CUR

et se sont trouvés réduits aux emplois trèssubalternes d'enflammer et de tourmenter les amants.

CUPRA, divinité étrusque, que les anciens ont {irise pour Junon. 11 y avait sur les bords de la mer une ville qui portail son nom.

CURA, déesse du soin et de l'inquiétude, chez les Romains. Hygin raconte cette légende : Cura, ayant vu de l'argile, s'avisa d'en faire un homme, et pria ensuite Jupiter d'animer son ouvrage. Cela fait, il fut question de lui donner un nom; la Terre prétend que cela appartient à elle , comme, ayant fourni la matière du corps ; Jupiter le lui dispute avec raison, comme auteur de l'âme, la plus noble partie de l'homme. Cura y prétend aussi, parce que c'est elle qui a confectionné l'ouvrage. Saturne, appelé comme arbitre, se prononça en faveur de la Terre, puisque l'homme a été fait de terre, ex humo, et ordonna que Cura posséderait l'homme tant qu'il vivrait.

CURCH ou GUHCHO, divinité adorée par les anciens habitants de la Prusse, Elle formait une espèce de trinité, avec Vurschaylo et Sneybrato. On offrait à Curcho les prémices des fruits de la terre; d'où quelques-uns croient que c'était le dieu du boire et du manger. On entretenait un feu perpétuel en son honneur, et tous les ans on brisait sa statue, pour lui en élever une nouvelle. Sou culte fut aboli par les chrétiens, au commencement du xnr siècle.

CURE, office spirituel dont le titulaire est chargé du soin des âmes, dans une circonscription de territoire, qu'on nomme paroisse. Partout les cures sont des bénéfices inamovibles; néanmoins , en France, d'après les Articles organiques, on distingue deux sortes de cures, savoir : 1° celles de première et de seconde classe, qui ne diffèrent entre elles que par le traitement, qui sont également iuamovibles; et 2° les cures de troisième classe, appelées aussi succursales ou dessertes, dont les titulaires sont amovibles et jouissent d'un traitement moindre que celui des cures proprement dites. 11 paraîtrait que les rédacteurs des Articles organiques regardaient un canton de département comme une seule paroisse, quel que soit le nombre de communes qu'il contint, et ces communes comme une espèce de vicariat géré sous l'autorité du curé du canton; mais le bon sens, d'accord avec le droit ecclésiastique, démontre que les desservants sont, quant à la charge, tout aussi réellement curés que les titulaires des cures inamovibles, et le sainlsiége n'établit aucune différence entre les uns et les autres. Aussi leur donne-l-on communément le titre de curés.

CORÉ, prêtre pourvu d'une cure. On convient généralement que ce mol vient du mot latin cura, qui exprime les soins que le titulaire doit à sa paroisse. En latin ou appelle encore les curés parochi, plebani, redores, cl autrefois simplement presbyteri. Les uns veulent que leur institution suit de droit divin, d'autres seulement de droit ecclésiastique. 11 est certain qu'on n'eu trouve aucune

trace dans les plus anciens monuments de l'Eglise. Mais lorsque le nombre des fidèles se fut accru considérablement, les évéques, ne pouvant pas gouverner par eux-mêmes les différentes églises qui s'établissaient dans la circonscription de leurs diocèses, en confièrent le soin à des prêtres, lesquels y exercèrent toutes les fonctions de pasteurs. Le pouvoir des curés dans leurs paroisses s'éteud sur tout ce qui concerne le spirituel, toujours cependant sous la subordination à l'évéque

« Dès les premiers siècles, dit l'abbé Fleury, il y eut des prêtres que l'on distribua dans les litres, c'est-à-dire dans les lieux d'oraison, où l'évéque allait tour à tour tenir l'assemblée des fidèles. Us avaient soin des peuples de tout un quartier , pour observer leurs mœurs, et avertir l'évéque de leurs besoins spirituels. Ils pouvaient donner le baptême ou la pénitence à ceux qui étaient en péril. Cette distribution fut nécessaire dans les grandes villes, comme à Rome et à Alexandrie, où, dès le commencement du ive sièele, nous voyons plusieurs églises, et en chacune un prêtre chargé d'instruire le peuple. Ou commença peu de temps après à bâtir des oratoires à la campagne, pour la commodité des paysans éloignés de la ville; et on mettait des prêtres à ces oratoires. Tel fut le commencement des cures ou paroisses. Dans les petites villes, la cathédrale suffisait; d'où vient qu'il y a encore des paroisses eu plusieurs cathédrales.

