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tous les bouddhistes élaiont appelés Bnnf/fty/n?, parce qu'ils devaient tous être religieux. Aujourd'hui il n'y a plus que les prêtres qui portent ce nom.

BANDJIN , divinité incarnée qui réside à Djachi-Lumbo dans le Tibet ; ce prétendu dieu jouit à peu près des mêmes honneurs que le Dalaï-Lama, son supérieur; on l'appelle encore Bogda-Lama. Il est pour le Tibet ultérieur ce que le Dalaï-Lama est pour le Tibet antérieur. Tout lama qui a achevé l'étude des livres de la loi , doit nécessairement recevoir la bénédiction du Bandjin, pour obtenir la facult que donne la doctrine des quatre vérités fondamentales, d'apercevoir tous les replis de l'âme. Si le Dalaï- Lama meurt et s'incarne de nouveau, le Bandjin explique la tradition sur sa renaissauce, pour qu'on se conforme à la grande règle. Le Dalaï-Lama agit de la même manière à la mort du Bandjin.

BANDRI PENNOU, divinité locale adorée dans quelques cantons de. la côte d'Orissa, habités par les Khonds. Ce dieu fut trouvé dans un grand plat de riz qu'une femme portait sur sa tête, suivant lacoutume, dansune cérémonie nuptiale. Ce qui l'a fait prendre pour une divinité, c'est sans doute l'étrangeté de la matière dont il est composé. Car on dit qu'il n'est ni en or, ni en argent, ni en bois, ni en fer, ni en pierre, ni en aucune autre substance connue. Mais sur une preuve aussi évidente de sa nature divine, on l'a déposé avec respect dans une chapelle, desservie par un prêtre hindou. Bandri Pennou a encore des châsses ou des chapelles dans plu- Sieurs autres districts où il est en grande vénération.

BANIANS, nom que l'on donne dans les Indes aux marchands et aux cultivateurs qui font partie de la castedes Vaisya (d'autre disent des Soudras). Ils n'ont point, comme on serait porté à le croire d'après les livres de certains voyageurs, une religion différente de celle des autres Hindous; toutefois comme les Védas leur sont fermés, et qu'ils ont des livres particuliers, il s'est glissé dans le dogme et dans le culte des différences assez notables; c'est pourquoi nous allons donner ici un abrégé de leur croyance tiré de l'ouvrage de l'Anglais Henri Loyd ; on pourra le comparer à ce que nous disons ailleurs de la religion brahmanique. — Dieu , ayant résolu de créer l'univers, commença par former les quatre éléments, l'air, le feu, l'eau et la terre; mais ces éléments étant mêlés confusement.il souffla sur les eaux, qui s'enflèrent aussitôt et, s'étendanl comme une vaste bulle de savon, formèrent le firmament lumineux et transparent, tel que nous le voyons; la (erre mêlée d'humidité resta comme sédiment; Dieu en fit une boule; c'est Ce bas monde. La partie la plus solide devint la terre, et la plus liquide forma la mer. Puis le soleil et la lune étant placés avec les astres dans le firmament, chaque élément se trouva désormais fixé. J'oubliais de dire que l'ai rempli! l'espace vide. Enfin chacun des éléments produisit les créatures, par (a vertu

séminale que Dieu leur avait infusée. L'univers divisé en quatre parties, suivant les quatre points cardinaux, devait dorer quatre âges. Dieu commanda à la terre de produire l'homme; aussitôt on vit sortir du sein de la lerre une tête humaine, puis successivement toutes les autres parties de son corps, dans lequel Dieu inspira la vie, ce qu'on put reconnaître aux phénomènes suivants; car ses lèvres devinrent rouges et vermeilles, ses paupières s'ouvrirent et laissèrent paraître deux petits astres brillants et pleins de feu ; les autres parties du corps commencèrent à se mouvoir, et son entendement ayant été rempli de lumière, il connut son créateur et l'adora. Dieu lui donna une compagne formée de la même manière. Ce premier homme s'appelait Pouroucha et sa femme Pracriti. Signalons en passant l'étroite analogiede ces deux noms avec ceux d'Adam et d' Ilava dans la cosmogonie mosaïque; les uns et les autres signifient homme et procréée, vivante. Ils se nourrissaient des fruits de la terre sans toucher à aucune créature vivante. Ils eurent quatre enfants, dont chacun était né sous l'influence d'un des quatre éléments. Brahman, l'aîné, tenait de la terre, et était en conséquence d'un tempérament mélancolique et d'un esprit spéculatif; Dieu le remplit de beaucoup de sagesse, se servit de lui pour faire connaître aux hommes ses lois et ses commandements, et lui donna un livre où étaient contenus les préceptes. Le second, appelé Kchatriya, était d'un tempérament de feu, avait un esprit bouillant et guerrier; Dieu lui donna l'autorité pour gouverner les hommes et les maintenir dans les régies du devoir. Il lui mit en main une épée, comme marque de sa puissance. Souclra, le troisième, tenait de l'eau ; son esprit était doux et paisible; Dieu en fit un marchand, chargé d'enrichir les royaumes par le commerce, et de les fournir des objets nécessaires, ;iar les voyages et la navigation : ses attributs étaient des balances qu'il tenait à la main , et un sac plein de poids suspendu à sa ceinture. Enfin Vaisya, le quatrième, né sous l'influence de l'air, fut doué de conceptions ingénieuses et d'un esprit subtil ; en conséquence, il s'adonna aux arts et à la mécanique, et Dieu lui donna un sac plein de toutes sortes d'instruments propres à mettre en œuvre ce que son imagination aurait inventé. Voilà les pères du genre humain, qui ne subsiste que par ces quatre sortes de gens. Mais île peur que la pureté primordiale ne fèt souillée par des incestes. Dieu ne donna point de filles à Pouroucha et à Pracriti ; mais il créa quatre femmes, qu'il plaça aux extrémités des quatre ponts cardinaux, afin que leur éloignement favorisât la propagation de la race humaine par toute la lerre. Brahman se dirigea par l'ordre de Dieu du coté de l'orieui, il y rencontra Savatri, jeune femme nue, pieuse et innocente comme lui ; c'était celle que le Tout-Puissant lui avait destinée. Leur postérité peupla l'Orient, Brahman apprit à ses enfants à connaître Dieu,

