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corps de l'animal sacre, ne saurait manquer de paraître toute pure aux jeux du Créa-' leur. ( Voy. Vache.) — Les Reyangs et autres peuples de Sumatra ont le plus grand respect pour les tigres; ils croient qu'après la mort les âmes des hommes vont se loger dans le corps de ces animaux ; c'est pourquoi ils ne les combattent qu'à leur corps défendant. Ils prétendent que, dans un district secret de l'intérieur de Sumatra, les tigres ont un gouvernement et une cour qu'ils habitent, des villes et des maisons couvertes de cheveux de femmes. Ils vénèrent aussi les crocodiles, quoique ceux-ci ne se fassent pas scrupule de dévorer les baigneurs. — Des peuplades nègres en agissent ainsi à l'égard des serpents. — Les Holteutots rendent un culte religieux à une espèce de hanneton ; et lorsque cet insecte paraît , ils chantent et dansent en son honneur; heureux celui sur lequel ce petit volatile daigne se reposer, il est dès lors regardé comme régénéré; c'est un saint auquel on immole un bœuf et deux brebis. On l'honore jusqu'à ce qu'il plaise à un nouveau hanneton de faire un autre régénéré.

3° Animaux consacrés. Chaque dieu des Grecs et des Latins avait son animal favori. Le lion était consacré à Vulcain; le loup et l'épervier à Apollon, parce qu'ils ont la vue perçante ; le corbeau, la corneille et le cygne au même, parce qu'on prétendait qu'ils avaient le don de prédire l'avenir; le coq à Phébus (Apollon), parce que son chant annonce le lever du soleil, et à Mercure, comme symbole de la vigilance qu'exigeaient les emplois de ce dieu; le chien aux. dieux Lares; le taureau à Neptune, parce que ses mugissements rappellent ceux de la mer; le dragon à Bacchus et à Minerve; les griffons à Apollon; le serpent à Esculape; le cerf à Hercule; le cheval à Mars; l'agneau et le paon à Junon ; la génisse à Isis; l'aigle à Jupiter; la chouette à Minerve; le vautour à Mars; la colombe et le moineau à Vénus; les alcyons à Téthys; le phénix au soleil; etc. Les représentations des divinités du paganisme sont souvent accompagnées de la figure de ces animaux, qui servent à les distinguer.

4° Animaux symboliques. Les Egyptiens ont été plus avant : ils ont représenté leurs divinités elles-mêmes par des figures d'animaux , ou par la tête d'un animal sur un corps humain. Ainsi un serpent barbu représentait Chnouphis ou le bon génie; le taureau, Apis;lechacal,Anubis; le bélier, Amon- Ra ouClinouphis, suivant les attributs qui l'accompagnaient ; le cynocéphale, Thoth deux fois grand (lesecond Hermès), ouPooh (ledieu Lunus);le scarabée à tête de bélier, Chnouphis-Nilus; le vautour, Neith (Minerve); l'ibis blanc, Thoth deux fois grand ; l'épervier, Horus, Phré (le soleil), Thoth Trismégiste (le premier Hermès), Phtha-SokharisouHa- Ihôr (Vénus), sclun les attributs ; le vanneau, Bennô; la vache, Halhôr; le sphinx mâle, Phré; l'hippopotame, Typhon, génie du mal; ic crocodile, Souk (Saturne); la lionne,

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Tafné ou Tafnet; le chat Pascht (Bubastis, Diane); etc. — Les animaux ont servi de même et servent encore à symboliser les vertus et les vices. C'est ainsi que le coq est regardé comme le symbole de la vigilance; la tortue, delà chasteté; la tourterelle, de la foi conjugale; la colombe, de la simplicité; le paon, de l'orgueil; le tigre, de la férocilé; le lion, du courage; le pourceau, de la gourmandise ; le moineau,|de la lasciveté ; l'âne, de l'ignorance; la pie, du babil ; le chien, de la fidélité (chez les Grecs, de l'impudence); la corneille, de la longue vie; le loup, de la rapine et de la cruauté; le renard, de la ruse et de la fourberie; l'agneau, de la douceur; la fourmi, de l'économie et du travail ; le mulet, de l'opiniâtreté; le lièvre, de la timidité, etc. 5° Animaux saints. Les musulmans placent dans le paradis dix animaux; ce sont : la chamelle du prophète Saleh, le veau d'Abraham, le bélier dTsmaël, le bœuf de Moïse, l'ânesse de Balaam, la fourmi de Salomon, le coucou de Balkis, reine de Saba, la baleine qui engloutit Jonas, la chamelle de Mahomet, et lechien des sept dormants. Cependant les plus instruits des musulmans rejettent ces puérilités. Voy. notre Dictionnaire des Sciences occultes, art. Animaux.

ANIRAN, génie associé à Milhra ; c'est la lumière première; c'est de lui que le feu et l'eau tirent leur vertu purifiante. Il préside aux noces et à tout ce qui arrive le troisième jour de chaque mois solaire de l'ancien calendrier persan. Ce jour porte aussi le nom à'Aniran, et les Parsis célèbrent encore ce jour-là la fête de ce génie. H était honoré chez les Cappadociens sous le nom d'Anandrate.

ANITIS, nom que les anciens Mariannais donnaient aux âmes des morts; ils les regardaient comme des génies, et ils en avaient grand'peur. Comme ils se plaignaient d'être souvent maltraités par les spectres, ils avaient recours à eux, non pas tant pour en obtenir quelque grâce que pour empêcher qu'ils ne leur fissent du mal. Pendant la pêche ils gardaient un profond silence et observaient de longs jeûnes, de peur que les anilis ne leur nuisissent ou ne les épouvantassent la nuit dans leurs songes, auxquels ils avaient beaucoup de foi.

ANKAKA, divinité des anciens Lapons; c'était la lune, honorée aussi sous le nom de Bissemana. A la fêle appelée Joule, qui est celle de Noël, depuis le lever de la lune jusqu'à son coucher, les femmes ne pouvaient manier de la laine ou du chanvre, ni les hommes vaquer à une occupation bruyante; c'eût été des crimes qu'il eût fallu expier par des sacrifices offerts à Ankaka, afin de l'apaiser.

ANNA, ou KA-SIA. Les Japouais nomment ainsi les plus célèbres dKciples de Bouts ou Bouddha. Ce sont eux qui recueillirent et publièrent les plus belles maximes et les principaux articles de la doctrine de leur maître, écrits en partie de sa main, sur des feuilles d'oies.

ANNA PERENNA l'en: i>). On iguore en

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

l'honneur de quelle divinité précisément celte fête avait élé instituée. Les uns veulent que ce soit en l'honneur d'Anna, sœur de Didon, reine de Garthage; suivant d'autres, elle l'était en mémoire d'une vieille i .mine qui avait fourni des vivres au peuple lors de sa retraite sur le mont Avenlin; le nom même de perenna, qui pourait se traduire en français par vieille sempiternelle, a peut-être donné lieu à ce sentiment; d'autres enfin pensent, avec plus de raison peut-être, que cotte fête avait lieu à l'occasion du renouvellement de l'année; en effet, elle se célébrait le 15 mars, qui, à cette époque, était le premier mois de l'année; en ce sens Anna perenna pourrait fort bien se traduire par années éternelles, ou révolution des années. D'après Varron, Anna perenna serait une divinité champêtre comme Gérés el Paies. Il y avait bien aussi dans le ciel une Anna perenna qui se comporta d'une manière fort leste avec le dieu Mars, et les chansons fort peu décentes que chantaient les jeunes filles dans cette cérémonie pourraient porter à croire que c'était cette dernière divinité que l'on fêlait. Quoi qu'il en soit, cette fête se célébrait à Rome, au milieu des jeux, des plaisirs, des danses el des libations de vin. On dressait sur les bords du Tibre des cabanes de feuillages et de roseaux; on se renvoyait les uns aux autres des sarcasmes et des plaisanteries piquantes. On faisait aux dieux des sacrifices pour obtenir une année féconde et abondante; et, d'après Ovide, on se souhaitait mutuellement autant d'années que l'on viderait de coupes de vin; et si l'effet eût répondu aux vœux, ajoute plaisamment le même auteur, on eût pu procurer à ses amis une vie plus longue que celle de Nestor ou de la Sibylle. — Dans la suite, celte fête coïncidant avec le jour anniversaire de la mort de Gésar, qui fut tué le 15 mars, elle fui transférée aune autre époque de l'année.

ANNA-PRASANA, cérémonie pratiquée en faveur d'un enfant brahmane, lorsqu'il a atteint l'âge de six mois , époque où on le sèvre.

Après avoir choisi une semaine, un jour et une étoile favorable, on dresse un pandel, ou pavillon de verdure, dans la cour de la maison. Le père, portant enlre les mains une tasse pleine A'akchullas, ou grains de riz teints en rouge, va inviter ses parents et ses amis, qui entrent sous le pandel après s'être purifiés par le bain. La mère, tenant son enfant dans ses bras, va s'asseoir auprès de son mari, sur une estrade de terre, au milieu du pandel. Le pourohita, ou prêtre, fait le San-Kalpa, offre le JJoma en l'honneur des neuf planètes, puis un sacrifice au feu, auquel il présente du beurre liquéfié et du bétel. Lorsqu'il a fini, des femmes mariées chantent des cantiques, et font à l'enfant la cérémonie de l'Aralti, pour le préserver de l'influence du mauvais œil. Le père fait le Voudja à ses dieux domestiques.

Alors les femmes apportent processionnellcment, et en chantant, un plat neuf de cuivre élamé, donne en présent par l'oncle

maternel de l'enfant, et un cordon de fil destiné à soutenir le morceau de toile que les Indiens passent entre leurs cuisses pour voiler les parties naturelles. Elles font toucher à l'enfant ces deux objets, puis versent dans le vase de la bouillie de riz assaisonnée de sucre et d'autres ingrédients. Elles vont ensuite avec le même cérémonial auprès des dieux domestiques, et déposent devant eux ce vase, auquel on donne le nom de dieu plat. Elles saluent celle nouvelle divinilé, en lui faisant toutes ensemble une inclination profonde, et la prient, ainsi que les autres dieux, de faire croître l'enfant, et de lui accorder une longue vie, la santé, la force el les biens du monde. Puis elles replacent le dieu plat auprès de l'enfant, auquel elles attachent le cordon. Deux femmes lui ouvrent ensuite la bouche, et une troisième y verse un peu de bouillie; cependant les aulres femmes chantent, accompagnées parjdes joueurs d'instruments de musique. La cérémonie se termino par la répétition de YAratli; après quoi on présente aux brahmanes des Akchaltas consacrés par des Montras ou formules magiques; chacun d'eux en prend une pincée, dont il met une partie sur la tête de l'enfant, et l'autre sur la sienne. Enfin on s'assied pour le repas, et le père distribue aux conviés du bétel el quelques présents.