« Ces prêtres, que nous appelons aujourd'hui curés, devinrent dans la suite comme de petits évêques , à mesure que le peuple fidèle augmenta. On leur permit de dire des messes dans leurs titres, et par conséquent de prêcher ; on leur permit aussi de baptiser, même aux jours solennels, ce qui toutefois ne lut pas universel. Car il n'y avait de fouts baptismaux qu'en quelques églises principales, qu'on appelait plèbes, et le prêtre qui les gouvernait plebanus, noms qui restent encore en certains pays. Tous les curés avaient aussi le soin d'iustruire les enfants devant et après la confirmation, de corriger les mœurs, de convertir les pécheurs , ouïr les confessions, et donner la pénitence secrète; de visiter les malades, leur administrer l'extrême» onclion cl le viatique, et donner la sépulture. Ils peuvent aussi bénir les mariages. Il n'y a que la confirmation et l'ordination des clercs qui appartiennent aux évêques; encore le curé pouvait-il faire un psalmiste ou chantre, de son autorité, non pas un acolyte ou un sous-diacre ; mais ils pouvaient déposer les moindres clercs au-dessous des sous-diacres , et excommunier les laïques. Vers l'an mil, les euros étendit eut leur pouvoir jusqu'à la juridiction contentieo.se, et en jouirent plus de trois cents ans. »

Aujourd'hui eu France les cures sont distingués eu curés proprement dits, et cures desservants. Les premiers soal nommés par l'évéque i i approuvés par le rt i. ils sont inamovibles; ceux d'entre eax qui joui euros d'un eau in ecclésiastique eut inspection

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

sur les cures desservants de leur circonscription ; ces derniers sont nommés par l'é— ! vêiiiie seulement et révocables par lui à voloiité. l'oy. ci-dessus, Cure. Les charges et les devoirs des uns et des autres sont les mêmes.

Les revenus des curés consistaient autrefois dans les biens dis églises qu'ils desservaient, dans les dîmes et dans le rasuel de leur paroisse. Mais dans celles où les dîmes avaient été aliénées , les gros décimaleurs payaient aux cinés une pension qu'on appe-' lait pension congrue. Aujourd'hui les émoluments d'un curé consistent dans un traitement du gouvernement et dans le casuel.

Voy. le Dictionnaire de Droit canon, art Cure, Curés, et celui de Liturgie, art. Curé.

CURÉOT1S, troisième jour des Apalhuries, pendant lequel les jeunes gens coupaient leurs cheveux et les consacraient à Diane ou à Apollon. j

CURETES, prêtres ou philosophes an ■ ciens , sur lesquels on n'a que des données fort vagues. Il y en avait dans la Phrygie, d;ms la Grèce, chez les Cretois et même chez les Celles. C'étaient sans doute les plus anciens ministres de la religion , mais dans la suite on les confondit avec des sociétés plus modernes qui portaient le même nom. Les premiers Curèies furent sans doute ceux de l'île de Crète; ce sont eux qui cultivèrent le pays, en civilisèrent les habitants, élevèrent des abeilles, réunirent en troupeaux les brebis et les chèvres éparses sur les montagnes. On leur attribue, comme aux Corybanlcs, l'éducation de Jupiter au milieu de cris tumultueux , du bruit des tambours et des sonnettes , pour empêcher que les vagissements de l'enfant ne fussent entendus.

On dit qu'ils trouvèrent aussi l'art de forger le fer. Le feu, ayant pris dans la forêt du mont Ida, fit couler une grande quantité de fer que la violence du foyer avait mis en fusion ; les Curetés qui furent témoins de ce phénomène, inobservé jusqu'alors , en profilèrent pour établir d,*s fonderies de fer. Ils sont encore renommés comme enchanteurs; ils durent probablement celle réputation à leurs connaissances en astronomie, en physique et en poésie. On prétend qu'ils prirent part à la guerre des Titans. Après leur mort ils fuient mis au rang des dieux, et ou leur sacrifiai! toutes sorles d'animaux. Les Crélois surtout les rangèrent au nombre de leurs dieux de premier ordre, et les prenaient à lémoin de leur fidélité à remplir leurs engagements.

On donna dans la suite le nom de Curetés aux Corybantes ou prêtres de Cybèle et de Jupiter, dans l'île de Crète. Ces prêtres célébraient les fêles de leur dieu et de leur déesse au son des lainbours et des trompettes, et en frappant sur des bassins d'airain. Strabon les dit inventeurs de li danse armée; en effet ils exécutaient leurs danses frénétiques et religieuses en se portant mutuellement dès coups violents,

ce qui occasionnait parfois de nombreuses blessures. H leur était défendu par leurs statuts de manger de la viande, du poisson, et toute autre chose qui eût été cuite.

On a donné plusieurs étymologies du nom de Curetés, que les uns tirent avec Strabon, du grec xoûpo?, jeune homme, les autres de xovpà , tonsure , parce qu'ils étaient dans l'usage de se couper les cheveux , depuis que, dans un combat, leurs ennemis les avaient saisis aux cheveux; d'autres, du celtique euro, qui connue le grec Y.povîiv , signifie battre ou frapper. Mais nous pensons qu'il y a ana'ogie intime entre le nom de l'île de Crèle et celui de Curetés ( sans prétendre déterminer lequel des deux a donné naissante à l'autre) , d'autant plus que celte île est nommée aussi Curéiis.