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car il avait emporté son livre avec -lui. Kchalriya marcha vers l'occident , fépée à la main , ne demandant qu'à exercer son courage soit contre les animaux , soit contre des hommes, s'il en rencontrait; mais il ne trouva qu'une femme armée d'un tchahm, instrument circulaire, dont le pourtour est fort tranchant : c'était Taddicastri. Ils fondirent l'un contre l'autre, et se battirent trois jours durant , sans autre intermittence que celle qu'apportaient au combat les ténèbres de la nuit. A la fin du troisième jour, ils firent trêve, eu vinrent aux pourparlers, finirent par s'entendre etse marièrent. Ainsi fut peuplé l'Occident. Soudra se mit en marche vers le nord, cherchant des perles dans les eaux, des diamants dans les rochers, rencontra Visaganda, la para de ses bijoux, et leur postérité s'étendit dans les régions septentrionales. Vaisya s'avança vers le sud, franchissant les fleuves et les mers, à l'aide des bateaux qu'il construisait, se bâtissant des maisons avec les arbres qu'il abattait; il s'unit à Yadjnaganda. Ils donnèrent naissance aux peuples du midi. Au bout d'un cerlaintemps,Iesquatre frères revinrent dans leur patrie, et vécurent d'abord d'un bon accord ; mais l'orgueil, l'intérêt , la jalousie, s'élevèrent au milieu d'eux , et rompirent l'harmonie. La violence et la tyrannie firent le reste. Les enfants imitèrent les désordres de leurs pères. Enfin le Tout-Puissant irrité fil périr presque toute la race humaine par le déluge; et voulant renouveler la face de la terre, il résolut de former des créatures plus parfaites que les premières. A cet effet il descendit sur le mont Mérou <'t s'écria : Lève-toi, Brahmû, première îles créatures du second âge. Aussitôt la terre fit sortir Brahmâ de ses entrailles; elle produisit de la même manière Vichnou et Roudra. Dieu donna à Brahmâ le pouvoir de former Ses créatures, à Vichnou celui de les conserver, et à Roudra celui de les punir et de les détruire; c'est ainsi que le souverain Etre se reposa sur eux du soin de l'univers, prescrivant à chacun d'eux un temps déterminé pour demeurer sur la terre; Brahmâ dut retourner au ciel après avoir achevé l'œuvre de la création ; ce qui forma le second âge ; Vichnou demeura dans le monde pendant le troisième pour le conserver, et Roudra doit y rester jusqu'à la fin du quatrième, et il ne le quittera qu'après avoir accompli la destruction de l'univers. — Lorsqu'il s'agit de procéder à la création des êtres, Brahmâ éprouva des douleurs pareilles à celles d'une femme en travail déniant : s.on corps enda , ses flancs s'ouvrirent, et il en sortit un homme et une femme de grandeur naturelle : c'étaient Manou et Sataroupa, les père et mère de la race actuelle. Dieu descendit encore sur le mont Mérou, il appela Brahmâ , lui apparut avec toute sa gloire.au travers d'une nuée obscure et épaisse, et lui donna le Sastra ou livre de sa loi, avec ordre de l'enseigner aux hommes, afin qu i s évitassent les péchés qui avaient attiré le courroux du Très-Haut sur la race

primitive. Les quatre castes observèrent d'abord les commandements qui regardaient chacune d'elles, et le monde était heureux. Mais l'augmentation delà population amena les mêmes désordres qui avaient corrompu l'ancien monde. Les brahmanes devinrent hypocrites, les kchatriyas oppresseurs, les soudras trompeurs, et les vaisyas avides et paresseux. En vain Branmâ s'efforça-t-il par ses remontrances de rappeler les hommes à la droite voie; ils persévérèrent dans leurs iniquités. Dieu alors relira Brahmâ; Roudra fit périr le genre humain par des tempêtes horribles et des tremblements de terre, et Vichnou en conserva un petit nombre pour repeupler l'univers. Telle fut la fin du second âge et le commencement du troisième. Mais comme c'était particulièrement la méchanceté des Kchatriyas, ou rois, qui avaient excité la colère de Dieu dans l'âge précédent, cette tribu avait été totalement détruite. Pour la renouveler , il voulut que les rois fussent tirés de la caste des brahmanes ; le pouvoir royal fut donc donné à Rama, fils du brahmane Dasaratha. Ce Rama n'était autre que Vichnou incarné; il gouverna les hommes avec sagesse, et ses successeurs après lui. Mais une nouvelle corruption générale attira un nouveau fiéau. Roudra engloutit dans les entrailles delà terre les délinquants du troisième âge. Quelques hommes de chaque tribu échappèrent par la protection de Vichnou afin de repeupler le monde pour la quatrième fois; et Vichnou, dit-on, est retourné dans le ciel. C'est Krichna qui fut chargé de régénérer le quatrième âge. Ce Krichna est, selon quelques-uns, une autre incarnation de Vichnou. Comme Roudra règne seul actuellement , lorsqu'il jugera à propos de détruire encore une fois l'univers, en punition des crimes des hommrs, il n'y aura plus de régénération à espérer. Mais comment finira ce quatrième âge? On a vu que le premier a été détruit par l'eau, le second par le vent, le troisième par la terre ; ainsi il est probable que le dernier le sera par le feu.

BANNIÈRE. Ce nom, qui se donnait autrefois à différentes espèces d'étendards que l'on portait à la guerre et qui servaient de signe de ralliement, ne se donne guère à présent qu'aux étendards religieux des paroisses et des confréries. On les porte à la léledes processions, et elles représentent l'image ou le symbole du patron de la paroisse ou de la confrérie. Voy. l'art. Bannière de notre Dictionnaire de Liturgie. Voy. aussi noire Dictionnaire des Rites sacrés, art. Processions.

BANOU-BÉ, dieu subalterne adoré dans l'archipel Viti.

BANSHÉliS, fées à l'existence desquelles croient ferinemenL les habitants du nord de l'Ecosse et les Irlandais. Dans la persuasion de ces derniers surtout, il en habite une sur chaque monticule, il en passe une dans chaque tourbillon dépoussière, et le paysan qui les rencontre ne manque pas de leur dire: Di vous bénisse! lis sont d'ailleurs trèsattenlifs à se conserver la bienveillance de

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-.1res merveilleux, en respectant les collines sur lesquelles elles ont établi leur hahilalion. Un des emplois principaux des Banshees est d'annoncer la mort. En Ecosse, lorsqu'il devait mourir un personnage considérable, la banshee paraissait dans les environs sous la figure d'une vieille femme, et faisait entendre une voix surhumaine.

BANWA FAQUIR, une des quatre classes des faquirs musulmans dans l'Inde ; elle descend de la tribu Cadariya. C'est la seule dont les membres puissent contracter mariage.

BAOUTH, nom que les anciens Tamouls donnaient à leur principale divinité. Il est fort probable que ce Baouth n'est autre que Bouddha. Voy. ce nom.

BAPHOMET. On appelle Baphomets certaines petites idoles que l'on prétend avoir été adorées par les templiers. On sait que les templiers sont regardés comme ayant eu une doctrine secrète qu'ils auraient puisée en Orient chez les musulmans de la secte des ismaéliens, dont ceux-ci auraient hérité, on ne sait trop comment, des anciens gnostiques, qui par leurs rêveries firent tant de bruit dans les premiers siècles de l'Eglise; et les francs-maçons et les illuminés modernes seraient les successeurs des templiers. Nous ne présentons point ces assertions comme prouvées ; car dans ces mystères, on ne parviendra peut-être jamais à découvrir à fond la vérité. Ce qui est certain, c'est que parmi les accusations portées contre les templiers, lors de leur fameux procès, on trouve celle d'adorer une idole et une tête à grande barbe; les aveux obtenus sur cette idole la représentent comme étant défigure terrible qui ressemble àun diable; selon d'autres, elle était l'aile in figurant Bafométi, ou ubi erat depicta figura Bafomcli. Mais que veut dire ce mot Baphomet? Les uns veulent que ce soit une altération de Mahomet, car on le trouve aussi écrit Bahoumid; d'autres prétendent avec plus de vraisemblance qu'il vient du grec (3«5»j pireo?, le baptême de Mété. Cette divinité était, suivant M. do Hammer, le même yEon qui, chez diverses sectes gnostiqiics, portait le nom de Sopkia, Prunieos, Barbé lo, IJachamoilt. Les Grecs appelaient Métis la prudence; Jupiter l'épousa, mais prévoyant qu'elle mettrait au jour un fils qui deviendrait le souverain de l'univers, il l'avala. Les ophites s'emparèrent de ce mythe, en tirèrent leur Mété, et, changeant le thème primitif, en firent une divinité androgyne, et lui attribuèrent, comme les Cypriotes à leur Vénus, une longue barbe. Or, le baptême de Mété serait un baptême de feu, ou baptême gnostique, illumination de l'esprit, que les ophites expliquaient d'une manière sensuelle et obscène par la copulation charnelle. Ce baptême s'opérait par ie moyen d'une coupe ou gobelet, symbole de la génération et du repas mystique des gnostiques. On fixait cette coupe aux. pieds d'une ligure mystérieuse, on l'emplissait de feu, et l'on était initié aux mystères et admis aux chapitres secrets des templiers. M. de Hammer a donné le dessin de .plusieurs de ces coupes