ANNEAU EPISCOPAL. Dans la consécration d'un évèque, le prélat consécraleur donne à l'élu un anneau bénit en signe do l'alliance ou mariage spirituel que celui-ci contracte avec l'Eglise du diocèse qu'il est appelé à régir, en lui disant en même temps ces paroles : Recevez cet anneau ou cachet de la foi, afin qu'urne d'une foi toute pure, vous gardiex sans tache l'Epouse de Dieu, c'esl-àdire la suinte Eglise. L'évêque consacré ne doit plus quitter cet anneau, surtout dans l'exercice de ses fonctions ; et c'est cet anneau que l'on baise toutes les fois qu'il présente sa main à baiser. Yoy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Anneau, et celui des Rites sacrés, art. Evêque, n. 10.

ANNEAU DU PÊCHEUR. On appelle de ce nom l'anneau dont on a coutume de sceller les brefs apostoliques, à la chancellerie romaine, parce qu'on suppose que saint Pierre, qui était pêcheur, en a le premier introduit l'usage, et que les papes l'adoptèrent. Au reste, ce sceau porle l'image de ce successeur de Jésus-Christ. Yoy. l'art. Anneau du Dictionnaire de Liturgie.

ANNEDOTES. D'après la théogonie chaldéenne, sept esprits, bons et mauvais, nommés Annedotes, vinrent de la mer Rouge pour enseigner aux hommes les sciences et les arts; ils étaient moitié hommes et moitié poissons. Apollodore en compte quatre, qui paraissaient de siècle en siècle, ou d'année en année; c'étaient, suivant lui, autant d'OANNÈs. Voy. ce mol.

ANNÉE. L'année joue un rôle fort important dans la plupart des cultes. Ces! d'elle que dépend une infinité de fêles; c'est d'après son cours qu'ont été fixées une roulti-

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tude de cérémonies. Nous ne parlerons pas ici îles différentes années purement sidérales qui toutes sont étrangères aux diverses religions ; nous nous contentions de traiter des années terrestres, dont la connaissance est nécessaire pour déterminer l'époque de la célébration d'un grand nombre d'actes religieux. Voy. notre Dictionnaire de la Bible, art. An, Année.

L'année solaire comprend l'espace de temps pendant lequel le soleil parcourt ou semble parcourir les douze signes du zodiaque, et qui est de 305 jours 5 heures 49 minutes; c'est ce que l'on nomme Vannée fixe. Mais, comme il serait difficile de tenir compte de ces fractions dans l'usage ordinaire, presque tous les peuples sont convenus de ne donner à l'année que 365 jours, et à ajouter de temps en temps un jour supplémentaire formé de ces fractions partielles dont on avait négligé de tenir compte; c'est ce que l'on nomme année civile,o\x année vulgaire.

L'année bissextile est celle dans laquelle on ajoute ce jour supplémentaire. Les 5 heures 49 minutes négligées forment à peu près un quart de jour mis de côté chaque année civile : au bout de quatre ans, ces fractions donnent près d'un jour entier, qu'on ajoute à la quatrième année, qui compte alors 366 jours. Le nom de bissextile vient de la méthode de compter les jours du mois chez les Romains (Voir Calendrier) ; chez ce peuple le jour supplémentaire était intercalé entre le 24 et le 25 février, mais il ne changeait pas pour cela son système de numération. Or, comme il appelait le 24 février sexto calendas... (le sixième jour avant les calendes de mars), le jour suivant, chaque quatrième année, était appelé bis sexto calendas... d'où nous avons fait bissextile. Maintenant cependant les peuples de l'Europe n'insèrent plus ce jour après le 24 février, mais ils l'ajoutent à la fin de ce mois, dont il est alors le vingt-neuvième. Il n'y a que l'Eglise qui ait retenu la méthode romaine pour la fixation des fêtes chrétiennes.

L'année julienne est l'année du calendrier romain réformé par Jules César. Avant ce prince il y avait déjà eu différents essais pour déterminer la longueur de l'année, el pour la faire concorder avec la révolution du soleil; mais l'état peu avancé de l'astronomie n'avait pas permis d'arriver à l'exactitude désirable. Ainsi, l'an 708 de Home (46 ans avant J.-C), Jules César fit constater par Sosigène, astronome d'Alexandrie, que l'année suivante commencerait 67 jours avant l'époque réelle où elle aurait dû commencer, et résolut d'apporter remède à cette confusion. 11 ordonna que l'année suivante fût ramenée à sa véritable époque; el, supposant que l'année fixe était composée de 365 jours et un quart ou 6 heures pleines, il voulut qu'on ajoutât, tous les quatre ans à perpétuité, un jour entier. C'est ce que l'on appelle Vannée Julienne ou le calendrier Julien, dont on se sert encore en Europe.— Mais on a dû remarquer que Sosigène faisait

l'année fixelrop longue de onze minute;, ou peut-être négligea-t-il de tenir compte de celte légère fraction. Toutefois, ces onze minutes d'excédant donnent un jour entier et une minute en 131 ans, ce qui fit, après ce laps de lemps, avancer les équinoxes d]un jour. Au bout de plusieurs siècles, la différence fut encore plus grande, et jeta beaucoup de confusion dans les fêtes de l'Eglise chrétienne, qui ne concordaient Élus avec les saisons; ce qui nécessita une nouvelle réforme du calendrier. Elle fut exécutée par les ordres du pape Grégoire XIII, d'où cette réforme fut appelée.

L'année ou la réforme grégorienne. Au temps de ce pontife, en 1582, toutes les fêles de l'année étaient en avance de dix jours. Grégoire, éclairé par les observations astronomiques de Tycho-Brahéet de Copernic, et avec le secours de Louis Lilio, ordonna de retrancher dix jours de l'année 1582, et prescrivit de retrancher à l'avenir trois jours intercalaires dans l'espace de 402 ans, à comppter de 1600, qui resta bissextile, mais à la condition que les trois années séculaires suivantes : 1700, 1800 et 1900, qui, d'après le calendrier Julien, devaient être bissextiles, resteraient anuées communes. Cette réforme, admise tout d'abord par les catholiques, fut longtemps rejetée par les protestants, qui ne voulaient pas tenir d'un pape une chose aussi importante; cependant la vérité finit par l'emporter sur les préjugés. Les prolestants de l'Allemagne, de la Hollande, du Danemark et de la Suisse, l'adoptèrent en 1700; les Anglais, en 1752; les Suédois, en 1753; enfin tout le reste des Etals protestants, en 1777. — L'Eglise grecque, en haiue de l'Eglise romaine, s'est obstinée jusqu'à ce jour à conserver le calendrier Julien avec toutes ses conséquences; elle est suivie en cela par les Russes, et compte maintenant douze jours en avance sur le reste des Européens. C'est ce que l'on appelle le vieux style, pour le distinguer de la reforme grégorienne, nommée nouveau style.

L'a!\néh lunaire est formée par un certain nombre de révolutions de la lune autour de la terre. Chez les anciens peuples, et même encore actuellement dans presque toute la terre, l'Europe exceptée, on trouve l'année lunaire plus fréquemment employée que l'année solaire. Commençons par constater que chaque révolution de la lun • autour do la terre s'appelle mois. Sans parler du mois périodique , il y a deux espèces de mois : Vastronomii/ue el le civil, qui ont servi à déterminer les années lunaires, qui sont par conséquent astronomiques ou civiles. La révolution de la lune s'opère en 2!) jours 12 heures 44 minutes 3 secondes, ou environ 29 jours et demi : ce qui est le mois astronomique. Or, pour plus de commodité, on est convenu de supposer les mois alternativement de 29 et de 30 jours : c'est le mois civil. L'année astronomique lunaire est composée de douze mois astronomiques, el contient par conséquent .'I.Vi jours 8 heures 18 minutes 35 secondes L'année lunaire c i > il-

est commune ou embolismique : l'année commune est de douze mois lunaires civils, ou de 354 jours, et l'année embolisrhique ou intercalaire est de treize mois lunaires civils, ou de 384 jours. Ce treizième mois s'ajoutait de temps en temps, communément tous les trois ans, pour faire concorder les années lunaires avec les années solaires.

Après ces considérations générales, nous allons examiner quelles étaient les années chez les principaux peuples de l'antiquité, et ce qu'elles sont encore maintenant chez les peuples qui ne suivent pas noire calendrier.

1* Les Juifs distinguaient deux sortes d'années : l'année sacrée ou ecclésiastique, et l'année civile; l'une et l'autre étaient civiles lunaires. La première commençait à la nouvelle lune la plus proche de l'équinoxe du printemps, c'est-à-dire au mois de mars; et la seconde, à la nouvelle lune la plus voisine de l'équinoxe d'automne, ou au mois de septembre. Comme ces années n'avaient que 354 jours, ils ajoutaient, tous les trois ans, un mois embolismique de 27 jours, pour les faire concorder avec le soleil.

2° Les Egyptiens connurent dès la plus haute antiquité la véritable longueur de l'année solaire pour leur climat; et les savants pensent que, pour le méridien de Thôbes, ectie longueur était réellement de 3G5 jours et un quart. C'est pourquoi, d'après les calculs des collèges des prêtres, l'année civile était composée de 305 jours, divisés en 12 mois de 30 jours chacun, suivis de 5 jours épagomènes ou complémentaires : ce qui formait un jour entier tous les quatre ans. Mais les prêtres laissaient à dessein de côté ce jour complémentaire , ce qui occasionnait, tous les quatre ans, une rétrogradation d'un jour sur l'année fixe, voulant ainsi sanctifier successivement tous les jours de l'année par la célébration des fêtes, qui, par cette méthode, anticipaient pareillement d'un jour tous les quatre ans. Ceci formait une espèce de période sainte qui durait 14.61 années values de 303 jours, équivalant à 1460 années fixes de 3G3 jours et un quart. Celte année vague subsista en Egypte jusqu'au règne d'Auguste , qui l'arrêta , la rendit Gxe et voulut que le 1" lliot (l" mois de l'année égyptienne) fût attaché au 29 août de l'année Julienne. 11 détermina aussi que tous les quatre ans il y aurait un G1 jour complémentaire, de sorte que l'année suivante commençât le 30 aoûl.