CURETICON, air de flûte qui, à en juger par son nom, devait être à l'usage des Curetés ou prêtres de Cybèle.

CURINUS , dieu particulier dont T. Tatius, roi des Sabins, apporta le culte dans Rome.

CURIONS, prêtres des anciens Romains, au nombre de trente. Il y en avait un à la tête de ihaque curie, lequel veillait à ce que tout ce qui concernait les fêtes, cérémonies , sacrifices qui devaient être faits pour le service de la curie, fût exécuté suivant les rites. Ils étaient élus dans les comices des curies , et leur nomination était à vie. Ils avaient à leur lêle un supérieur qui s'appelait le grand curion; il était élu par l'assemblée de toutes les curies.

CURIONIES , sacrifices célébrés par les prêtres de chaque curie.

CURIS. Ce mot signifie lance en langue osque ou étrusque. C'était, dit-on, le nom que les Etrusques donnaient à Junon armée d'une lance; en effet, ses statues et ses médailles la représentent armée d'une lance. De là venait peut-éire la coutume des nouvelles mariées de peigner leurs cheveux avec une lance tirée du corps d'un gladiateur après sa mort, el que l'on nommait hasta cœlibaris.

CUROTHALL1E (de y.oûpoç, enfant, et è«\- >av , croître), surnom de Diane, en l'bonneur de laquelle on célébrait une fête particulière , pour obtenir d'elle l'heureuse croissance des enfants.

CUSTODE. 1° Officier ecclésiastique dont la fonction est de garder le trésor, les ornements, les vases sacrés, les livres, de prendre soin de tous les meubles qui sont à l'usage de l'église, d'ouvrir et de fermer les portes. Il y avait un office de citte espèce dans l'église de Saint-Omer. Dans le chapitre de Lyon, il y a un chanoine qui a le titre de grand custode. Il y a encore des paroisses où l'on donne ce nom au sacris ain,

2° Dans certaines églises custode est la même chose que curé. L'église paroissiale de Siiiili-Cioix de Lyon, qui est la première paroisse de la ville, cl unie à l'église cathédrale dont elle fait partie, était desservie conjointement par deux curés qui étaient qualifiés custodes de Sainte-Croix.

HSo CYB

3* On a donné ce nom à certains supérieurs de quelques ordres religieux, comme des capucins, des recollets. Us visitent la partie d'une province appelée custodie. Chez les récollets, le custode est le supérieur d'une petite maison.

h" Custode se dit encore du saint ciboire qui renferme les hosties consacrées, et du pavillon qui le couvre. Les ride.iux qu'on met en quelques églises à côté du grand autel sent aussi appelés custodes. Voy. les Dictionnaires de Liturgie et de Droit canon, art. Costode.

CUYCHU ou COUYCHOU, nom de l'arcen-ciel chez les Péruviens. Us l'honoraient comme production des rayons du soleil , leur grande divinité. Il avait un appartement dans le grand temple du Soleil, où il était représenté avec toutes ses couleurs, sur des plaques de métal. Lorsque les Péruviens apercevaient l'arc-en-ciel dans les nuage3, ils fermaient la bouche aussitôt, et portaient la main devant , s'imaginant que s'ils l'ouvraient tant soit peu, leurs dents seraient gâtées.

CYAMITÈS, personnage vénéré dans l'Attique, où il avait un temple; mais on ne sait si c'est le nom d'un ancien héros , ou de celui qui apprit aux hommes à cultiver les fèves ( xOauoc ).

CYANÈ , nymphe, compagne de Proserpine, qui versa des larmes si abondantes en voyant celle-ei enlevée par Pluton , que les dieux, touchés de compassion, la métamorphosèrent en fontaine. Tous les ans, les Syracusains s'assemblaient auprès de cette fontaine pour y offrir des sacrifices. Les villes lui offra'enl des taureaux , les particuliers de moindres victimes ; et les offrandes étaient jetées dans un petit lac formé par la fontaine.

CYBÈBÉ, divinité grecque, ainsi appelée du pouvoir qu'on lui attribuait d'inspirer la fureur ( x.vër&îv , faire la culliule). C'est probablement Cybèle vénérée par les Corybanles , car on dit aussi Cybébé, mère des dieux. H y a cependant des auteurs qui prétendent que ce sont deux, divinités distinctes.