et des figures baphoméliques; les premières sont ornées d'inscriptions et de bas-reliefs analogues à leur destination. Les baphomets portent des serpents à la ceinture comme symbole de la sodomie. Plusieurs sont surmontés d'un T ou d'une croix tronquée, emblème des organes de la vie, comme chez les Egyptiens. Enfin d'autres figures sont accompagnées du Soleil et do la Lune, qui avaient aussi des significations mystérieuses. Le nom de Mété y est écrit en grec ou en arabe. Il est cependant des savants qui soutiennent que ces instruments et ces figures sont totalement étrangers aux templiers, qu'ils appartiennent simplement à la théosophie alchimique, et que le mot Baphomet lui-même n'offre qu'une idée abstraite, par exemple un simple pentagone à la tête d'une figure; tandis que Hammer nomme baphomet la figure elle-même.

BAPTEME. 1° Le premier et le plus essentiel des sacrements de la loi nouvelle. Jésus- Christ, sur le point de quitter le monde pour retourner à son Père, dit à ses apôtres -.Allez, instruisez toutes les nations, les baptisant au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, et leur apprenant à observer toutes les choses que je vous ai commandées. — Celui qui croira et qui sera baptisé sera sauvé ; mais celui qui ne croira point, sera condamné. Dociles à la voix de leur Maître, les apôtres se répandirent d'abord dans la Judée, puis dans toutes les contrées habitées par les gentils, prêchant partout l'Evangile, et portant la conviction dans tous les cœurs par la force de la parole, par les prodiges qu'ils opéraient, et par la constance avec laquelle ils souffraient les persécutions et la mort. Or, la lecture des Actes des apôtres et des anciens monuments ecclésiastiques démontre que le baptême était le mode d'initiation au christianisme. A la première prédication de saint Pierre, qui eut lieu le jour même de la Pentecôte, une multitude convaincue s'écria : Frères, que faut-il que nous fassions? — Fuites pénitence, répondit saint Pierre, et que cha~ cun de vous soit baptisé au nom de Jésus- Christ, pour obtenir la rémission de vos péchés. Il y en eut environ trois mille qui reçurent le baptême ce jour-là. Le baptême n'est pas une simple initiation : il donne une grâce, et c'est en cela qu'il est sacrement. Celte grâce consiste dans la rémission de tous les péchés, quels qu'ils soient; elle efface tant lo péché originel que tous les péchés actuels que l'on aurait pu avoir commis auparavant, pourvu toutefois qu'on en conçoive un sincère regret. Dans les premiers temps de leur mission, les apôtres se contentaient, pour admettre à la grâce du baptême, d'un commencement de foi et de la promesse de vivre suivant les maximes de la religion; car il s'agissait de constituer l'Eglise , et d'ailleurs ce qu'ils faisaient, ils le faisaient par l'inspiration de l'Esprit de Dieu. Mais lorsque le nombre des croyants fut augmenté, on exigea davantage : il fallut de longues épreuves pour parvenir à cette initiation; on dut s'assurer que les aspirants ne déshc-

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Doreraient pas leur caractère par l'aposlasie ou par la corruplion de leurs mœurs. On les préparait donc au baptême par des catéchèis ou catéchismes, d'où les candidats prenaient le nom de catéchumènes. Dans cette espèce de noviciat, qui durait plus ou moins longtemps, ils étaient partagés on plusieurs classes, selon leur degré d'instruction ou de piété : il y avait d'abord les catéchumènes proprement dits, à qui l'on enseignait en particulier les rudiments de la foi; puis venaient les auditeurs, qui assistaient avec les fidèles aux instructions publiques; ensuite les priants, qui prenaient part aux prières dans les assemblées et récitaient l'Oraison dominicale ; les compétents , portés sur la liste de ceux q i devaient être admis au baptême; enfin les élus, désignés par le scrutin pour le recevoir prochainement. L'administration solennelle du baptême avait lieu la veille de Pâques et la veille de la Pentecôte. Ce jour-là , après la bénédiction de l'eau baptismale, les catéchumènes étaient présentés, les hommes par des parrains, et les femmes par des marraines ; puis on les faisait renoncer au démon , on les oignait d'huile sainte, et on exigeait d'eux la confession de la foi. Alors on les introduisait dans le baptistère, où, avec les précautions exigées par la pudeur, ils se dépouillaient de leurs vêtements, et descendaient dans les fonts, soutenus par leurs parrains ou marraines. Là, le prêTre ou l'évêque les plongeait trois fois dans l'eau , en invoquant chaque fois une des personnes de la sainte Trinité. Il est inutile de dire que les sexes ! laient séparés. Les hommes passaient les premiers; au sortir de la piscine, ils étaient reçus par leurs parrains ou marraines; on les revêtait d'une robe blanche, qu'ils de- \ aient porter huit jours, symliole de l'innocence qu'ils venaient de recouvrer. Souvent aussi ils avaient la tête enveloppée d'une bandelette appelée chrémeau, appliquée sur l'onction du saint chrême qu'ils avaienl reçue de la main de l'évêque. Ensuite ils étaient admis à la sainte communion, à laquelle on ajoutait du tait et du miel, emblème de leur nouvelle enfance en Jésus-Christ et de la il a eur qu'ils devaient trouver dans la pratique de la religion. Ces cérémonies solennelles n'avaient lieu que pour les adultes; les enfants en bas âge étaient assez souvent baptises quelques jours après leur naissance. Cependant l'usage de l'Eglise n'a pas toujours été uniforme par rapport à eux : dans plusieurs endroits, on attendait qu'ils eussent atteint l'âge de la connaissance, afin qu'ils pussent s'en souvenir. Maintenant , dans nos pays chrétiens, on ne baptise guère que des enfants; et l'Eglise exhorte les parents à leur faire recevoir au plus tôt le baptême, dans la crainte qu'ils ne vinssent à mourir souillés du péché originel : ainsi on n'a plus égard aux époques déterminées autrefois. Voici comme ce sacrement est conféré maintenant à un enfant : — Les parents l'amènent à l'église, accompagné d'un parrain et d'une murraiue ; il e^t reçu à la porte