3° LesChaldéens, les Perses, les Syriens, les Phéniciens, les Carthaginois, commençaient l'année à l'équinoxe d'automne. Leurs mois étaient lunaires, et ils les faisaient concorder avec la révolution du soleil par un moyen analogue à celui des Juifs.

4" Les Grecs eurent d'abord une année lunaire de 354 jours divisés en 12 mois successivement caves ou pleins, c'est-à-dire alternativement de 29 et de 30 jours, mais lorsqu'on se fut aperçu de la rétrogradation des fêtes de celto année lunaire, on consulta l'oracle pour y remédier. Celui-ci répondit de

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régler les mois sur la lune el l'année sur le .soleil : c'est ce qu'on fit, en intercalant trois fois, dans l'espace de 8 ans, un mois de 30 jours. En effet, 8 .'innées lunaires ou de 35V jours, avec trois mois de 30 jours oji 90 jours, sont égales à 8 années solaires de 365 jours et un quart, ou à 2922 jours. Par ce procédé, ils ramenaient le premier jour, le premier mois et la première année de chaque olympiade ou période de 4 ans, et surloul de deux olympiades ou de 8 ans, vers la nouvelle lune qui suivait le solstice d'été. Cette période s'appelait octaéléride. Les années de 13 mois s'appelaient embolismiques, et avaient par conséquent 384 jours. Au bout du cycle de 19 ans introduit par Méton 433 ans avant Jésus-Christ, les nouvelles el pleines lunes se retrouvaient précisément aux mêmes dates. Au reste, les mois variaient parmi les différents peuples de la Grèce, comme on le peut voir au mot Mois.

5" Les Romains des temps primitif'» étaient peut-être, de tous les peuples, ceux dont le calendrier était le plus mal rédigé : ils en avaient probablement hérité des Albins ou des Sabins. Ils ne comptaient que 10 mois de 30 ou de 31 jours, qui faisaient un total de 304 jours. Cette année commençait à mars ou à l'équinoxe du printemps. Numa la réforma, la fit commencer au mois de janvier, et la rendit lunaire ou de 353 jours, puis il la mit en rapport avec l'année solaire en intercalant, tous les 4 ans, un mois qui était alternativement de 22 et de 23 jouis. Ce petit mois, placé après le mois de janvier, s'appelait mercedonius. Ce calendrier fut enfin corrigé par Jules César et plus tard par le pape Grégoire XIII, comme on l'a vu plus haut.

6° Chez les Chinois, l'année astronomique a toujours commencé au solstice d'hiver; mais l'année civile a varié selon les dynasties. Hoanq-ti el la dynastie Hia la commençaient à la troisième lune après le solstice; la dynastie Chang, à la deuxième lune; la dynastie Tcheou, au solstice même d'hiver. Leur année civile commence maintenant au mois de février; elle est composée de 12 mois lunaires, les uns de 29 jours et les autres de 30. Tous les cinq ans ils ajoutent un mois intercalaire qui forme leur année embolismique. D'après le P. Hyacinthe, le mois intercalaire est ajouté après un ou deux ans. L'année solaire ou astronomique est de 3C5 jours 6 heures, et chaque quatrième année est de 36G jours, comme notre année bissextile. Cet usage, qui est précisément ce que nous appelons l'année Julienne, a 2000 ans d'antiquité avant Jésus-Christ.

7° L'année des Japonais ressemble à celle des Chinois; elle est lunaire et se partage en douze mois, dont les uns sont de 29 et les aulres de 30 jours. Ils ont en outre une année solaire de douze mois qui comptent chacun 30 jours, auxquels ils ajoutent sans doute cinq ou si* jours complémentaires. Celle année commence à l'équinoxe du printemps. Afin de faire concorder l'année lunair.e avec la solaire», ils intercalent dans la première un mois supplémentaire aprèschaquepérioJe

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de 33 mois. D'où il arrive que ce mois intercalaire n'a pas de place déterminée.

8° Les Annamites ont une année lunaire composée de douze mois de 20 et de 30 jours ; niais afin do la faire concorder avec la révolution du soleil, ils ajoutent, dans l'espace de 19 ans, sept mois intercalaires ; les années où s'opère cette intercalalion ont alors 13 mois. Le premier mois, ou première lune, est celui qui précède immédiatement l'entrée du soleil dans le signe des Poissons, et la lune intercalaire a lieu lorsque, dans le cours d'une lune, le soleil n'entre dans aucun signe.

9° D'après les études de M. Burnouf sur les textes zends, il paraît certain que les anciens Parses avaient une année solaire composée de 12 mois de chacun 30 jours, auxquels on ajoutait 5 jours complémentaires.

10° On conçoit que dans un pays aussi vnste que l'Inde, où il y a tant de peuples différents et indépendants les uns des autres, il n'y ait pas beaucoup de fixité dans l'appréciation du temps et dans la manière de calculer ; mais en général ils ont une année solaire composée de 365 jours et un quart environ ; d'après Le Gentil, les brahmanes ajoutent aux 365 jours 0 heures 12 minutes 30 secondes européennes, et d'après Sonnerat, 7 heures 1 minute 12 secondes ; on voit qu'ils supposent l'année plus longue qu'elle ne l'est en effet. Les années sont divisées en 12 mois lunaires de chacun 30 jours, ou plutôt de 29 jours et demi. Mais quelques peuples ont des mois solaires, composés de 2i), 30, 31 et 32 jours. Au rapport de Sonnerat, les Tamouls, ne connaissant point l'année bissextile, n'ont point trouvé d'autre moyen, pour tomber juste tous les ans, que de répartir sur chaque mois les heures qui restent après les 365 jours pleins; cela fait que les mois ne sont pas toutes lc9 années de mémelongueur; c'est encore un des moyens dont se servent les brahmanes pour se rendre nécessaires. Aussi les Indiens sont peut-être le seul peuple qui commence son année et ses mois à différentes heures du jour. Le premier mois commence généralement du 11 au 14 avril.

11° Les Siamois ont une année lunaire, qu'ils commencent vers le solstice d'hiver; elle se divise en 12 mois de 29 et de 30 jours ; tous les trois ans ils ajoutent, comme les Juifs, un treizième mois à leur année, afin de garder le rapport des saisons.

12° L'année des Tibétains est de 12 mois lunaires; ils ont, par conséquent, des mois intercalaires, comme les Chinois, maisces intercalations ne concordent pas avec le calendrier de ces derniers. Ils ont encore un procédé particulier pour ramener les mois au système solaire : ils retranchent quelquefois certains jours dans un mois, sans que pour cela les autres perdent leur ordre numéral; ainsi, si on retranche le 27" jour d'un mois, celui qui alors suit le 26 -prend le nom de 28% comme si le 27- avait eu lieu. Si on retranche lé premier et le second jour, le mois commence alors par le troisième. Leurs mois ne sont jamai9 caves, c'est-à-dire qu'ils n'ont jamais

moins de 30 jours. L'année commence en février.

13° Les Ouigours et quelques autres nations de la haute Asie ont des années solaires qui sont comptées depuis le moment où le soleil est arrivée à un point déterminé de sa course jusqu'à l'instant où il y revient. D'après Oulough-Begh, cet intervalle est de 365 jours 5 heures 50 minutes 57 secondes (c'est 1 minute 59 secondes de trop, qui, au bout de 726 ans, se monteraient à un jour). Ils partagent l'année en 24 mois, ou demimois, chacun d'à peu près égale, durée, et qui par conséquent peuvent commencer à tous les instants du jour. Leur année commence dans le mois de février. A côté de cette année solaire ils ont une année lunaire, divisée en douze mois; pour faire concorder celte, année lunaire avec la solaire, ils ont un mois intercalaire qu'ils ajoutent à certaines époques déterminées par des calculs fort ingénieux.

14° Les Arméniens ont une année solaire composée de 12 mois de 30 jours chacun, à la fin desquels on ajoute cinq ou six jours, selon que l'année est ou non bissextile. Leur année commence à peu près comme la nôtre ; c'est l'année ecclésiastique; quant à l'année civile, on néglige d'ajouter, tous les quatre ans, le jour fqrmé des heures fractionnaires ; ce qui la rend une année vague; elle sert pour les actes et la date des lettres.

15° Les anciens Géorgiens ne comptaient que 10 mois dans leur année, qui cependant était, dans sa longueur, à peu près égale à la nôtre; c'est pourquoi ces mois étaient fort inégaux entre eux ; il y en avait qui équivalaient à près d'un mois et demi des nôtres; mais depuis l'introduction du christianisme, ils ont adopté l'année de douze mois, dont chacun correspond à un mois européen.

16° L'année des Arabes a toujours été essentiellement liée à la religion, mais au temps du paganisme. Dans l'époque la plus reculée leur année fut d'abord lunaire vague. Leu;s mois n'avaient aucune correspondance permanente avec les vicissitudes des saisons. Le commencement de leur année et l'époque de leur pèlerinage, avançant tous les ans de onze jours, parcouraient successivement toutes les saisons. Lorsque le pèlerinage tombait dans un temps où les récolles de l'année courante n'étaient pas encore faites, et où celles de l'année précédente étaient presque consommées, les pèlerins éprouvaient de grandes difficultés à se procurer des vivres pendant leur voyage et leur séjour à la Mecque. C'est pour obvier à cet inconvénient que les Arabes empruntèrent aux Juifs le système de l'année unbolisinique. Ils conservèrent les mois lunaires, mais ils firent de temps en temps une année de 13 lunaisons, ce qui rendit leur calendrier lunisolaire. Celte introduction de l'embolisme eut lieu environ 200 ans avant la prédication de Mahomet. Mais celui-ci ramena les années à l'ancien système, prétendant que l'embolisme était une impiété. Il en resuite que l'année des musulmans est purement lunaire.

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DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

Elit; est composée de 354 jours 8 heures 48 minutes, et est divisée en 12 mois qui sont alternativement de 30 et de 29 jours ; excepté que le douzième mois est composé de 30 jours au lieu de 29, onze fois dans une période de trente ans, afin de tenir compte des 8 heures 48 minutes qui restent au delà des 354 jours. Leur année est donc plus courte que la nôtre de 10 ou de 11 jours, ce qui fait qu'ils gagnent une année sur nous tous les 32 ans environ; aussi, depuis l'origine de leur ère que l'on appelle hégire, et qui a commencé l'an 022 de Jésus-Christ, ils ont actuellement gagné 38 ans sur nous. Ce système, totalement étranger à presque tous les autres peuples, a été universellement et religieusement adopté par toutes les nations qui professent l'islamisme.