CYBÈLE. Cette divinité est une de celles sur lesquelles on a les données h s plus vagues et les plus discordantes. Les Grecs la disaient fille du Ciel et de la Terre, femme de Saturne et mère des dieux. Les anciens la confondaient avec Yesia, Ops, Khéa , Déméler, Tellus ou la Terre; ils l'appelaient aussi la Bonne- Déesse. Mais Cybèle et son culte sont certainement originaires de la Pbrygie. Son vrai nom était, suivant Strabon, Agdesti.i, qui , dans les meilleurs manuscrits de ce géographe, et dans Hésychius, est écrit Agdistis ; mais sur une inscription publiée par Spon, dans ses Mélanges d'antiquité, on lit Aggistis, ou plutôt Anyistis, Anghistis, Anghestis. Dans l'Êpilome de Strabon, et dans quelques manuscrits de cet auteur, ce nom est écrit Mtstis, Ageslis, A gistis. Strabon ajoute que souvent on désignait cette déesse par le uoui des lieux dans

CYB

n<tf

lesquels elle était singulièrement honorée. De là viennent les noms de Dyndimène, ii'1 déenne , de Sipyl ne , de Pessinuntienne. Elc était encore honorée à Métropolis , dont le nom signifie ville de la mère, et non mère dis villes ; sur les collines Arctos et Lobinos, qui sont des croupes du Dindyme, près de Cyzique, et dans tant d'autres endroits, que la Phrygie pouvait passer pour être tout entière consacrée à la mère des dieux.

Suivant d'autres mythologues, Cybèle et Agdestis seraient deux personnages différents; voici la légende rapportée par Arnobe , qui l'a extraite de la Mythologie des gen'ils : « Sur 1rs frontières de la Phrygie, était un grand rocher nommé Agdus, qui fournit des pierres à Deucalion et à Pyrrha pour réparer le genre humain. De ce rocher naquirent Cybèle, mère des dieux, et Agdestis, qui était hermaphrodite. Ce dernier, qui était d'une force prodigieuse, ayant entrepris de faire la guerre au dieu Bacchus , trouva le moyen de priver ce redoutable ennemi du sexe d'où il lirait toute sa force. Le sang qui sortit de sa b'essure fit écl >re un grenadier dont les beaux fruits tentèrent la fille du roi Sangarius, nommée Nana. Elle en cueillit un, et le mit dans son sein; mais la vertu singulière de ce fruit la rendit enceinte ; et son père, indigné, la renferma dans une prison, résolu de- l'y laisser mourir de faim ; mais Cybèle prit soin de !a nourrir par le moyen de quelques fruits qu'elle lui apporta. Nana ayant accouché d'un fils dans la prison, le roi Sangarius le fit exposer ; mais l'enfant fut enlevé el nourri secrètement par un certain Phorbus, qui le nomma Alis. Etant devenu grand , ce jeune homme charma par sa beauté Cybèle et Agdestis, qui eu devinrent amoureux. Midas, roi de Phrygie, charmé de la figure aimable d'Atis, voulut le donner pour époux à sa fille ; mais, craignant quelque désordre, il fit fermer, le jour des nores, les portes de la ville. Cependant ces précautions furent inutiles. Cybèle, jalouse de voir son cher Atis épouser une autre f< mme, enleva les murailles el les tours de la ville, et parut avec cette énorme coiffure à la porte du palais royal. Agdestis arriva en mê;:ie temps, et répandit l'alarme et la consternation parmi les convies. Le malheureux époux se réfugia sous un pin; et maudissant le fatal instrument de la pasision q>> il inspirait, il se mutila lui-même impitoyable aient , et mourut aussitôt api es de la blessure qu'il s'était faite. Sou épouse, désespérée, se donna la mort; C) hèle et Agdestis éclatèrent en regr Is superflus sur le tombeau de leur chef Atis, en l'honneur duquel on érigea un temple magnifique dans Pessinnnte. »

Ce monstrueux récit est ainsi réforme par Eusèbe : «Cybèle, dit ce dernier, Bile de Méon , roi de Phrj g e, amoureuse d'un jeune homme nomme Atis, étant devenue enceinte, son père, pour la punir, lit mourir sou amant, la jeune princesse, désespérée, parcourut longtemps les montagnes et le> lu-

1JS7

Il 83

rêls du la Phrygie, cherchant quelque remède à ses chagrins, et mourut enfin de iloulcur. Après sa mort, une peste violente ravagea toute la Phrygie. L'oracle, ayant ii;é consulté sur les causes de ce fléau, répondit que la peste ne cesserait d'aflliger les Phrygiens qu'après que Cyfaèlc aurait été mise au rang des divinités, pi que le corps d'Atis aurait été honorablement enterré dans le temple de Cybèle ; ce qui fut exécuté. »

Suivant une autre version , Cybèle n'aurait put réussir à plaire à un jeune berger phrygien, nommé Atis , dont elle était devenue amoureuse. Pour se venger de ses mépris, elle lui inspira une fureur soudaine , dans les accès de laquelle il se mutila lui-même. D'autres veulent qu'Atis ait été un jeune homme consacré au culte de Cybèle, et obligé de garder la virginité; mais que la déesse, l'ayant surpris avec la nymphe Sangaride, lui inspira, pour le punir, une rage si violente, qu'il se mutila , et allait même se tuer, si la déesse ne l'eût promplement métamorphosé en pin. C'est en mémoire de cet événement que les prêtres de Cybèle se mutilaient eux-mêmes, et s'habillaient en femmes.