du temple ou du baptistère. Les parrains lui ayant donné un nom, le prêtre ou l'évêque souflle sur lui pour chasser le démon, le marque du signe de la croix sur le front et sur la poitrine, lui met dans la bouc e du sel, symbole de la sagesse, prononce diverses prières, pour attirer sur lui la bénédiction du Seigneur, et des exorcismes, pendant lesquels il tient avec le parrain et la marraine la main étendue au-dessus de l'enfant; puis il lui met de la salive aux oreilles et aux narines, en disant : Ephphcthu, c'esià-dire : Ouvre-toi, en odeur de suavité. Quant à loi, Satan, prends la fuite, etc. Ensuite il l'introduit dans le baptistère; le parrain et la marraine récitent pour l'enfant le Symbole des apôtres et l'Oraison dominicale, et renoncent en son nom au démon, à ses œuvres et à ses pompes. Le prêtre l'oint d'huile sainte à la poitrine et entre les épaules, demande la profession de foi aux parrains, et enfin baptise l'enfant en lui versant trois fois de l'eau sur la tètt;; il lui fait sur le haut de la tête une onction avec le saint chrême, le revêt d'une robe blanche, ou au moins d'un voile ou d'une coiffe blanche , et lui met en main un cierge allumé, symbole de sa foi. — Les effets du baptême sont: 1° de régénérer en Jésus-Christ cl de rendre le catéchumène enfuit de Dieu et de son Eglise; 2° d'effacer le péché originel et les autres péchés actuels que l'on pourrait avoir commis quand on reçoit ce sacrement en âge de raison. Comme le baptême est une initiation , il est clair qu'on ne peut le réitérer quand il a été une fois conféré d'une manière légitime. Or, la forme rigoureusement nécessaire consiste à verser de l'eau naturelle sur la personne que l'on baptise en prononçant en même temps ces paroles : Je te baptise au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. Les cérémonies dont nous avons parlé plus haut ne sont pas de l'essence du sacrement. Le bapléme est si nécessaire que les enfants eux-mêmes no peuvent être sauvés s'ils ne l'ont reçu; cette doctrine résulte des paroles de Jésus-Christ. Toutefois l'Kglise n'a pas prononcé sur le sort des enfants qui meurent sans avoir été ainsi régénérés. C'est un mystère qu'il n'a pas plu à Dieu de lui révéler. Mais la nécessité de ce s.acrement a porté l'Eglise à accorder à toute personne raisonnable le pouvoir de le conférer en cas de nécessité, pourvu qu'elle garde la forme' prescrite et qu'elle ail intention d'en faire ce que fait l'Eglise , en baptisant. Ainsi elle regarde comme valide le baptême conféré par un laïque , homme ou femme, par un hérétique et même par un infidèle, quand il a gardé la forme déterminée. Cependant les laïques ne peuvent procéder aux cérémonies qui accompagnent la collation du baptême. Une autre conséquence de la nécessité de ce sacrement, c'est de lo conférer de nouveau, et sous condition , à ceux qui ne peuvent prouver l'avoir reçu, ou quand on a lieu de douter que la forme ail été bien observée. On baptise aussi sous condition les avortons, les monstres, et les enfants non encore

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arrivés à terme, lorsqu'il y a lieu de craindre qu'ils ne naissent pas viables. L'eau est la matière essentielle du baptême, mais il y a [pois manières de l'appliquer, d'où trois modes de baptême : le baptême par immersion, le baptême par infusion, et le baptême par aspersion. Le baptême par immersion consiste à plonger tout entier dans l'eau le récipiendaire ; ce modeest d'institution apostolique; il résulte des propres parole* de Jésus-Christ, et du terme même de baptiser, qui signifie plonger. 11 est encore en usage dans tout l'Orient; mais il a été presque totalement abandonné en Occident depuis plusieurs siècles. Le baptême par infusion consiste à répandre de l'eau sur la tête ou sur une partie notable du corps d'une personne. On employait autrefois ce mode pour les malades et pour ceux qu'on ne pouvait commodément plonger dans un bain; on l'a généralement substitué dans l'Occident à l'immersion; la principale raison a été sans doute la rigueur du climat , surtout à certaines époques de l'année. Le baptême par aspersion a été peu en usage : il consiste à jeter de l'eau d'un peu loin au moyen d'un aspersoir. Quelques-uns présument que les apôtres l'ont employé lorsqu'il y avait de grandes multitudes à baptiser. On a pu s'en servir aussi dans les temps de persécution, lorsqu'une circonstance imprévue forçait les catéchumènes à se disperser sur-le-champ. Ce dernier mode est le moins sûr, car il est à craindre que tous ceux qui ont droit au baptême nesoicul pas atteints.— On dislingue encore trois sortes de baptêmes : le baptême d'eau, le baptême de sang et le baptême de feu, d'esprit ou de désir. Le premier est celui dont nous avons parlé jusqu'à présent; le baptême de sang a lieu lorsque les catéchumènes ou autres personnes qui n'ont pas encore reçu l'eau, souffrent le martyre poulie nom de Jésus-Christ , et sont pour ainsi dire baptisés dans leur sang. L'Eglise n'a jamais douté du salut de ces derniers; enfin le baptême de désir, de feu ou d'esprit, est encore une planche de salut pour ceux qui , n'ayant pas été baptisés et se trouvant en danger de mort ou dans un péril imminent sans pouvoir recevoir l'eau , conçoivent un grand désir de participer à la grâce du baptême, accompagné du regret de i uis péchés et d'un grand amour de Dieu. Leur bonne volonté leur tient lieu en ce cas de baptême. Voy. Baptistère, Anabaptistes ou Bebaptisants , Parrain , Marraine , Ondoiement, etc. Voy. aussi nos Dictionnaires de Liturgie et des Biles sacres, art. Baptême.

2° On appelle improprement baptême les cérémonies avec lesquelles l'Eglise c.itholique procède à la bénédiction des cloches, sans doute parce qu'elles sont lavées, parce qu'on les oint d'huile sainte , parce qu'on leur donne un nom, et parce que les personnes qui les présentent portent le titre de parrain ci de marraine.

3° Les tirées portent les enfants au baptême huit jours après leur naissance , à moins qu'ils ne soient en danger pendant ce

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court espace de temps. Le prêtre donne la bénédiction à l'enfant, le marque d'un signe de croix sur le front, sur la bouche et sur la poitrine, récite une prière, prend l'enfant entre ses bras et l'élève devant la porte de l'église ou devant l'image de la sainte Vierge, en faisant sur lui des signes de croix ; il soufile sur lui pour chasser le démon, et enfin le plonge trois fois dans les fonts baptismaux , en prononçant chaque fois le nom d'une des personnes de la sainte Trinité. Ceux qui présentent l'enfant ont soin de faire chauffer l'eau et y jettent beaucouo de fleurs odoriférantes ; le prêtre bénit cetto eau, souille dessus et y verse de l'huile; de cette même huile il oint l'enfant en forme de croix, sur le front, sur la poitrine , autour des oreilles et sur les reins. 11 y a aussi chez les Grecs des parrains et marraines chargés de répondre pour l'enfant , de veiller à son éducation religieuse , et qui contractent , comme dans l'Eglise romaine , une parenté spirituelle. Outre le mystère de la Trinité symbolisé par la triple immersion, les Grecs disent que la première enterre le vieil homme ; la seconde le régénère et le rend à la vie, et la troisième l'élève à la vie éternelle. Plusieurs d'entre eux sont persuadés que le baptême par immersion est le seul valide ; c'est pourquoi ils rebaptisent les Latins qui passent à leur communion.