17° Les anciens Javanais avaient un calendrier civil, qui divisait l'année en 30 périodes appelées icoukou, dont chacune avait un nom distinct. Leur calendrier rural était de 3(i0 jours, partagés en 12 mois ou 12 saisons d'une longueur inégale , car il y avait des mois de 41 jours et d'autres de 23, 24, 25 et 2C jours. A ce calendrier succéda l'année civile hrahmanique , qui était lunaire avec des jours intercalaires. Enfin les Javanais se servent aujourd'hui de l'ère musulmane, qu'ils ont adoptée sous le règne d'Agoung, l'an 1633 de Jésus-Christ.

18" Les Européens modernes suivent le calendrier Julien, réformé par Grégoire XIII; mais ils n'ont pas toujours commencé l'année, comme actuelle ment, au premier janvier. D'après des monuments authentiques , il est certain qu'en France et dans la plupart des Etats chrétiens l'année a commencé à des époques différentes, qui variaient suivant les siècles, et qui parfois étaient employées simultanément. Il y a surtout quatre époques qui ont été admises pour le commencement de l'année ; ce sont Noël ou le 25 décembre, le 1" janvier, l'Incarnation ou 25 mars, et le jour de Pâques. On s'est servi aussi du 1" mars. C'est en 1503 que Charles IX régla , par sa fameuse ordonnance de Koussillon , que désormais l'année commencerait le 1er janvier; peu à peu les autres nations de l'Europe se conformèrent à cet usage.

19° Les Français, sur la fin du siècle dernier, avaient adopté un système de calendrier renouvelé de plusieurs anciens peuples. L'année commençait à l'équinoxe d'automne et était partagée en 12 mois tous de 30 jours, suivis de 5 jours complémentaires et de 0 dans les années sextiles. Ce calendrier dura moins de quatorze ans.

20 En Amérique, chez les Aztèques, l'année civile était une année solaire de 305 jours, formée de 18 mois de 20 jours, auxquels ils ajoutaient o jours complémentaires, qu'ils appelaient fur tifs ou inutiles. C'était le même système que l'année vague des Egyptiens ; ainsi leur année, comme celle de ces derniers, devait commencer, en 1461 ans, par tous les jours de l'année; ils rectifiaient ce défaut en intercalant 13 jours tous les o2 ans. Leur année revenait alors au 9 janvier

Grégorien, qui était celui du commencement normal de leur année; ils appelaient cette année compte du soleil; ils avaient en outre une année rituelle ou sacrée, dite compte de la lune, et qui était composée de 28 petites périodes de 13 jours ou demi-lunaisons.

21° Chez les Muyscas , on comptait trois sortes d'années : l'année rurale, de 12 et 13 lunaisons; l'année des prêtres, de 37 lunaisons, et l'année vulgaire, de 20 lunaisons. Les Muyscas connaissaient en outre des cycles de 185 lunes ou 15 années , et offraient un sacrifice séculaire correspondant aux Indictions usitées du temps de Constantin.

Il serait inutile d'exposer ici la méthode qu'emploient les autres peuples de la terre pour l'appréciation des années. Nous avons dû entrer dans les détails qui précèdent par rapport aux principales nations, parce que, chez ces dernières, le comput et la division de l'année ne sont rien moins qu'é-» trangers à leurs pratiques religieuses, cl que leur connaissance est nécessaire pour connaître les différentes cérémonies qui, la plupart du temps, sont intimement liées à l'année et à ses différentes parties. Voy. Mois . Ere, Calendrier. Voy. aussi ce dernier mot dans nos Dictionnaires de Liturgie et des Biles sacrés.

ANNÉE SABBATIQUE. Le Seigneur, en donnant ses lois aux Israélites dans le désert par le ministère de Moïse, avait ordonné qu'une fois entré dans la terre promise, le peuple cultivât ses champs et en récoltât les fruits durant six ans, mais que chaque septième année il laissât reposer la terre. C'est ce que l'on appelait l'année sabbatique ou du repos; revenant tous les sept ans, elle était pour la terre ce qu'était pour les hommes le jour du sabbat, qui revenait tous les sept jours. Cette année-là on ne devait pas ensem< ncer ses champs, tailler sa vigne, faire de récolle, ni de vendanges; mais les produits spontanés des campagnes appartenaient au premier occupant ; les serviteurs, les esclaves , les voisins , les animaux mêmes y avaient part aussi bien que le propriélaire (Levit. xxv). On trouve dans les livres saints plusieurs passages qui témoignent que l'année sabbatique élait observée. Voy. notro Dictionnaire de la Bible, art. Année, n. 3.

ANNÉE SAINTE. On appelle ainsi à Rome et dans les pays catholiques l'année où se fait le grand jubilé. Elle se célébra d'abord tous les cent ans, puis elle fut fixée à cinquante, puis à trente-trois, enfin à vingtcinq, comme elle est encore. Voy. Jubilé. ANNÉE SÉCULAIRE. Nom qu'on a donné à l'année sainte, lorsqu'elle ne se célébrait qu'au commencement de chaque siècle , ou tous les cent ans.

ANNINGA. Contrairement à la plupart des autres peuples, les Groënlundais font la lune du genre masculin et le soleil du genre féminin- La lune s'appelle Anninga, et le soleil, sa sœur, Malinu. Anninga et Malina étaient autrefois des Groënlandais ; car d'après la mythologie de ces peuples , tous les corps célestes ne sont que des créatures lui-

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maines transportées dans les airs par un acculent quelconque, et qui brillent d'une lumière vive ou pâle , suivant qu'elles sont' bien ou mal nourries. Or Anninga, se trouvant une nuit avec sa sœur et d'autres enfants, se mit à la poursuivre. Celle-ci en fuyant s'avisa de noircir ses mains avec du noir de fumée , dont elle tacha le visage et les habits de celui qui la poursuivait, afin de le reconnaître au jour; ne pouvant lui échapper malgré la rapidité de sa fuite , elle s'éleva dans les airs et devint le soleil. Anninga s'éleva comme elle, et devint la lune ; mais il ne put s'élever aussi haut, et ne cesse de tourner autour de sa sœur, afin de l'atteindre. On voit encore sur son visage les traces des mains de Malina , c'est ce que l'on appelle les taches de la lune. En arrivant à son dernier quartier, il est las et fatigué ; alors il sort de sa maison sur un traîneau attelé de quatre gros chiens, pour aller à la pêche des chiens de mer. Cetie nourriture le rauime et lui rend des forces , il engraisse même à vue d'oeil, comme on peut s'en convaincre à la pleine lune. Il se réjouit de la mort des femmes, comme Malina de celle des hommes. C'est pourquoi les femmes se renferment pendant les éclipses de la lune, et les hommes pendant celles du soleil. On accuse aussi la lune d'exciter les jeunes filles à se déshonorer, elles et leur famille, et on ne leur permet point de s'arrêter à la regarder. Quand cet astre est éclipsé , il rôde dans les maisons pour dévorer les provisions, ronger les peaux et même nuire aux hommes. C'est pourquoi on a soin de tout cacher. Les hommes portent les coffres et les chaudières sur les toits , où ils font tant de bruit en frappant dessus, qu'ils font peur à cet astre et le contraignent de remonter à sa place. Pendant les éclipses du soleil, les femmes tirent les chiens par les oreilles, et les aboiements de ces animaux prouvent que la nature n'est pas encore sur le point de périr; car les chiens, ayant existé avant les hommes , doivent avoir un pressentiment plus sûr de l'avenir. Quand ils n'aboieront plus , arrivera la fin du monde.

ANNIVERSAIRE. Ce mot, qui veut dire retour ou révolution de l'année, indique généralement une solennité religieuse qui a lieu périodiquement chaque année en mému-ire d'un événement quelconque arrivé à un jour déterminé. Une grande partie des fêtes, dans la plupart des cultes, sont des anniversaires. Ainsi, 1° chez les chrétiens, les solennités do Noël, de l'Epiphanie, du jeudi et du vendredi saints, de Pâques, de l'Ascension et de la Pentecôte rappellent les jours précis où Jésus-Christ est né, où il a été adoré par les Mages, où il a institué l'Eucharistie, où il est mort, où il est ressuscité, où il est monté au ciel, où le Saint-Esprit est descendu sur les apôtres. Chez les Juifs, la Pâquo rappelle l'époque du passage de la mer Kouge, la Pentecôte la promulgaiion de la loi, le l'urim ou la fête des Sorts, le triompho d'Esther sur Aman, etc. Chez les chrétiens encore, les solennités instituées en l'honneur

des saints sont souvent des anniversaires qui rappellent leur naissance, leur mort, la translation de leurs reliques, etc. Les musulmans ont leurs anniversaires ; les païens avaient les leurs.

2° Chez les catholiques on appelle proprement anniversaires, les services funèbres qui se font au bout d'une année ou de plusieurs années, en mémoire d'un ou de plusieurs défunts. Ils consistent principalement dans l'oblation du saint sacrifice de la messe, pour le repos de l'âme de celui qui est décédé: on y ajoute des prières nommées absoute, qui se font communément, soit sur la tombe, soit autour du catafalque qui la représente, et qui est censée renfermer le corps mort. Voy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Anniversaire:, et celui des Kites sacrés, art. Absoute pour les morts.

3° Les prolestants ont aussi leurs anniversaires, comme, dans la liturgie anglicane, le jeûne et les prières qui se font annuellement le 30 janvier, en mémoire de la mort du roi Charles I".

4" D'après Léon de Modène, parmi les juifs qui ont perdu leur père ou leur mère, il en estqui jeûnent tous les ans, le jour anniversaire de leur mort.

5° Les musulmans de l'Inde et de la Perse, qui appartiennent en grande partie à la secte des schiiles, célèbrent, tous les ans, avec beaucoup d'appareii, la mémoire de la mort de l'imâm Hosséin, fils d'Ali, et les anniversaires de plusieurs personnages qui par eux sont regardés comme des saints.

G" Les Lapons font aussi l'anniversaire de leurs parents décédés ; il consiste dans un festin et dans l'immolation de quelques rennes, comme pour en faire aux morts une espèce de sacrifice.

7" Les habitants de la côte de Bénin en Afrique célèbrent, tous les ans, par des sacrifices, le jour de la mort de leurs ancêtres.

8° Les Aïnos, qui habitent les îles situées au nord du Japon, vont faire, tous les ans, une visite au sépulcre de leurs parents décèdes, le jour anniversaire de leur mort.

AXNONA, déesse de l'abondance; elle présidait aux provisions de l'année. Elle diffère cependant de la divinité appelée Abondance, en ce qu'elle avait un département moins étendu, qui se bornait aux vivres et aux autres provisions de bouche. On la représentait avec des épis à la main; et on plaçait auprès d'elle la proue d'un vaisseau, symbole des approvisionnements que Homo recevait par mer.