Cette déesse avait deux sortes de simulacres : l'un naturel, l'autre artificiel. Celui-ci la représentait comme une femme avancée en âge, robuste et puissante, assise, la tête couronnée de tours, tenant dans une main, ou des épis de millet, ou des télés de pavot , de l'autre un tambour. Elle avait un habillement de différentes couleurs et chargé de fleurs. Son char était traîné par des lious. A ce simulacre on joignait un jeuue homme: c'était Atis. Un bonnet pointu à la phrygienne, et une double ceinture sur la robe ; des flûtes et desattabales, sorte d'instrument qu'il tenait d'une main; une houlette ouunecrossa qu'il portail dans l'autre,étaient ses vêlements, ses ornements et ses attributs. Ordinairement on mettait un pin auprès de la statue d'Atis. Le simulacre naturel de la déesse phrygienne était une petite pierre noire, raboteuse, de forme irrégulière, et qui, au milieu de ces irrégularités, présentait une apparence de bouche ; c'était par conséquent une de ces petites pierres noires dont les bords sont anguleux ou inégaux, au milieu desquelles se voit un sillon bien marqué, et que les naturalistes ont nommées hysterolitff.es .

Le culte de Cybèle passa de la Phrygie dans l'île de Crète, et de là dans la Grèce ; mais il fut inconnu en Italie jusqu'au temps d'Annibal. A cette époque, les Romains, ayant consulté les livres sibyllins, y trouvèrent un vers qui les avertissait de chercher leur mère. Le sénat, ne pouvant expliquer le sens de cet avertissement, envoya interroger l'oracle d'Apollon, qui répondit : Allez cli; relier la grande mère des dieux, que vous trouverez sur la cime du mont Ida. On dépêcha aussitôt des députés à Attale, roi de Pergame, qui d'abord voulut s'opposer à cet enlèvement; mais le simulacre de la déesse, qui n'était qu'une grosse pierre que l'on cro^a.t tombée du ciel, déclara lui-même

qu'il voulait être transporté à Rome, digne séjour de tous les (lieux. Attale ne résista plus, et Cybèle fut conduite à Rome avec grande pompe, et introduite par le jeune P. Scipion, considéré comme l'homme le plus moral de la ville. L'entrée du simulacre fut signalée, dit-on, par un prodige. Le vaisseau qui portait la déesse remontait le Tibre, et était sur le point d'aborder à Rome, lorsqu'il s'arrêta tout à coup, et quelques efforts que l'on fil, on ne put réussira le faire avancer. La vestale Claudia, soupçonnée d'avoir violé son vœu de virginité, attacha sa ceinture au vaisseau, et l'amena aisément dans le port, venant à bout à elle seule de ce que n'avaient pu faire des milliers d'hommes. Le simulacre fut placé dans le temple de la victoire sur le -mont Palatin, et considéré comme le palladium de la ville ; on institua en son honneur une fêle, avec des combats simulés.

Le culle de cette déesse s'introduisit chez les Gaulois, après que ceux-ci eurent élé subjugués par les Romains. On a déterré à Paris une statue de Cybèle, dont la tête est couronnée d'une espèce de temple hexagone. « Cybèle, dit Saint-Foix, était en grande vénération dans les Gaules. Dès qu'on craignait pour la récolte, on mettait sa statue sur un char traîné par des bœufs ; on la promenait autour des champs et des vignes. Le peuple précédait le char en chantant et en dansant ; les principaux magistrats le suivaient pieds nus. » Le jeune Symphorien et plusieurs autres chrétiens furent mis à mort, à Autunet ailleurs, pour n'avoir point voulu prendre part à cette superstition. Mais ce n'était point parmi les Gaulois que l'on choisissait les prêtres de Cybèle; aucun d'eux n'eût voulu se soumettre àl'humiiiante condition qu'exigeait cette dignité : c'était de Phrygie qu'on faisait venir ces prêtres dégradés de leur sexe. Voir ce qu'étaient les prêtres de Cybèle aux articles Coryhantes, Curetés, Dactïles, Galles, Sémiviiss il ïelchines ; voir aussi aux articles Talroboles et Crioboles, quelques-unes des praliques instituées en son honneur.

Tous les mythologues s'accordent à penser que Cybèle n'est autrechose que le symbole de la terre ou de la nature, et ils allégorisent ence sens tous ses attributs.

CYUERNÉSIE (du grec nyêépimaist action de gouverner un navire), fêle instituée par Thésée, en l'honneur de Nausithée et de Phéax, qui faisaient l'office de pilotes dans son expédition de l'île de Crète.