4° Chez les Moscovites, aussitôt qu'un enfant vient au monde, on envoie chercher le prêtre pour le purifier, et cette purification s'étend sur toutes les personnes présentes. Quelques jours après on le porte à l'église ; le parrain donne neuf bougies au prêtre, qui les allume et les attache en croix à la cuvette dans laquelle on doit baptiser l'enfant. Le prêtre encense le parrain et la marraine, et consacre l'eau; après cela il fait trois fois la procession avec les parrains autour de la cuve, précédé d'un clerc qui porle une image de saint Jean. Ensuite le prêtre demande aux parrains, 1° si l'enfant renonce au diable, 2° s'il renonce à ses anges , 3° s'il renonce à ses œuvres. A chaque question les parrains répondent oui , et pour exprimer plus fortement ce renoncement ils crachent à terre ; c'est pour cela aussi que pendant cette abjuration, tous les assistants, dit-on, tournent le dos à la cuvette baptismale. On procède à l'exorcisme, qui a lieu hors de l'église, de peur que le démon ne la profane en sortant du corps de l'enfant; puis le prêtre coupe en croix les cheveux de l'enfant; enfin il le baptise par une triple immersion, lui met un grain de sel dans la bouche, lui fait des onctions, le revêt d'une chemise blanche, et lui suspend au cou une croix d'or ou d'argent, ou de moindre valeur, suivant les moyens des parents. Il est à remarquer que pour chaque baptême les Busses changent l'eau baptismale, parce qu'ils la croient chargée du péché originel de ceux qu'on baptise.

• > Ces Arméniens baptisent de la manière suivante:— Le prêtre reçoit l'enfant à la porte de l'église, qui est fermée, y recite un psau-

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mu et quelques prières, auxquelles il ajoute l'exorcisme répété trois fois en se tournant vers l'occident; puis, tourné vers l'orient, il exige la profession de la foi catholique. La porte de l'église s'ouvre : on s'avance vers les fonts; le prêtre oint l'enfant d'huile, bénit l'eau, y plonge le crucifix et y verse le saint chrême. Après quoi il demande le nom de l'enfant el le baptise par une triple immersion , observant avec grand soin que l'eau baptismale atteigne tous les membres, et l'étendant avec la main s'il est nécessaire.

G En Géorgie, dès que l'enfant est né, le papas ou prêtre lui fait un signe de croix sur le front, et huit jours après il l'oint avec l'huile sainte; mais on ne le baptise qu'environ deux ans après. Le papas se rend alors dans le marana ou église , s'assied sur un banc el fait asseoir vis-a-vis de lui le parrain avec l'enfant. A côté du prêtre il y a un plat avec de l'huile de noix et une cuve en bois pour contenir l'eau baptismale. 11 demande le nom, allume une petite bougie, et fait diverses prières pendant lesquelles on fait chauffer l'eau. Lorsque celie-ci est chaude, il la verse dans la cuve, met dedans l'huile de noix en récitant et chantant des prières. Le parrain déshabille l'enfant, le met tout nu d;ms la cuve et le frotte partout avec les mains. Le prêtre ne le touche point et ne prononce aucune parole pendant cette opération ; mais lorsqu'elle est achevée il prend une corne où il y a du myron, ou huile sainte, mais fort desséché ; il en coupe un peu avec une petite spatule de bois et le donne au parrain qui en oint l'enfant au front, au nez, aux yeux, aux oreilles, au sein, au nombril, aux genoux, aux chevilles des pieds, aux talons, aux jarrets, aux fesses, aux reins , aux coudes, aux épaules et au sommet de la tête. Puis le parrain remet l'enfant dans la cuvette, prend un peu de pain bénit, le donneà l'enfant avec du \in, et s'il en mange et boit on dit que c'est bon signe et qu'il deviendra fort et vigoureux; puis il le remet entre les mains de la mère en lui disant par trois fois : Vous me l'avez donné juif et je voxis le rends chrétien. Ensuite on berce l'enfant pour l'assoupir, et après un léger sommeil il est lavé avec d'autre eau, non parle parrain, mais par une autre personne qui, par celle cérémonie, contracte aflinilé avec la mère de l'enfant, à un degré moins grand toutefois que le parrain. La cérémonie se termine par un festin aussi splendide que peut le comporter la fortune des parents. On voit par ce récit, tiré du P. Zampi, qu'il est très-permis de douter de la validité du baptême des Géorgiens. Le même missionnaire raconte que des papas des plus savants lui ont assuré qu'en Mingrélie, pour plus de dignité, ils lavaient l'enfant dans le vin et non pas dans l'eau- D'après Galanus, les Ibériens, qui ne sont autres que. les Géorgiens, procèdent au baptême de la manière suivante : — Le prêtre récite d'abord sur l'enfant un certain nombre de prières, dans lesquelles se trouve la formule des pa-

roles sacramentelles ; mais il les prononce couramment, sans s'arrêter, et ce n'est qu'après la lecture terminée que l'enfant est baptisé par le parrain/sans que celui-ci, ni le prêtre, réitère la formule. On voit que ce récit concorde avec celui du P. Zampi. Toutefois le prêtre est regardé comme le seul ministre du baptême, de sorte qu'à défaut de prêtre l'enfant mourra sans être baptisé. Ils rebaptisent aussi ceux qui retournent à la foi après avoir apostasie.

7* Les Maronites ne gardent point d'eau dans les fonts baptismaux; mais lorsqu'il se présente quelqu'un pour être baptisé , le prêtre bénit l'eau en récitant un grand nombre de prières ; puis il plonge trois fois dans l'eau celui qu'il baptise , ou bien il en jette trois fois sur lui ; on la fait chauffer un peu auparavant. Mais le prêtre ne prononce qu'une fois les paroles sacramentelles. Avant l'immersion il oint la tête et la poitrine du catéchumène, et de plus le devant et le derrière du corps depuis la tête jusqu'aux pieds. Outre cette onction, on en faisait encore une autre après le baptême; mais comme elle était proprement le sacrement de confirmation, on l'a abolie pour administrer ce dernier sacrement à la manière des Latins.

§j S* On accuse les Copies d'être fort négligents à procurer le baptême à leurs enfants; on n'administre jamais ce sacrement aux garçons avant quarante jours, et aux filles avant quatre-vingts; mais souvent on le diffère beaucoup au delà el même pendant plusieurs années. Voici comment on confère le baptême aux enfants. — Après minuit on célèlire une messe accompagnée de prières, et après qu'on a chanté quelque temps, les diacres portent à l'autel les enfants, qu'on oint du chrême; alors ces enfants sont devenus nouveaux hommes spirituels. On recommence les chants el on oint les enfants une seconde fois en faisant sur eux trente-sept croix; on chante encore, et les femmes font beaucoup de bruit en signe d'allégresse. Cependant on met de l'eau dans les fonts baptismaux, les prêtres s'en approchent, le célébrant bénit l'eau en y versant du chrême en forme de croix ; puis il prend d'une main l'enfant par le bras droit et par la jambe gauche, et de l'autre main par le bras gauche et par la jambe droite, formant une espèce de croix avec les membres de l'enfant, qu'ils revêtent d'uu petit habit blanc. Pendant cela les prêtres continuent toujours de lire elde chanter, et les femmes de crier ou plutôt de hurler. Le célébrant souffle trois fois au visage de l'enfant afin qu'il reçoive le Saint-Esprit; puis il lui donne la communion immédiatement après le baptême, ce qu'il fait en trempant son doigt dans le calice et le faisant sucer à l'enfant. Toutes ces cérémonies terminées, on allume les cierges el l'ou fait une procession dans l'église en chaulant; les diacres portent les enfanls entre leurs bras, les prêlres marchent devant eux, les hommes et les femmes ferment le cortège, ces dernières poussant leurs hurlements ordinaires.