ANNONCIADES, religieuses de l'Annonciation de la sainte Vierge, fondées, l'an 1500, par Jeanne, de Valois, épouse répudiée de Louis XII, roi de France. Elles ont pour but d'honorer les dix principales vertus de Marie, énoncées dans les mystères du rosaire. Leur supérieure prend par humilité le litre iYancelle, d'ancilla, servante.

Il y a un autre ordre de religieuses connues sous le nom A'Aflnonciades célettes (Annuntiatœ cœlestinœ), fondées en 10 0i par un> illustre vouve de Gênes, nommée Marie-Vie

DICTIONNAIRE 1>ES RELIGIONS

loire Fornaro. Elles vivent dans la plus grande pauvreté, el sont si retirées du monde qu'elles ne peuvent parler à leurs proches que six fois l'année; encore faut-il que les hommes leur soient parents au premier degré, el les femmes au moins au second.

Il existe aussi en Savoie un ordre militaire de VAnnonciade, fondé par les anciens coml s de Savoie, en mémoire du mystère de l'Incarnation. Les chevaliers doivent être nobles et avoir fait preuve de bravoure dans li' service militaire. Leur devise se compose îles quatre lettres F, E, R, T (Fortitudo ejus Rhoctum tenait), rappelant le» exploits d'Amédée IV au siège de Rhodes. Voy., au Dictionnaire des Ordres religieux, les cinq ordres compris sous le nom A'Annonciades.

ANNONCIATION. 1° Mystère de la religion chrétienne. Lorsque les temps décrétés par la divine Providence furent accomplis, Dieu envoya l'ange Gabriel à une jeune vierge de Nazareth en Galilée, nommée Marie, pour lui annoncer qu'elle concevrait et enfanterait un fils par l'opération du Saint-Esprit, et sans avoir commerce avec aucun homme; que cet entant était le Fils du Très-Haut; qu'il rétablirait le royaume spirituel de David, son ancêtre, et qu'il rachèterait les iniquités des hommes. Aussitôt que Marie eut donné son consentement à cette grande œuvre, le Fils de Dieu s'incarna dans son sein.

2° L'Annonci ilion est une fête que l'Eglise chrétienne célèbre tous les ans, en mémoire du message de l'ange Gabriel et de l'incarnation du Sauveur. Elle a lieu le 25 mars, jour où l'on croit qu'arriva cet événement célèbre. Dans le moyen âge on a quelquefois commencé l'année à cette époque. Voy. notre Dictionnaire de la Bible, art. Annonciation, Nazareth. Voy. aussi l'article Annonciation du Dictionnaire de Liturgie.

ANNOT1NE (Paque). C'était, chez les chrétiens, le jour anniversaire du baptême, qui autrefois se conférait solennellement à Pâques ou à la Pentecôte. Cette fête est placée dans les anciens calendriers entre le 14 et le 23 avril.

ANNUEL. Les catholiques appellent annuelles les plus grandes fêtes de l'année , telles que Pâques, la Pentecôte et Noël. — On donne aussi le nom d'Annuel à une messe qui se dit tous les jours pendant un an pour le repos de l'âme d'un défunt. Voy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Fktes, et celui des Rites sacrés, art. Bréviaire, Rubriques.

ANOMÉENS, hérétiques des premiers siècles, qui niaient la consubstantialité du Verbe, et contre lesquels écrivit saint Jean Chrysostome.

On appelle encore Anomèens, du mot grec anotnion qui signiGe dissemblable, les disciples d'Eunome, qui soutenaient que le Fils el lé Saint-Esprit différaient en tout du Père. On les connaissait aussi sous le nom d'Zswnomiens ou de Troglodytes.

Dans le xvr siècle on donna le nom à'Anoméens ou Antinomiens, d'un autre mot grec qui signifie %ans loi, aux partisans d'Agri-

cola. Voy . Agmcoll .V oy . aussi notre Dictionnaire des Hérésies.

ANOFKÉ ou ANUCIS, la déesse Vesta des Egyptiens.

ANOUMATI, déesse du jour, chez les Hindous. Les brahmanes entretiennent tous les jours, dans leurs maisons, un feu en son honneur; c'est sur ce feu qu'ils préparent les mets dont ils font des offrandes aux autres dieux.

ANOUSCH BEN^SCHEIT. C'est Enos, fils de Selh et petit-fils d'Adam , qui, suivant la tradition musulmane, fut institué par son père pour lui succéder dans la dignité de prince souverain et grand pontife des hommes. C'est lui qui le premier a ordonné des aumônes publiques pour les pauvres, et établi des tribunaux pour rendre la justice. Il passe aussi pour avoir le premier cultivé le palmier. Après avoir vécu 965 ans, il laissa sa charge à Caïnan, son fils aîné.

ANOUVRATA, la seconde classe des Djaïnas, secte de l'Inde. Les Anourraïas sont des religieux qui ont fait des voeux. Autrefois ces vœux consistaient dans l'obligation J'observer scrupuleusement les devoirs de la morale, de renoncer au monde, de se faire couper les cheveux et de se vouer à la contemplation. Aujourd'hui on est moins rigide, et ces vœux se bornent à s'acquitter du devoir de la bienveillance envers les créatures, de la véracité, de la probité, de la chasteté, do la pauvreté. Pour arriver au grade A'Anouvrata, il faut passer auparavant par celui de Sravaka.

ANSAR. On appelle de ce nom, qui signifie aide, auxiliaire, ceux des compagnons de Mahomet qui vinrent se raKier à lui après sa fuite de la Mecque. Voy. Ashab.

ANTECHRIST. Ce nom, qui veut dire opposé ait Christ, peut s'appliquer, en général, à tous ceux qui sont ennemis de la foi et de la religion apportée par le Messie ou Christ; c'est pourquoi l'apôtre saint Paul dit que, de son temps, il y avait déjà beaucoup d'antechrists. Mais il se prend en particulier pour le nom d'un individu qui doit s'insurger ouvertement contre le Christ , en se faisant passer lui-même pour le Messie.

1° C'a toujours été une croyance commune parmi les chrétiens, même dès les premiers temps, que le second avènement de Jésus- Christ devait être précédé de l'apparition de l'Antéchrist; c'est pourquoi saint Paul rassure les fidèles, qui croyaient que le jugement dernier était proche, en leur rappelant que cet homme de péché, cet enfant de perdition, cet ennemi de Vieil n'avait pas encore paru sur la terre (// Thessal. n). D'un autre côté, saint Jean semble annoncer aux mêmes fidèles que la dernière heure était proche, parce que l'Antéchrist était déjà dans le monde, et il appelle antechrists tous ceux qui rejettent Jésus-Christ ou qui ne veulent pas reconnaître sa divinité (I Joan. iv). Il ne nous appartient pas de discuter ces textes, qui sont développés dans des ouvrages spéciaux; nous devons nous contenter d'exposer ici ce que les chrétiens pensent en géué-

2IY

ANT

ANT

ral de l'Antéchrist, se fondant principalement sur plusieurs passages de l'Apocalypse. — • L'Antéchrist [donc naîtra sur la fin des temps ; quelques-uns pensent qu'il sera Juif, et lui assignent même pour origine la tribu de Dan. Devenu grand, il s'élèvera contre toutes les religions, et principalement contre la foi chrétienne; il voudra même se fairo passer pour Dieu; il viendra avec toute sorte de pouvoir, faisant de faux miracles et de faux prodiges, accompagne de tout ce que l'iniquité peut employer pour séduire ceux qui se perdent (Il Thessal. il, 8, 9). 11 fera descendre le feu du ciel, et, par ses prestiges, se fera suivre d'une multitude infinie d'hommes qui viendront à lui de toutes les nations de la terre; il livrera la guerre aux saints et les fera périr par milliers. La persécution durera trois ans et demi. Enfin In patriarche Enoch et le prophète Elie, que l'Ecriture dit avoir été enlevés vivants de dessus la face de la terre, y reviendront pour encourager les fidèles, prêcher le royaume de Dieu aux juifs et aux gentils, et combattre l'Antéchrist. Celui-ci leur déclarera la guerre, les vaincra et les fera mourir à Jérusalem, mais au bout de trois jours et demi le Seigneur les ressuscitera et les fera monter au ciel, portés sur les nuées. Plusieurs Pères assurent que l'Antéchrist voudra imiter le Christ même dans sa mort et dans sa résurrection, et que 9a résurrection vraie ou prétendue accroîtra encore son empire et sa puissance. Mais enfin cet impie sera mis à mort par le souffle de la bouche du Seigneur Jésus (Il Thessal. n). La plupart de ces particularités doivent sans doute être prises dans un sens allégorique; mais un grand nombre de Pères de l'Eglise et de docteurs les ont entendues à la lettre. Lactance, entre autres, expose ces événements dans le plus grand détail. Les chrétiens des premiers siècles, souvent en butte aux persécutions les plus terribles, crurent voir dans leurs persécuteurs l'Antéchrist aunoncé dans les livres saints, et cherchèrent à leur en appliquer les caractères. Mais c'est surtout le nom de cet impie qui a donné beau jeu aux scrutateurs de mystères. 11 est dit dans l'Apocalypse (xiu, 17, 18), qu'au temps de la persécution de l'Antéchrist personne ne pourra vendre ou acheter s'il ne porte sur soi le caractère de la bête ou le chiffre de son nom. Or, dit l'auteur sacré, c'est ici où il est besoin d'intelligence; que celui qui est habile calcule le nombre de la bête, car c'est un nombre d'homme (ou ordinaire), et son nombre est GGG. De là on chercha dans les noms grecs, hébreux, latins, quel était celui dont les lettres prises numériquement offraient le nombre de GGG. Mais ceci ne peut donner aucune certitude, car il est facile de trouver ou de forger, dans ces trois langues et dans d'autres encore, des noms qui aient cette valeur numérique. Ainsi en hébreu les noms môme de Dieu ijtn îvby ttnp nw Elion Adonaï, Jéhovu Qadosch, lo Très-Haut, Adonaï.Jéhova, le Saint, donnent ce nombre :

n io

lir 300

CGC Les Grecs en ont donné un bon nombre , entre autres Aamvo,-, Latinus, les Latins, Tstrav , Titan, EvuvQu; , Evanthe, Act^irmç , brillant, Ovlmi; Ulpius, surnom de Trajan , etc.

6G6 66G GGG G66

Ils ont voulu même trouver ce total dans le nom île Mahomet écrit en grec M«oi«tiï, sans penser que celle transcription représente fort mal le vocable arabe, et que c'est dans cette dernière langue qu'il faudrait chercher la valeur numérique de ses lettres, qui, au reste, ne donnent pas ce nombre.