CYCÉON, mixtion devin.de miel, d'eau, de farine, d'orge et de fromage, contenue dans un vase appelé cymbale, et que l'on prenait dans les mystères d'Eleusis, en mémoire du breuvage que la vieille Baubo offrit à Cérès altérée.

CYCLK (du mot grec xOxW, cercle) ; suite de nombres, qui, après avoir procédé successivement et sans interruption depuis le premier jusqu'au dernier, reviennent au premier, et forment ainsi une chaîne perpétuelle. On s'est servi de plusieurs cycles pour

CYC

CYC

la confection du calendrier; voici les principaux :

1° Cycle de 19 ans. Ce cycle, appelé aussi nombre d'or, parce qu'un récrivait en caractères d'or dans les calendriers, fut inventé par l'Athénien Melon, 432 ans avant Jésus- Christ. Ce nombre 19 servait à marquer la première luue et par conséquent toutes les autres de chaque année. Ce cycle était fondé sur ce que l'on croy;iit qu'au bout de 19 ans la lune se trouvait précisément au même point de l'année solaire : de sorte que s'il y avait eu nouvelle lune le 1" mars à 6 heures du soir, elle devait se retrouver 19 ans après, au même jour et à la même heure. Cependant, après bien des années, l'expérience Dt reconnaître clairement qu'il s'en fallait de 1 heure 27 minutes et quelques secondes, que 19 années solaires ne fussent d'accord avec 19 années lunaires, malgré les 7 lunes intercalées et réparties sur le tout, de façon que depuis le concile de Nicée jusqu'en 1582, il y avait k jours de mécompte. Pour remédier à cet inconvénient, les épactes furent subslituées à ce cycle et au nombre d'or, et il n'eut plus d'autre usage, dans le calendrier réformé, que de servira les trouver.

2° Cycle lunaire. On confond ordinairement le cycle de 19ansavec le cycle lunaire, parce que tous les deux ont même origiue, même nature, mêmes révolutions, même effet. Cependant il y a quelque différence : 1° en ce que le premier devance le second de trois années : ainsi l'on compte la sixième de celui-là lorsqu'on ne compte que la troisième de celui-ci ; 2' en ce que le commencement du cycle de la lune se prend du premier janvier, et que celui de 19 ans n'a pas coutume de commencer avant mars ; 3° en ce que la manière de trouver les deux cycles est différente.

Manière de trouver le nombre d'or et le cycle lunaire.

Pour trouver le nombre d'or, il faut ajouter 1, et retrancher de l'ère chrétienne tous les cycles de dix-neuf ans, le surplus sera l'année du nombre d'or; ou s'il n'y a point de surplus, ce sera la 19e année de ce cycle. Ainsi, pour trouver le nombre d'or de l'année 1848, écrivez 1849, retranchez de ce nombre les 97 cycles qui s'y trouvent, restera G, qui est le nombre d'or. Pour trouver l'annéeducycle lunaire, il faut faire la mênle opération en retranchant 2. Ainsi de 1846 au lieu de 1848, retranchez les cycles de 19 ans, il restera 3, qui est l'année du cycle lunaire pour 1848. La raison de cette différence de procédé est que Jésus-Christ est né la 2* année du nombre d'or, et la 18* du cycle lunaire.

3 Cycle solaiuis. Ce cycle, composé de 28 années, n'a été inventé que pour marquer les sept jours de la semaine, au moyen des sept premières lettres de l'alphabet. L'ordro de ces dernières se chauge d'année en année en rétrogradant. Si donc une première année a G pour lettre dominicale, la seconde doit avoir F; la troisième E ; la quatrième,

(1) Article eiuprimlé saus modification a» Oicliviimiire de

en qualité de bissextile, D, C ; en sorte que la première de ces deux lettres ne soit en usage que jusqu'au 24 février, et que l'autro prenne sa place pendant le reste de l'année. Si l'année était composée de 52 semaines justes, la révolution serait fixe et invariable, en sorte que la lettre qui aurait servi à marquer le dimanche en telle année, le marquerait toujours; mais il reste un jour et 6 heures moins 11 minutes. Ce jour occasionne la rétrogradation d: s lettres, et les 6 heures qui, au bout de 4 ans, forment un jour, donnent lieu à l'année bissextile ; c'est-à-dire que chaque h' année est composée de 3G6 jours, au lieu qne les 3 autres n'en ont que 365. C'est ce qui empêche aussi que tous les sept ans le même ordre de fériés et de lettres dominicales ne se renouvelle. Il faut 7 révolutions complètes de 4 années pour remettre les unes et les autres dans le même rang et la même disposition qu'elles avaient entre elles. De là celte révolution de 28 ans, connue sous le nom de cycle solaire.