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9° Les Abyssins, qui reçoivent leurs rites des Copies, ont à peu près les mêmes cérémonies du baptême. Pour compléter ce que nous venons de dire de ces derniers, il est bon d'ajouter que les Abyssins, comme les Coptes, procèdent à l'immersion de la manière suivante : Ils plongent d'abord dans l'eau le tiers du corps de l'enfant, en disant: Je te baptise au nom du Père; ensuite ils le plongent jusqu'aux deux tiers, en ajoutant : Je le baptise au nom du Fils; enfin ils le plongent tout entier, en disant : Je te baptise au nom du Saint-Esprit ; puis on confirme le nouveau baptisé et on lui donne la communion. Mais comme en ces contrées on ne «onserve pas la sainte eucharistie, et que d'un autre côté ces peuples considèrent la communion comme une partie intégrante des cérémonies du baptême, il en résulte que si le baptême a lieu le soir, la mère et l'enfant restent dans l'église jusqu'au lendemain, en attendant qu'on puisse célébrer la messe. Si l'enfant, pour cause de maladie, ne peut pas être plongé tout entier dans l'eau, on l'étend sur un drap auprès des fonts ; le prêtre trempe par trois fois ses mains dans l'eau baptismale et en frotte autant de fois le corps de l'enfant, depuis la tête jusqu'aux pieds. Mais si l'enfant n'est pas en étal d'être transporté à l'église, il meurt sans baptême, car ce sacrement ne se confère jamais hors de l'église. Cependant le prêtre se rend à la maison, récite des prières sur la mère, fait sur l'enfanl les six onclions et l'exorcisme, lui lait les questions sur la foi, et quand on a répondu oui pour l'enfant, il fait encore quelques prières, donne la bénédiction et s'en va. Cette pratique est fondée sur un canon des Coptes, portant que si un enfant vient à mourir après la dernière onction, ou même après la première, l'onction lui tient lieu de baptême et il est sauvé.

10"Uy a eu Orient, dans l'ancienne Clialdée, des peuples for [ignorants et grossiers, connus sous le nomde Chrétiens de Saint- J Von; ils prétendent descendre des disciples qui suivaient saint Jean-Baptiste lorsqu'il prêchait dans le désert du Jourdain ; c'est pourquoi ils se donnent le nom de Mendai Yahia, disciples de Jean. Leurs croyances et leurs dogmes sont un composé informe de traditions judaïques, chrétiennes et même musulmanes. Tous les ans ils célèbrent une fête qui dure cinq jours, pendant lesquels ils viennent en troupes vers leurs évoques, qui les rebaptisent tous, tant grands que petits, du baptême de saint Jean. Quant au baptême individuel, il n'a jamais lieu que le dimanche, et toujours dans une rivière. Avant de se rendre au fleuve, on porte l'enfant à l'église, où 1 évèque lit quelques prières sur la tête de l'enfant, et de là on le mène à la rivière accompagné d'hommes et de femmes qui entrent dans l'eau avec l'èvêque jusqu'aux genoux. Alors l'évèque lit encore les prières du rituel, après quoi il arrose trois fois d'eau l'enfant en répétant a chaque fois ces paroles : Au nom du Seigneur, premier et dernier du monde et du paradis, le plus haut Créateur de toutes choses. Ensuite DicrioNN. des Religions. 1.

l'évêquc récite encore diverses formules pendant que le parrain plonge l'enfant dans l'eau et l'en relire aussitôt; enfin tout le monde se rend dans la maison du père, où d'ordinaire il y a un grand festin.

11" Plusieurs anciens hérétiques ont corrompu la forme du baptême, entre autres les manichéens, qui regardaient l'eau comme venant d'un mauvais principe; les montanistes, qui baptisaient au nom du Père et du Fils, de Montan et de Priscille : cette dernière étail, comme on sait, une femme perdue qui suivait partout ce prétendu prophète; les marcosiens, espèce de gnostiques, disciples de Marc, qui baptisaient au nom du Père inconnu de toutes choses, de la Vérité, mère de tout ce qui existe, et de celui qui descendit en Jésus, enxmion, rédemption et communion des vertus; les ariens, qui baptisaient aunom du Père plus grand, du Fils moindre, et du Saint-Esprit ; les paulianistes ou disciples de Paul de Samosate, qui, n'admettant qu'une seule personne en Dieu, n'invoquaient pas les trois personnes dans le baptême ; les eunomiens, qui ne conféraient ce sacrement que dans la seule mort du Christ.

12° Les hérétiques modernes se montrent en général assez peu soigneux de procurer le baptême à leurs enfants, quoique la plupart l'aient conservé; niais ils le regardent plutôt comme un mode d'initiation que comme un sacrement opérant une grâce dans l'àme de celui qui le reçoit. La forme est généralement fort simple : elle consiste principalement à plonger l'enfant dans l'eau ou à lui en verser sur la tête en prononçant les paroles sacramentelles ; c'est pourquoi l'Eglise catholique regarde le baptême des prolestants comme valide. Celle cérémonie est le plus souvent précédée et suivie de prières, de lectures et d'exhorlalions adressées au récipiendaire ou à ses parrains et marraines, si le baptisé est en bas âge : on exige aussi la profession de foi, comme dans les autres églises chrétiennes. Le rituel anglican demande deux parrains et une marraine pour un garçon, et un parrain et deux marraines pour une fille. Luther avait, dans son Formulaire, conservé l'exorcisme et les signes de croix.

13 Les anciens anabaptistes rejetaient et les baplisles modernes rejettent le baptême adminislréaux enfants, et le regardent comme nul. Il est nécessaire, disent-ils, que le récipiendaire connaisse l'engagement qu'il prend avec Jésus-Christ, et qu'il puisse rendre compte de sa foi. A Khinsbourg, en Hollande, le baptême était conféré de la sorte : Le candidat commençait par faire publiquement sa profession de loi le samedi au malin, devant l'assemblée convoquée exprès pour celle cérémonie; après quoi celui qui devait administrer le, sacrement se rendait avec le récipiendaire dans une espèce d'étang dépendant d'une maison appartenant à la secte. Si c'était un homme qui devait recevoir le baptême, il élait vêtu d'un caleçon blanc et d'une chemise blanche; si celait une femme, elle avait une jupe et une camisole de même

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couleur ; la jupe était assujettie au moyen de petits morceaux'deplouib. Le baptisant, dans le même équipage, attendait le candidat au milieu de la pièce d'eau, où il le plongeait ;ivecla formule ordinaire. Après le baptême, celui-ci reprenait ses vêtements et retournait à l'assemblée, où il était exhorté à la persévérance et à la pratique des préceptes de .lésus-Cbrist. La cérémonie était terminée par une prière en public et le chant des psaumes.

14° Les sociniens de Pologne font venir le pasteur lorsqu'il leur est né un enfant. Ce ministre fait une exhortation au père et à la mère, impose les mains à l'enfant en l'appelant par son nom, le bénit au nom de Dieu dont il implore la grâcaet la protection pour que l'enfant soit un jour capable de l'engagement par lequel il doit se dévouer à Dieu cl à Jésus-Christ dans le baptême. La bénédiction est suivie d'une dernière prière, dans laquelle on i emercie Dieu de la naissance de l'enfant, on lui demande pardon des péchés de tous les assistants, etc. Mais le baptême n'est conféré que bien des années après, lorsque cet enfant est devenu un homme capable de rendre tout à lait compte de sa foi. Alors il se rend au bord d'une eau courante avec ceux et celles qui doivent être baptisés avec lui, et accompagnés de leurs parenis et leurs amis. Là, le minisire prononce un discours dans lequel il explique le but, l'excellence et la dignité du baptême, exhorte ceux qui doivent le recevoir, et prie Dieu qu'il les baptise par son Saint-Esprit. Aussitôt que l'assemblée a répondu Amen, le pasteur entre dans l'eau, et tous ceux qui doivent être baplisés y entrent chacun à leur tour et se mettent à genoux; alors le ministre les baptise par ces paroles : Je le baplise au nom du Père... que le Seigneur Jésus te baptise du Saint-Esprit. En'prononçant ces paroles, il pose une main sur le sommet de la tète de celui qu'il baplise, l'aulre sous le menton, et le plonge de celte manière. La cérémonie achevée, le pasteursort de l'eau, fait chanter un cantique et dit la prière.