Les Latins ont aussi cherché à faire cadrer des noms propres avec ce total, mais, comme ils ont peu de lettres numériques, ils n'ont pas été heureux dans leurs recherches, et ont été forcés souvent, pour obtenir ce nombre, de retrancher ou d'ajouter aux noms propres. Celui qui est le plus juste est Diodes Augustus, nom que portait Dioclélien avant d'être élevé à l'empire. Je citerai encore, comme un nom dans lequel on trouvo exactement ce nombre, celui de Ludovictis, auquel sans doute les premiers chrétiens n'onl jamais songé.

GGG

G66 Mais c'est assez de ces puérilités; ajou-

DICTIONNAIRE DES ItELICIONS.

tons seulement que l'idée de voir l'Antéchrist dans certains personnages puissants n'est pas encore tombée en désuétude. Nous avons bien vu des gens qui, du temps des guerres de Napoléon, prétendaient que ce grand conquérant n'était autre que. l'Antéchrist; et pourtant, loin de combattre ostensiblement la foi du Christ, il avait relevé ses autels.

2 Les juifs attendent aussi un Antéchrist ; ils prétendent que le prophète Elie viendra sur la terre pour préparer les peuples à l'avénement du Messie; que celui-ci viendra ensuile lui-même, rassemblera dans la terre promise tous les enfants d'Israël, rétablira la ville et le temple de Jérusalem et fera goûter à ses peuples le bonheur de la paix et de l'abondance. Mais deux nations puissantes, Gog et Magog, viendront troubler celte paix, ayant à leur tête l'Antéchrist. Le Messie le combattra et remportera sur lui la victoire, secondé par des prodiges inouïs qu'il fera paraître dans le ciel et sur la terre. Ces guerres n'auront pas lieu sans qu'il en coûte aux fidèles bien du sang et bien des peines; et ce sera apparemment alors qu'on verra les douleurs du Messie dont parlent les rabbins, et qui seront (elles qu'ils s'écrient : Alt! qu'il vienne ! mais que je ne le voie pas! que ferons-nous pour nous garantir des douleurs du Messie? — On litdans les livres des juifs que cet Antéchrist, qu'ils appellent Armillaiis, doit naître du commerce infâme des nations avec la statue d'une vierge d'une beauté extraordinaire qui se voit à Rome. Ce sera un géant haut de douze coudées, il aura les cheveux roux, les yeux profonds et étincelants. Il se donnera pour le Messie et le vrai Dieu. Tous les enfants d'Edom, c'està-dire les Romains ou les chrétiens se joindront à lui et le reconnaîtront pour leur roi. Il sommera les juifs de le reconnaître pour le Messie. Mars Néhémie, fils de Joseph, de la race d'Ephraïm, défendra la loi sainte et lui fera la guerre à la tête de 30,000 hommes; Armillaiis vaincu perdra 200,000 hommes dans ce premier combat. Il retournera à la charge et livrera une seconde bataille dans laquelle une multitude infinie de ses partisans sera encore taillée en pièces, tandis que les Israélites n'auront à regretter que la perte d'un i etit nombre. Mais ce qui sera pour ceux-ci le comble de la désolation et de l'infortune, ce sera la mort de Néhémie, qu'ils regardent comme le premier Messie ou le Messie précurseur. Alors les juifs seront chassés et persécutés en tous lieux :sur ces entrefaites l'archange Michel sonnera de la trompette, et au premier son paraîtra le second Messie.de la race de David, accompagné du prophète Elie. Les juifs reprendront courage et se rassembleront de toutes parts autour do lui. Armillaiis, effrayé, marchera contre eux, livrera la bataille et sera vaincu et mis à mort. Alors commencera le règne heureux du Messie, tant célébré par les prophèles. Toute la terre deviendra pour les Hébreux un jardin d'Eden. On ne verra plus ni guerre, ni maladie; l'univers sera dans une paix profonde, jus-

qu'à ce qu'enfin tous les vrais croyants, ayant à leur tête le Messie, aillent régnerdans l'éternité.

3° Les musulmans ont aussi un Antéchrist, qu'ils appellent Deddjal, l'imposteur ou le faux Messie. Ils le dépeignent comme un géant monstrueux n'ayant qu'un œil et un sourcil au milieu du front. Ils croient que Mohammed Mehdi, le douzième des imâms de la race d'Ali, que Dieu a enlevé vivant de ce monde et qu'il conserve dans un lieu de délices inaccessible aux hommes, reparaîtra à la fin des temps pour combattre Deddjal. Jésus sera le généralissime des armées de limâm, et il reviendra dans le monde pour faire la guerre à l'Antéchrist. Il le vaincra, ainsi que les armées de Yadjoudj et de Madjoudj (Gog et Magog), qui seront à la suite de l'imposteur; puis il se mariera et gouvernera l'univers comme lieutenant de ITmâm Mohammed Mehdi. Après quoi il mourra et sera inhumé auprès du tombeau de Mahomet, jusqu'à ce qu'il ressuscite avec tous les justes à la fin des siècles. Cependant c'est Jésus- Christ qui , d'après les mulsumans euxmêmes, doit procéder au jugement universel.

4° N'oublions pas d'ajouter que les protestants qualifient le pape d'Antéchrist, la ville de Rome de Babylone, et le catholicisme en général de la grande prostituée de l'Apocalypse. Toutefois il en est peu maintenant qui emploient ces qualifications injurieuses, autrefois si familières à leurs devanciers. Voy. nos Dictionnaires de la Bible et des Sciences occultes, art. Antéchrist.

ANTEDEXTRA, nom que les aruspices donnaient aux foudres et aux oiseaux qui venaient du côté droit. Celait un présage heureux.

ANTELIl DMMOJSIES. Les Athéniens honoraient sous ce nom, qui parait signifier génies opposés au soleil, des esprits dont ils plaçaient les simulacres au-dessus des portes de leurs maisons.

ANTERETAR, divinité des anciens Finnois; c'était le dieu de la santé, le dieu du bain, ou plutôt le bain lui-même, car les Finnois ne connaissaient d'autre remède à leurs maladies que le bain.

ANTERETTOIN, déesse principale du bain, chez les anciens Finnois. Elle était considérée comme la protectrice des blessures.

ANTERINEN, divinité des anciens Finnois; c'était la personnification de la chaleur et de la vapeur du bain. Ces peuples le conjuraient par des paroles magiques, appelées Loylin Sanat, de peur que la vapeur du bain no nuisît à leurs blessures ouvertes.

ANTEROS, mot grec qui signifie contreamour; c'est le nom qui fut donné à un frère d'Eros ou de l'Amour, non pas parce qu'il aurait été l'ennemi de son frère, mais bien plutôt parce qu'il obligeait la personne aimée à correspondre, par les affeci ions de son cceur, à l'amour qu'on avait conçu pour elle : dans ce sens le mot Antéros pourrait se traduire par amour mutuel. Suivant les poètes des âges plus modernes, Vénus s'étant plainîa à Thémis de ce que son fils Eros restait lou-

ANT

jours enfant, cette dernière lui répondit que son fils resterait tel tant qu'elle n'aurait point d'autre enfant. En effet elle mit au monde Antéros, qui avait Mars pour père. A mesure que celui-ci devenait grand, Eros croissait sensiblement; et bientôt ils acquirent une grande prépondérance à l'aide des secours mutuels qu'ils se prêtaient. On les peignait l'un et l'autre avec des ailes, des flèches et 'un carquois. On dressa des autels à tous deux; Eros était le dieu de l'amour, et Antéros celui du retour.

ANTESINISTRA, nom que les aruspices donnaient aux foudres et aux oiseaux qui partaient du midi et allaient à la gauche. Ce présage passait pour être funeste.

ANTEVORTE, déesse qui, chez les Romains, présidait aux événements passés , comme Postvorte aux événements futurs.

Elles étaient regardées comme les conseillères de la Providence. Les femmes en couches invoquaient ces deux déesses; c'était Antevorte qui obligeait l'enfant à se présenter dans sa position naturelle; Postvorte lui procurait la naissance quand il sortait les pieds devant. Postvorte adoucissait aussi les douleurs de l'enfantement et Antevorte rétablissait la santé de l'accouchée. Antevorte ou Anteverte portait encore les noms de Porrima, Prorsa et Prosa.

ANTHESPHORIES. 1* Fêtes que les Siciliens célébraient en l'honneur de Proserpine, qui avait été enlevée par Pluton, pendant qu'elle cueillait des fleurs; c'est ce qu'exprime le nom même de la fête. Cependant Festus prétend que ces fêtes avaient un autre objet, qui était de porter dans les temples des épis de blés ; il se peut que ces deux solennités aient coïncidé en une fêle unique.

2° Fêtes célébrées à Argos en l'honneur de Junon, qui y avait un temple sous le nom

d'ANTHÉA.

ANTHESTÉRIES, fêtes célébrées à Athènes en l'honneur de Racchus, les 11, 12 et 13 du mois anthestérion. Le premier jour s'appelait Pytliœgia, ou l'ouverture des tonneaux ; les Chéronéens le nommaient le jour du bon génie, parce qu'il se passait dans la joie ; le second, Choès ou la grande pinte; si la veille on s'était contente de goûter le vin , ce jour-là on faisait de copieuses libations, on se provoquait à boire, on portait des défis, et la récompense du vainqueur était une couronne de lierre et une coupe de vin. On parcourait les campagnes sur des chariots, et l'on s'attaquait mutuellement par des railleries. Le troisième jour portait le nom de Chijtros (marmite), parce qu'on y portait des vases remplis de toutes sortes de grains consacrés à Mercure, et auxquels en conséquence il était défendu de toucher. Les comédiens jouaient ce jour-là, et, à Sparte, conformément à une loi de Lycurgue, ceux qui excellaient dans leur jeu étaient mis au rang des citoyens libres. Durant ces trois jours, les maitre* servaient leurs esclaves à table, comme dans les Saturnales des Romains; la fêto finie, tout rentrait dans le devoir; et, comme la plupart des esclaves étaient de

ANT 222

Carie, il en était resté ce proverbe : Hors d'ici, C ariens ! les Anthestéries sont finies.

Voi/. S*T. ItNALES.