Les Romains personnifiaient les cycles ; le cycle annuel était personnifié par Janus ; la cycle hebdomadaire, figuré d'abord par Saturne, devint une divinité dont la statue était liée de bandelettes de laine qu'on ôtait dans les saturnales.

CYCLÉK, ancien héros des Platéens, qui fut honoré comme un dieu par ses compatriotes, en conséquence de l'ordre qu'ils eu reçurent de la prêtresse d'Apollon Pylhien, pendant la guerre contre les Mèdes.

CYCLOPES (1), géants monstrueux, fils de Neptune et d'Amphitrile, et, selon d'autres, du Ciel et de la Terre. Ils étaient d'une hauteur énorme, et n'avaient qu'un œil au milieu du front, d'où vient leur nom (xûkXoj, cercle, et Sf, œil). Ils vivaient des fruits que la terre leur donnait sans culture, et n'étaient gouvernés par aucune loi. On leur attribue la construction des villes de? Mycènes et de Tirynlhe, formées de masses de pierres si énormes, qu'il fallait deux paires de bœufs pour traîner la plus petite. Aussitôt qu'ils furent nés, Jupiter les précipita dans le Tartare, mais il les mit ensuite en liberté, à l'intercession de leur mère Tellus, qui lui avait prédit sa victoire sur Saturne. Après avoir tué Campe, leur geôlière, ils vinrent au grand jour, et fabriquèrent pour Pluton le casque qui le rend invisible ; pour Neptune, le trident avec lequel il soulève et calme les mers ; et pour Jupiter, la foudre dont il fait trembler les dieux et les hommes Ils étaient les forgerons de Vuleain, et travaillaient dans l'île de Lemuos. Les trois principaux étaient /Ironies, qui forgeait la foudre, Stéropèi, qui la tenait sur l'enclume; et Pyracmon, qui la battait à coups redoublés ; mais ils étaient plus d'une cenlaiue. Apollon, pour venger son lils Escutape frappé de la foudre, les tua tous à coups de flèches. Homère et Théncrite les donnent pour les premiers habitants de la Sicile, et les peignent comme des anthropophages, Malgré leur méchanceté, ils furent mis au rang des Noël.

U'Ji

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

dieux : et, dans un temple de Corinlhe, ils avaient un autel sur lequel on leur offrait des sacrifices.

il faut cependant observer que les mythologues en distinguaient trois espèces : lceux d'Hésiode, qui sont des êtres allégoriques-, 2" ceux qu'Homère place en Sicile ; 3° ceux honorés à Corinthe comme les inventeurs de l'architecture.

Ouelques-uns croient que ryclope signifie qui regarde (out autour à ta ronde, et que ce nom fui donné aux habitants de la Sicile, grands pirates, parce qu'ils étaient toujours sur la côte, épiant s'ils pourraient surprendre et voler quelque voyageur.

Des modernes n'ont vu dans le mythe des Cyclopes que l'emblème des volcans. On plaçait leurs forces en Sicile, dans les îles de Lemnos et de Lipari, trois îles à volcans. Ils étaient fils du Ciel et de la Terre, à cause de la hauteur et des profondes racines des monts volcaniques, ou de Neptune, parce qu'ordinairement la nier baigne le pied de ces montagnes. C'étaient' des géants d'une stature énorme, parce que ces montagnes sont très-élevées ; ils n'avaient qu'un oeil élineelani au mi.ieu du front, allégorie du cratère. Les foudres qu'ils 0>rg aient étaient formés de trois rayons d'eau, de trois de brouillard et de trois de feu, allusion aux phénomènes qui accompagnent les éruptions volcaniques.

CYLINDRES, sorte d'amuletles que les Perses et les Egyptiens portaient au cou, et qui étaient ornés de figures et d'hiéroglyphes.

CYNIQUES, nom que l'on donna à certains philosophes sectateurs d'Antislhène, qui foulaient aux pieds toute espèce de règb-, de mœurs et de bienséances. — On appela ainsi les Turlupins , qui s'abandonnaient publiquement et sans remords aux plus h ntenses débauches.

CYNOCÉPHALE (c'est-à-dire qui a une .tète de chien), espèce de singe à longue queue, que les Egyptiens nourrissaient dans leurs temples, pour connaître le temps de la conjonction du soleil et de la lune, persuadés qu'en ce moment l'animal, devenu aveugle, refusait toute nourriture. Le cynocéphale était aus-i pour eux le même qu'Anubis, qu'ils représentaient avec une tête de chien ou pluiot de chacal. Le Cynocéphale, avec une tablette de scribe à la main, était Tholh deux fois grand (le second Hermès) ; avec le croissant ou le disque de la lune, c'était Pooh, ou le dieu Lunus.