15" Chez les mennoniles le baptême est également administré après le sermon, mais aux adultes seulement. Les candidats se rendent auprès du minisire , qui descend <Je chaire pour remplir cette fonction. 11 s'adresse d'aliord à eux et leur demande s'ils veulent être baptisés; à quoi ils répondent par une simple inclination de tête; puis ils se mettent à genoux et le ministre tailla prière à genoux comme eux. La prière finie, le lecteur ou chantre s'avance avec un bassin plein d'eau, et suit le ministre à mesure qu'il passe de l'un à l'autre de ces néophytes, qui restent toujours à genoux. En versant de l'eau sur le sommet de la tète de chacun d'eux, il dit : Un tel, je te baptise avec de l'eau; que Noire-Seiijncui Jésus-Christ te baplise par son Esprit. l'uisleministreles relève, leur fait une courte allocution et leur donne le baiser de pai-;. John Hayward dit, dan- le livre intitulé The rcligious creeds, etc., que le ministre tient ses mains au-dessus de la tête des catéchu-

mènes, et que le diacre verse l'eau sur les mains du ministre, à travers lesquelles elle coule sur la tête de ceux qui sont à genoux à ses pieds.

16° Les quakers ou amis ont totalement répudié le baptême et ne le regardent que comme une cérémonie judaïque : aussi eston forcé de s'écrier avec l'auteur des Lettres sur les Anglais, dans l'entretien qu'il a avec un quaker : Comment, morbleu! vous n'êtes donc pas chrétiens?

Si maintenant, sortant du christianisme, nous jetons les regards sur les autres religions du monde, nous trouverons chez un certain nombre de peuples une sorte de baptême ou cérémonie religieuse dans laquelle l'eau joue un certain rôle. Ainsi :

17° Les juifs avaient un baptême pour la rémission des péchés, symbole de la pureté de l'âme qu'acquérait l'israélite pécheur qui se convertissait, ou l'infidèle qui embrassait la religion judaïque : c'est ce baptême que donnait saint Jean-Iiaptisle dans les eaux i'u Jourdain. (Voy. notre Dictionnaire de la Bible, art. Baptême.) Trois choses sont nécessaires, suivant les juifs, pour faire un prosélyte, savoir: la circoncision, le baptême et le sacrifice; les deux dernières le sont pour les femmes: toutefois ils se contenienl aujourd'hui de la circoncision (si le sujet n'est pas déjà circoncis) et du baptême, car ils no peuvent plus offrir de sacrifice depuis la ruine du temple et leur expulsion de la Judée. Mais ces deux conditions sont si essentielles, que le défaut de l'une d'elles rendrait absolument nulle l'initiation. Le baptême est conféré en [irésence de trois témoins. On examine préalablement si le candidat se porte à cette démarche par l'appât du gain, des honneurs, par la crainte, ou par amour pour une fille juive avec laquelle il voudrait contracier mariage, car ce seraient autant de motifs de refus; on lui expose la rigidité des préceptes de la loi, la gêne qu'ils imposent à chaque instant ; on ne lui dissimule pas le mépris auquel est vouée la nation, les persécutions même qu'elle a trop souvent à subir. Si la candidat persiste dans son dessein, on l'instruit des principaux articles de la religion, de l'unité de Dieu, de la vanité de l'idolâtrie, des commandements, des peines qui attendent les transgresseurs, et des récompenses promisesàceuxqui sont fidèles observateurs de la loi. Ensuite de quoi on le circoncit et on l'asperge de son sang. Lorsqu'il est guéri, on procède au baptême. Le récipiendaire entre dans l'eau tout entier, les trois témoins lui énumèrent en même temps tous les préceptes. Si c'est une femme qui est baptisée, les trois témoins sont également nécessaire, mais ils se tiennent hors de l'endroit où elle prend le bain et l'interrogent de loin ; trois matrones veillent alors à ce que la nouvelle prosélyte accomplisse les conditions requises. Si une femme enceinte est baptisée, son fruit participe à sou initiation, et n'a pas besoin de recevoir le baptême à sa naissance. La cérémonie terminée, on délivre au néophyte une attestation signée des trois té-

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moins, cl dès lors il est réputé juif. Mais celle cérémonie est fort rare de nos jours, car les juifs ne font presque plus de prosélytes.

18 Chez les Grecs, lorsque les baples se faisaient initier aux mystères de Cotylto, ils étaient baptisés dans l'eau chaude: c'est de ce bain ou baptême qu'ils tiraient leur nom. 19° Les Parsis lavent leurs enfants, espèce de baptême qui sert, disent-ils, à purifier l'âme. Après la naissance d'un enfant, le devin va à la maison des parents, observe exactement l'heure et le moment de la naissance, et tire son horoscope ; ensuite on do: ne le nom à l'enfant. C'est après celte cérémonie qu'on porte l'enfant au temple ; là le prêtre prend de l'eau bien nette, la verse dans l'écorce d'un certain arbre, et en jette sur l'enfant en priant Dieu de le purifier. Selon Tavernier, on baptise aussi les enfants en les plongeant dans une cuve.

20" Les Lapons idolâtres avaient aussi plusieurs baptêmes, et probablement on en trouverait encore des vestiges, maintenant que le christianisme a pénétré dans leur pays. En effet, lorsque l'enfant avait été porté à l'église pour recevoir le baptême chrétien, on lui conférait à la maison un second baptême, dans lequel on lui donnait un nouveau nom,, qui rappelait le paganisme. Ce baptême domestique avait lieu communément après la chute du cordon ombilical. L'eau employée à cette cérémonie était une décociion d'écorce d'aulne; on la répandait sur le corps de l'enfant, en forme de sautoir, en prononçant ces paroles : Je te lave au nom de N. N., en vertu duquel tu le porteras bien. Ce second baptême était communément conféré par une femme et il avait pour but de détourner l'influence' fâcheuse attachée, disaient-ils, au baptême chrétien. Mais si l'enfant venait à tomber malade, on le baptisait encore et on lui donnait aussi un nouveau nom; de soi te qu'il n'était pas rare de trouver des Lapons qui avaient été baptisés trois et quatre lois, < t qui avaient porté autant de noms différents. Le baptême donné à un enfant à sa naissance s'appelait Samé-Xabma; et celui conféré pour cause de maladie, Addé-Nabma.

Voij. la description de ces deux sortes de baptêmes à leur article respectif.