ÀNTHESTÉMON, mois de l'année athénienne; il avait originairement correspondu à mars, comme l'indique son nom, qui signifie la célébration des fleurs; ce nom lui vint sans doute des Anthestéries, dont il est parlé plus haut : comme les mois avaient d'abord été lunaires, ils éprouvèrent différents changements lorsqu'on voulut fixer l'année. C'est ainsi qu'anthestérion se trouva ensuite correspondre à novembre et décembre, puis enfin à janvier et février. Quoi qu'il en soit, il était particulièrement consacré à la mémoire des morts, en l'honneur desquels on observait un grand nombre de cérémonies funèbres et superstitieuses.

ANTHIASISTES. Philastrius parle de cette secte, mais il ignorait dans quel temps elle avait paru. Les Anthiasistes passaient leur vie à dormir et regardaient le travail comme un crime. Si c'est là une hérésie, elle compte encore un assez grand nombre de sectateurs parmi les riches de notre siècle.

ANTHOLOGE, mot grec qui signifie choix ou bouquet de fleurs. C'est le nom d'un livre renfermant l'abrégé et le choix de plusieurs livres de prières dont se servent les Grecs, et qui présentent l'histoire des saints de leur Eglise. 11 fut publié pour la première fois en 1598, par les soins de Pierre Arcudius, savant prêtre grec de Corfou, et revêtu de l'approbation de Clément VIII. C'est un extrait des grandes Menées des Grecs.

ANTHROPOLATRES (Adorateurs de l'humanité). On appelle ainsi les polémiens , branche d'apollinaristes, qui prétendaient que la divinité et l'humanité de Jésus-Christ ne faisaient qu'une seule substance, et qu'en conséquence il fallait adorer la chair. Voy. Apolunaristf.s.

ANTHROPOMANCIE, divination par l'inspection des entrailles d'hommes ou de femmes égorgés tout vivants. Cet horrible usage est très-ancien et a été pratiqué par les peuples les plus policés. Au rapport d'Hérodote, Ménélas, retenu en Egypte par les vents contraires, sacrifia deux jeunes enfants du pays pour chercher dans leurs entrailles ce qn il avait à attendre du sort. L'impur Héliogabale pratiquait celle divination. Mais ce qui dépasse toute croyance, c'est que l'empereur Julien, qu'on se plaît à nous donner aujourd'hui pour un philosophe accompli, étant arrivé à Carrhes, dans son expédition contre la Perse, se renferma dans le temple de Diane avec quelques-uns de ses ionlidenls les plus intimes; lorsqu'il en sortit, il en fit sceller les portes, et défendit de laisser pénétrer personne dans l'intérieur de l'édifice jusqu'à son retour. Il ne revint point, ayant perdu la vie dans le combat. On rouvrit le temple ; qu'y Irouva-t-on 1 une femme pendue par les cheveux, les mains déployées et le ventre fendu. Julien, «lit M. dé Chateaubriand, en cherchant l'avenir dans le sein de cettr victime, y avait rail entrer la mort ; elle y resta pour lui.

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ANTHROPOMORPHITES. Quelques moines d'Egypte, au iv siècle, ayant médité sur ces paroles de l'Ecriture sainte : Faisons l'homme à notre image, s'imaginèrent que cette ressemblance de l'homme avec Dieu tombait non-seulement sur l'âme, maisjaussi sur le corps. Ils se fondaient aussi sur plusieurs passages des livres saints qui attribuent métaphoriquement au Tout-Puissant des yeux, des bras, des mains, des pieds, etc., et les prenaient à la lettre. On leur donna le nom à'Anthropomorphites , c'est-à-dire partisans de la forme humaine. Dans presque tous les siècles il y a eu des gens ignorants et grossiers qui croyaient que tout se passait dans le ciel à peu près comme sur la terre. Ils ne concevaient les anges que comme des jeunes gens ailés, velus de blanc, tels que les représentaient les peintres. On en a même vu qui prétendaient que saint Michel célébrait la messe devant Dieu tous les lundis, et par dévotion pour cet archange, ils allaient ce jour-là à l'église en son honneur. — C'est pour empêcher le peuple de tomber dans des erreurs semblables qu'il était défendu dans l'ancienne loi de faire des images de la Divinité. Et même dans les premiers siècles du christianisme, lorsque l'Eglise défendaiteontre les iconoclastes le culte des images de Jésus-Christ et des saints, elle convenait qu'il était prudent de s'abstenir de représenter Dieu le Père, la sainte Trinité et les anges, parce qu'ils n'avaient point de forme, dans la crainte que le peuple ne prît à la lettre les figures symboliques ou de convention qu'on leur donnait. Maintenant que le même inconvénient n'existe plus, on trouve fréquemment des images qui représentent ces élres incorporels sous des figures allégoriques, ou sous les formes qu'ils ont empruntées quelquefois pour communiquer avec, les mortels. Yoy. notre Dictionnaire des Hérésies, art. Anthropomorphites.

ANTHROPOPHAGIE. Qu'il y ait des peuples anthropophages, c'est ce dont il n'est pas permis de douter, les livres des voyageurs anciens et modernes en font foi. Il semble qu'une coutume aussi horrible ne devrait pas trouver place dans un Dictionnaire des Religions; mais malheureusement il demeure avéré qu'il a exislé et qu'il existe encore des peuples qui croient rendre hommage à la Divinité en mangeant leurs semblables, ou du moins en goûtant de leur chair.

1° Ainsi, dans les sacrifices humains que les Mexicains offraient au Soleil, le prêtre, après avoir ouvert la poitrine à la victime, en arrachait le co'ur et le montrait tout fumant au soleil, puis le cadavre était précipité du haut de la terrasse où s'était opéré cet acte sanglant ; alors ceux qui avaient fourni les captifs qui avaient été ainsi immolés se les partageaient entre eux et les mangeaient.

2" Les peuples du Brésil faisaient aussi à leurs di; ux, nommés Maraijues, une espèce de sacrifice des prisonniers qu'ils avaient faits à la guerre. Ils commençaient par l'en-

graisser, lui donnaient une femme, lui procuraient toutes sortes de plaisirs. Puis lorsque le moment fatal était arrivé, on assemblait solennellement le peuple, on faisait des festins, on organisait des danses; et le prisonnier prenait bravement part à ces réjouissances. Ensuite on le liait, on le promenait en triomphe par le village; alors tout changeait pour ce malheureux, les insultes, les mauvais traitements, les cruautés commençaient, jusqu'à ce qu'enfin il tombât d'un coup de tacape ou massue asséné par un de ces barbares. La femme qu'on lui avait donnée se jetait sur son corps et fondait en larmes, mais sa douleur n'était que passagère, et ne l'empêchait pas de se régaler, avec ceux de sa tribu, de la chair du caplif immole.

3° Dans la Nouvelle-Zélande, quand le chef d'un des partis est tué, son corps est aussilôt réclamé par ses ennemis ; et si le parti du chef tué est intimidé, le corps est immédiatement livré. Si le chef était marié, sa femaieest aussi réclamée et sur-le-champ livrée entre les mains des vainqueurs ; elle est emmenée avec le corps de son mari et mise à mort. Si elle aimait son mari, elle se livre volontairement, ainsi que ses enfants ; car elle désire que le vainqueur lui fasse subir, ainsi qu'à ses enfants, le même sort que son mari a éprouvé. Si le parti refuse de remettre la femme du chef, il est de nouveau attaqué par l'ennemi, qui ne renonce au combat qu'après être devenu maître de la femme, ou avoir tout à fait remporté la victoire. Lors donc qu'ils se sont emparés du corps d'un chef et de sa femme, ils tuent celle-ci et placent les cadavres devant les chefs de leur tribu. L'ariki ou grand prêtre appelle alors les chefs, afin de préparer pour leurs dieux le corps de l'homme; la prêtresse, qui est aussi ariki, ordonne aux femmes des chefs de préparer également le corps de la femme. Lorsque les corps sont préparés , les arikis prennent chacun un morceau de viande dans un petit panier qu'ils suspendent à deux bâtons plantés en terre, comme devant être la nourriture de leurs dieux, afin que ceux-ci aient la première part du sacrifice. Tandis que ces cérémonies s'accomplissent, tous les chefs sont assis en cercle autour des corps, dans un profond silence, le visage couvert de leurs mains et de leurs natte» ; car il ne leur est pas permis de jeter les yeux sur ces mystères. Pendant ce temps, les arikis prient et prennent de petits morceaux de la chair des sacrifices, qu'ils mangent. Les arikis seuls ont le privilège de manger de ces corps consacrés; du moins c'est ce que nous lisons dans le Voyage de l'Astrolabe; mais M. de Kienzi assure qu'après la cérémonie, les restes des corps sont distribués entre les chefs et les principaux guerriers, qui se repaissent de celte chair avec avidité.

h° Chez les Battas de Sumalra, l'anthropophagie est la sanction des lois; ce peuple a un code d'une haute antiquité, qui condamne à être mangés vivants, 1* les adultères, '2° les voleurs de nuit, 39 les prisonniers de guerre, 4-° ceux qui se marient dans

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les degrés prohibes de consanguinité, et 5* ceux qui attaquent traîtreusement les vil-' lages, les maisons ou les individus. Quiconque a commis un de ces crimes est dûment jugé et condamné par un tribunal compétent. Voici quelques détails à ce sujet que l'on trouve dans sir Stanford Raffles : 11 y a quelques années un homme, ayant été convaincu d'adullère, fut, conformément à la loi du pays, condamné à être mangé. Le supplice devait avoir lieu près de Tappanouli ; on invita le résident anglais à y assister ; mais il refusa, et son assistant s'y rendit à sa place avec un officier indigène. Arrivés au lieu de l'exécution, ils virent une grande foule de peuple rassemblée : le criminel était lié à un arbre, les bras étendus. L'exécuteur de la sentence, chef d'un certain rang, s'iivance vers sa victime, un grand couteau à la main; après lui venait un homme, portant un plat creux, contenant une préparation que les Malais nomment samboul, et qui est faite avec du sel et d'autres ingrédients. L'exécuteur appela à haute voix le niari offensé, et lui demanda quelle partie du corps de la victime il désirait. Celui-ci désigna l'oreille droite, l'exécuteur l'abattit aussitôt d'un seul coup, et la remit au mari, qui alla la tremper dans la sauce et la mangea ensuite. Cela fait, tous les assistants se jetèrent surle corps du supplicié, dontehacun coupa et mangea la partie qui lui convint. Lorsqu'on eut enlevé ain-i une grande quantité de la chair de la victime, l'un d'eux lui enfonça un couteau dans le cœur, mais c'était sans doute par déférence pour les deux étrangers qui assistaient au supplice, car jamais on ne donne le coup de grâce aux condamnés. Autrefois les Batlas étaient dans l'usage cie manger aussi leurs parents devenus irop vieux pour travailler. Ces vieillards s'y résignaient de bon gré ; ils se suspendaient par les mains à l'extrémité d'une branche d'arbre, tandis que leurs enfants et leurs voisins dansaient autour d'eux en chantant : Quand le fruit est mûr , il faut qu'il tombe. Dès que les victimes fatiguées, ne pouvant plus se tenir ainsi suspendues, tombaient à terre, tous les assistants se précipitaient sur elles, les mettaient en pièces et dévoraient leur chair avec délices. Voy. notre Dictionnaire de la Bible, art. Anthropophagie.