CYNOPKONTIS, fête que les Argiens célébraient pendant les jours caniculaires ; tous les chiens qu'ils rencontraient alors étaient autant de vict mes qu'ils sacrifiaient à l'astre qui porte le nom de Chien. Cynophontis signifie en grec meurtre des chiens. Ces animaux étaient au contraire très-vénérés, et entretenus avec soin, dans une ville d'Egypte, appelée de leur nom Cynopolis.

CY.NOSAHGE ( c'est-à-dire chien blanc), surnom d'Hercule, qui lui fut donné en con-

séquence d'une aventure assez ridicule. Un pieux citoyen d'Athènes, appelé Dindimiiis ou Didymns, se disposait à faire un sacrifice au héros déifié, lorsqu'un chien blanc se jeta sur la victime et l'emporta. Didymns courut après le ravisseur, invoquant le dieu pour lequel la victime était deslinée. Sa prière fut efficace ; le chien s'arrêta et rendit sa proie. Une voix ordonna à Didynius d'élever un aulel à l'endroit où le chien s'était arrêté.

CYNOSURE, nymphe du mont Ida, une des nourr.ces de Jupiter, que ce dieu, pour la récompenser de ses bons soins, transporta dans le ciel et plaça vers le pôle, où elle brillo encore parmi les étoiles.

CYM'HIE, montagne de l'île de Délos, célèbre par la naissance d'Apollon et de Diane, qui en prirent les surnoms de Cynthius et de Cynthin.

CYPHI. C'était, suivant saint Jérôme, un parfum à l'usage des prêtres égyptiens,

CYPRA, divinité étrusque, que l'on croit être Junon. Elle avait dans le Picénum un temple qui avait été hâïi par les Tusciens.

CYPRES, arbre consacré à Plulon. Les Grecs avaient coulunie de le piauler sur les tombeaux et sur les monuments funéraires ; ils ne faisaient en cela que suivre des usages observés pardes peuples plus anciens; en effet, son feuillage sombre et lugubre a toujours semble propre i entretenir la mélancolie et la douleur. — Les L amidonnaient au cyprès l'épilliète de feratis, 1 arbre funèbre. Les E rusques cl plusieurs autres peuples de I Italie ornaient de son feuillage leurs lampes funéraires. Us i n entouraient les autels des dieux infernaux et les tombeaux des grau Is hommes. On couvrait encore de brandies de cyprès leseui! des maisons dd infortunés et des coupables, ce qui annonçait le deal ou le désispoir. Enfin ceux qui étaient dévoués à Pluion étaient couronnés de cyprès, et les prêtres, dans lessacrilices établis en l'Iionueur de ce dieu, portaient toujours des vêlements parsemés de feuilles de cet arb e.

CYPHINE ou CYPKIS, surnom de Vénus, née dans l'Ile de Cypre, ou sortie de l'écume de la mer près de cette ile, qui lui éiait entièrement consacrée , et dans laquelle elle avait des temples à Amathuiile, à Golgos, à Idalie, à Paplios, a Salamis, à Solea, et dans une multitude d autres localités.

CYltA ou CYRÉ, nom que les Gnidiens donnaient à Cérès, considérée comme reine ou maîtresse de la vie , xupia «s M». .

CY KËNAIOUES, hérétiques qui parurent vers l'an 175", et qui prétendaient qu'on ne devait poi„t prier, puisque Dieu, suivant les paroles de Jésus-Christ, connaît les choses dont nous avons besoin.

CYRIAQLES. Les Grecs distinguent dans leur liturgie deux sortes de dimanches: les Cyiiaques ou Dominicaux, consacrés à célébrer les fêles de Noire-Seigneur Jésns- Christ, tels que ceux où tombent Noël, l'Epiphanie, la Traus igur.'itiOii, etc.; et les Despotiques, dans lesquels ou ne célèbre aucun my-lère particulier du Sauveur.

CYlU'HItNS, hérétiques ainsi appelés de Cyrlhius leur chef; c'était une branche d s ariens.

CYïHERE, CYTHÊRBE ou CYT-HÉRIS; noms de Vénus, tirés ae l'i le de Cytlière, auprès de laquelle les poêles disaient qu'elle naquit de l'écume de la mer. Aussitôt après sa naissance , elle y fut portée sur une connue marine. Les habitants avaient cousacré à cette déesse, sous le nom de Vénus tirante,! un temple superbe, qui passait pour le plus an ien qu'elle eut eu en Grèce. Sa siatue la représenta. t armée.

CZERSKI ; prêtre polonais, l'un des principaux adh,'renis au schisme de Ronge, qui éclata ces années dernières en Ail magne. Mais après avoir été un îles plus ardents collaborateurs du fondateur de l'Eglise Ca.lwlicu-Gcruia ique, il s'est séparé de lui, parce qu'il professait une opinion différente sur quelques po.nts spéciaux, notamment surladivinitédeJésus-'Christ. Depuis celte époque, (Jerski s'est rapproché du protestantisme. rc/t/.CATnouco-GEBMAniqce (Eglise).