixante hommes gisaient dans un seul tombeau. Celui-là seul possède leurs noms, qu'ils ont aimé dans la mort , le Christ, qui a retrouvé en eux ses amis fidèles. »

Les catacombes de Santa Ciriaça s'enfoncent à trois étages de profondeur avec trois corridors, et il se trouve en chacun d'eux un double rang de cellules ; mais jamais on n'a pu mesurer leur étendue, ni parvenir à une extrémité, parce qu'en certains endroits elles s'écroulent facilement, et les ouvriers, qui pour en extraire les corps des martyrs y descendent par les anciennes ouvertures appelées pozzi, puits, se servent aussi des éhoulements pour y pénétrer.

Voy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Crypte.

CATAFALQUE, sorte do mausolée temporaire que l'on élève dans les églises pendant les cérémonies funèbres, pour y placer le corps des grands personnages, en attendant leur inhumation. Souvent aussi on dresse un catafalque en l'absence du corps, lorsqu'on célèbre pour eux un service anniversaire ou autre. En ce dernier cas, on se comporte, absolument comme si le corps y était pré-i sent; l'absoute, le luminaire, les aspersions,1 les encensemeuls ont lieu de la même manière. Ces monuments , quoique dressés pour quelques heures seulement, sont quel-' quefois élevés à grands frais, et remarquables par leur richesse, leur aspect grandiose et le fini du travail. Les Italiens surtout excellent dans ce genre. Voy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Service, n. 2, variétés.

CATAGOGIE. 1" Fête en l'honneur du retour de Vénus, célébrée par les habitants d'Eryce, ville de Sicile. Ils supposaient alors que la déesse revenait d'un voyage qu'elle avait été faire en Libye. Le jour prétendu du départ avait été préalablement fêté sous le nom d'ANAGOGiE. Voy. ce mot.

2" Il y avait à Ephèse une autre fête instituée sous le nom de Catagogie ou Catagogion : elle avait lieu le 22 janvier. Les hommes y couraient les rues, vêtus d'habits de forme antique, armés de bâtons, et portant les images des dieux. Sous prétexte de religion, ils enlevaient les femmes, insultaient ou tuaient leurs ennemis, et commettaient mille désordres. La fête avait eu sans doute un motif religieux dans l'origine, mais elle élail dégénérée en ignobles saturnales.

CATAPACTINE, fête que les anciens Péruviens célébraient au mois de décembre ; elle élail consacrée aux trois ligures du soleil, Apoinli, Cliuriunti et Entiaquacque ;

c'est-à-dire le Soleil père, le Soleil fils et le Soleil frère. On peut voir, dans ce triple attribut d'une même divinité, un symbole ou une réminiscence de la Trinité chrétienne.

CATAPHRYGIENS, hérétiques, ainsi appelés parce que leur chef-lieu était établi à Pépuse en Phrygie. Ils avaient, dit saint Epiphane, les mêmes sentimenls que 1rs catholiques sur le mystère de la Trinité. Ils parlaient du Père, du Fils et du Sai:it-Esp; it de la même manière que l'Eglise. Mais ils reconnaissaient Monlan pour prophète, et Priscille et Maximille pour de véritables prophétesses qu'il fallait consulter sur tout ce qui regardait la religion, comme si le Saint-Esprit eût abandonné l'Eglise et qu'elle n'eûl plus aucun autre don céleste. Voy.