ANTI-ADIAPHOR1TES, nom que prirent les luthériens contre les adiapliorites, qui soutenaient que l'on pouvait sans scrupule se soumettre à ['intérim de Charles-Quint, jusqu'à plus ample décision.

ANTI-RURGHERS. On donne ce nom à des dissidents écossais qui, en I7V7, refusèreutde prêter le sermentcivique(6î«nyer's oalh) qu'on exigeait, et dont une clause était conçue en ces termes : Je jure divant Dieu que j'adhère de cœur à la vraie religion professée

dans ce royaume et autorisée parles lois.

Les partisans du serment furent appelés Surghers. Ces deux partis diffèrent peu ; ils croient que Jésus-Christ seul a pu faire des lois p. ur son Eglise, et que celle-ci n'a pas le pouvoir législatif, mais seulement le pou-

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voir exécutif. Les Anii-Burghers sont plus rigides que les Burghers : ils reprochent ,i ces derniers une morale relâchée. Autrefois ils ne souffraient pas qu'un ministre de l'Eglise établie présidât à leur culte même domestique; ils lui permettaient seulement d'y prendre part comme simple fidèle ; mais ils se sont par la suite relâchés sur ce point.

ANT1-CHIUST1AMSME. On donne ce nom en général à toute religion, à toute doctrine opposée au christianisme.

ANTI-CONCORDATISTES ou ANTI-CON- CORDATAIRES , nom que l'on donna en France, au commencement de ce siècle, à ceux qui refusèrent de reconnaître le concordat de 1801, passé entre le pape et le premier consul de la république française, et par lequel l'Eglise de France était soumise aune nouvelle organisation. Voy. l'article Anticoncordataires de notre Dictionnaire des Hérésies. *

A NTI-CONSTITU ETONNA IRES. On a donné ce nom parmi nous aux jansénistes qui rejetaient la constitution Unigenitus. Voy. Jansénisme.

AiNTl-CONVULSIONISTES. Les jansénistes nommaient ainsi ceux de leur secte qui, plus raisonnables que les autres, rejetaient avec mépris ces convulsions si fameuses en France dans le siècle dernier, et que l'ignorance et la fourberie avaient voulu ériger en miracles. Voy. Cowilsionnaires.

ANTI-DÉMONIAQUES. Ce sont ies hérétiques qui nient l'existence des dénions.

ANTIDICOMARIANITES, ou Adversaires de l'honneur de Marie, disciples d'Helvidius, arien, qui Dt un livre contre la virginité de Marie. 11 prétendait prouver par l'Evangile que la mère de Jésus avait eu d'autres enfants, parce que les cousins de Jésus-Christ y sont nommés ses frères. On les appelle aussi Anti-M ariens.

ANTIDORE. Ce nom se donne, dans l'Eglise grecque, au pain bénit que l'on distribue aux fidèles, qui, pour des raisons particulières, ne peuvent recevoir la sainte communion. On trouve ce nom dans le second canon du synode d'Antioche. Pie I", pape et martyr, lit continuer l'usage de le distribuer dans l'église à ceux qui ne communiaient pas, d';iprès ce que les apôtres avaient ordonné eux-mêmes, s'il faut en croire les » Constitutions apostoliques. Cette coutume, tombée en désuétude dans plusieurs parties de la chrétienté, est toujours religieusement observée en Fiance. Voy. Pain iiénit.

ANTIENNE ou ANTIPHONE. Ce mot, qui veut dire proprement contre-voix , ou chant à deuxchœurs, a signifié originairement dans l'Eglise les psaumes et les hymnes qui se chantaient à deux chœurs , comme on fait encore aujourd'hui, ou bien un motif tiré do ces mêmes psaumes, qui se répétait après chaque verset, comme il en exislo encore ; mais actuellement il désigne particulièrement la petite pièce de i lain-chant qui précède ou qui suit les psaumes, et qui est dans le même ton que la modulation de la psalmodie. Dans l'office romain, les jours de grau-

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des fêles, l'antienne se chante intégralement avant et après le psaume ; les jours ordinaires, et dans les fêtes d'un degré inférieur, on se contente, avant le psaume, de chanter les premières paroles de l'antienne qui servent à donner le ton : c'est ce que l'on appelle intonation. Dans la plupart des Eglises de France, on ne donne jamais avant le psaume que l'intonation de l'antienne, qui se chante intégralement à la Gn.

2° On appelle grandes antiennes des pièces de chant un peu plus longues qui se chantent pendant l'Avenl, les sept jours ou les neuf jours qui précèdent Noël. Elles commencent toutes par l'exclamation 0 I c'est pourquoi on les appelle communément les 0. On les répète trois fois dans la pluparl des diocèses, c'est-à-dire avant pendant et après le cantique Magnificat.

3° On appelle encore antiennes certaines pièces de chant isolées, suivies d'un versicule et d'une oraison ; telles que les antiennes à la sainte Vierge, Salve, Regina; Jtegina cœli. Yoy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Antienne, et celui des Rites sacrés, art. Antienne, Matines, Laudes, Vêpres.

AN TI-L1FTERS. Une querelle paroissiale forma un schisme, le siècle dernier, à Kilmaurs en Ecosse. L'aigreur s'accrut par la contestaiion de deux ministres rivaux, sur la manière de tenirles éléments à la cène. L'un soutenait qu'il était nécessaire d'élever ( to lift) le pain, tandis que l'autre n'y attachait aucune importance. Cette petite querelle, qui ne put être conciliée par les magistrats, fit élever autel contre autel, et la ville se divisa en deux congrégations, celle des Lifiers et celle des Anli-lifters. On pourrait traduire ces deux mots par leveurs et anti-leveurs. ANTI-LUTHÉRIENS. Ce sont ceux des protestants qui, ayant cessé de reconnaître Lulher pour leur chef, ont formé des sectes particulières , tels que les calvinistes, les zwinsïlicns €tc»

ANTIMACHIE, fête que l'on célébrait dans l'île deCos, au lieu même où Hercule, jeté sur la côte par une tempête, lutta contre Antigoras et les habitants de l'île, et se vit obligé de fuir déguisé en femme, et de se réfugier chez une Thracienne. On offrait, sur la place même du combat, un sacrifice, où le prêtre portait une mitre sur la tête et un habit de femme. Les fiancés, aussi * élus en femmes, y venaient embrasser leurs fiancées. ANT1-MARIENS. Voy. Aistidicomaria-

NITES.

On donne aussi le nom A' Anli-M ariens à une secte anabaptiste qui, non-seulement refusait tout culte à la sainte Vierge, comme les autres protestants, mais encore n'avaient pour elle aucune estime.

ANTIMENSE. C'est le nom donné dans les eucologes grecs à une table de marbre qui servait d'autel.

ANTINOÉES, sacrifices annuels et jeux célébrés tous les cinq ans en l'honneur d'Antinous de Rilhynic, favori d'Adrien; ils avaient lieu à Mantinée, ville d'Arcadie, où Antinous avait un temple et était révéré

comme un dieu. Adrien avait même fait construire en Egypte une ville nommée Antinopolis, avec un temple magnifique, sur lequel on lisait cette inscription : A Àntinoiisf sy>tthrone des dieux d'Egypte.

ANTINOMÉENS, ou ANT1NOMIENS, ainsi nommés du grec hixl et vopj , opposé à la loi. lis sont de deux sortes.

1" Les Antinoméens d'Allemagne, qui , au xvr siècle, embrassant les erreurs d'Agricola , soutenaient que les œuvres étaient inutiles et qu'un acte de foi suffisait pour la justification.

2" Les Antinoméens d'Angleterre, fondés par Jean Eaton, et censurés par l'assemblée de Westminster en 1643 , étaient une espèce de presbytériens , subdivisés en deux branches, qui outraient la doctrine de Calvin sur le décret absolu d'élection et de réprobation. Les uns pensaient qu'il est inutile d'exhorter à la vertu, parce que les élus sont conduits au salut par une grâce irrésistible , et que les réprouvés , étant privés de cette grâce, n'y arriveront jamais. Les autres, allant encore plus loin, soutenaient que les péchés commis par les élus n'étaient pas des péchés, parce qu'il est impossible qu'ils agissent contrairement à l'Evangile ; qu'ainsi il leur était inutile de s'en repentir. On ne doit pas s'inquiéter de ses crimes, quelque grands qu'ils soient , parce que Jésus-Christ les a tous pris sur lui et s'est fait pécheur à notre place. — Les Antinoméens, transplantés en Amérique , formèrent quelques établissements dans le Massachusetts. Outre l'office public, les hommes se réunissaient une fois la semaine pour discuter le sermon du ministre.

3° 11 est encore une autre secte d'Anoméens qui se sont élevés en Angleterre au commencement de ce siècle. Leur système est l'élection arbitraire , la prédestination absolue, le don gratuit du salut accordé à un petit nombre de croyants, quelle qu'ait été leur conduite en ce monde. Dieu a décrété de toute éternilé de sauver un certain nombre d'enfants d'Adam et d'envelopper les autres dans une condamnation générale. A l'égard des premiers, il exerce sa miséricorde, et par sa sévérité à l'égard des seconds, il manifeste sa justice et son aversion pour le péché. Il suffit aux premiers de croire avec fermeté qu'ils seront sauvés , par là ils sont dispensés d'observer les commandements de Dieu et de pratiquer la vertu. La rectitude morale n'est relative qu'à notre courte existence ici-bas. Les vertus et les vices ne sont passibles que des jouissances ou des châtiments temporels. Voy. l'art. Antinomiens de notre Dictionnaire des Hérésies.

ANT1NOMES, nom que l'on donnait aux Hattémistes. Voy. ce mot.

ANTIOCHE (Schisme d'). Ce schisme , qui fit beaucoup de bruit en Orient dans le iv* siècle, dura près de quatre-vingt-cinq ans ; en voici l'origine : — Les ariens, ayant chassé d'Antioche l'évêque Eustalhe, qui était catholique, mirent à sa place Eudoxe , arien zélé ; mais beaucoup de catholiques