21° On retrouve l'idée du baptême jusque chez les Aztèques et les Mexicains. Ces peuples, avant de déposer dans son berceau l'enfant qui venait de naître, avaient soin de le présentera la divinité et de lui toucher les yeux en signe de bénédiction. Cinq jouis après on le portait dans la cour de la maison, et on le déposait solennellement sur des joncs dont on avait l'attention de recouvrir le sol. Là, la sage-femme, après avoir invoqué les divinités qui présidaient à la naissance, jetait, en signe de purification, de l'eau sur le dont et sur la poitrine du nouveau-né. Herréra prétend qu'en le plongeant dans l'eau Iroide on prononçait sur lui ces paroles : Tu viens au monde pour souffrir; endurcis-loi. Acosta ajoute que le prêtre lirait quelques gouttes de sang des parties génitales de l'cn-

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fint, au moyen d'une incision faite avec un instrument de jade. On le lavait ensuite au milieu des armes et des instruments propres à sa condition et à son sexe. Quand l'ablution était terminée, la sage-femme invii;.ii les jeunes gens à saluer l'enfant du nom qui lui était réservé, et après qu'ils l'avaient nommé à haute voix, on le remettait dans son berceau pour le reporter à sa mère.

22° Dans la Nouvelle-Zélande, cinq jour» après la naissance de l'enfant, la mère, assistée de ses amies et de ses parentes, le dépose sur unenalie. soutenue sur deux monceaux de bois ou de sable. Toutes les femmes, l'une après l'autre, trempent une branche dans un vase rempli d'eau sacrée, ouaï tapou, et en aspergent l'enfant au front. C'est en ce moment qu'on lui impose un nom. Le nom est une affaire sacrée pour ces peuples , et à leurs yeux il fait en quelque sorte partie d'eux-mêmes. Quelquefois cependant ils en changent, mais alors il faut, dit-on, que ce changement de nom soit sanctionné par un nouveau baptême.

23° Chez les anciens Guanches on appelaii aussi une femme, de la classe des maguadns, pour laver la tête du nouveau-né. On a même prétendu que celte lotion produisait, comme chez les catholiques, une parenté spirituelle entre la baptiseuse et le baplisé.

24 Nous terminons cet article du baptême par la description d'une cérémonie pratiquée par les chrétiens orientaux en mémoire du baptême de Jésus-Christ. Ils la nomment aussi baptême, et elle a lieu à la fôte de l'Epi phane. En Syrie , les chrétiens grecs, nestoriens, coptes, etc., se rendent au Jourdain et se baignent tous ensemble, nus et en public, sans s'embarrasser de la différence de sexe et de la diversité de croyance. Hommes et femmes entrent pêle-mêle dans le fleuve et s'en font verser l'eau sur la tête. Les plus dévots y trempent des linges , d'autres emportent de l'eau du Jourdain , ou de la vase du fleuve , de la terre prise le long du rivage, des plantes qui y croissent, etc. — Les Abyssins font une cérémonie analogue sur les bords des ruisseaux et des lacs. Les jeunes gens , après avoir reçu la bénédiction du prêtre, sautent dans 'l'eau, s'en jettent les uns aux autres, dansent, font des bonds, et remplissent les campagnes voisine* de leurs cris. C'est ainsi quecetie cérémonie, qui avait un but louable et religieux, et qui dans l'origine se passait avec décence, est dégénérée en licence et en scandale.

La cérémonie du baptême bouddhique se fait, chez les Japonais, dans un endroit obscur,, loin des regards de tous les profanes. Le grand prêtre , tenant en main un vase de cuivre, répand un peu d'eau sur la tète du néophyte, en prononçant quelques paroles. On appelle l'eau du baptême Aon ro, la rosée douce. En la versant sur la tête de l'initie, le prêtre prie les dieux de lui remettre ses péchés, avant, pendant et après cède vie, et de l'aider à purilier son cœur il à parvenir à la perfection.

DICT10NNA1UE DES WiLIGIONS.

BAPTES. Los Athéniens donnaient ce nom aux prêtres de Cotytto, déesse de l'impureté, dont ils célébraient les fêles pendant la nuit avec des chants et des danses impudiques. Ils liraient leur nom du grec {Hm-t'ea, se baigner, de l'usage où ils étaient de se baigner et de se parfumer avant la célébration de leurs mystères. Ils étaient fort décriés pour leurs débauches , et Juvénal dit d'eus qu'à force d'infamie ils avaient lassé Cotytto ellemême.

BAPTISTE , terme consacré par les chrétiens pour désigner saint Jean, le précurseur de Jésus-Christ, parce qu'il donnait aux Juifs le baptême de la pénitence, et qu'il eut l'insigne honneur de baptiser le Sauveur du monde. Cependant ce baptême n'était pas sacramentel, ni le même que celui des chrétiens. Jésus-Christ ne s'y soumit que par humilité. !

BAPTISTERE. 1' Chapelle ou vestibule d'une église dans laquelle sont places los fonts baptismaux. Autrefois les baptistères étaient très-vastes, et cela était nécessaire dans les premiers siècles, où le baptême ne se donnait solennellement qu'à Pâques et à la Pentecôte, et où il y avait souvent un fort grand nombre d'adultes. Quelquefois même ces baptistères étaient des édiliees séparés , mais le plus souvent c'était un édifice aliénant à une église; quelquefois il y en avait deux, l'un pour les hommes, l'autre pour les femmes. Lorsqu'il n'y en avail qu'un seul , il y avait un local différent pour chaque sexe , ou bien les femmes étaient baptisées après les hommes , car la bienséance était toujours gardée. Le baptistère de l'église de Sainte-Sophie à Constantinople était si spacieux, qu'il servit d'asile à l'empereur Basilisque, et de salle d'assemblée à un concile fort nombreux. Il y avail, dans les baptistères, des oratoires avec des autels où l'on célébrait la messe après le baptême pour donner la communion aux néophytes. Comme on baptisait par immersion, le centre de l'édifice était occupé par un bassin de pierre ou de marbre. Le local était souvent décoré avec magnificence, orné de peintures, de mosaïques , de reliefs , el les eaux y étaient parfois amenées par d'ingénieux artifices. Ainsi, à Saint-Jean de Lalran, un cerf d'argent fournissait l'eau baptismale; à Saint- Eliennë de Milan , des conduits pratiqués dans les colonnes élevaient l'eau jusqu'aux galeries supérieures pour la f.iire retomber en pluie sur les catéchumènes. Dans quelques baptistères on trouve des cheminées qui servaient , soit à procurer de l'eau chaude, soit à réchauffer les néophytes après l'immersion , dans les saisons rigoureuses. Yoy. notre Dictionnaire de Liturgie , art. Baptistèbe.

2° Actuellement que l'on ne baptise plus guère que par infusion, on donne le nom de baptistère aux fonts baptismaux ; mais ces deux objets étaient soigneusement distingués dans les premiers siècles.

3' On appelle encore, mais improprement, baptistère le registre où sont consignés dans

chaque paroisse ics noms de ceux qui y ont été baptisés, ainsi que le certificat extrait de ces registres et constatant qu'un tel a reçu le baptême.

BAPTISTES , sectaires chrétiens établis principalement dans les Etats-Unis et en Angleterre. On les a souvent appelés anabaptistes, mais c'est à tort ; ils ne rebaptisent point. Le dogme des baplisles est en général un calvinisme adouci ; mais ils en diffèrent par certaines institutions rationnelles. Us soutiennent que le baptême ne doit être administré qu'à ceux qui peuvent faire profession réelle de leur foi au christianisme, et qui s'engagent à se conduire d'après ses principes ; aussi ne confèrenl-ils le baptême qu'aux adultes el après un enseignement convenable. Les baptistes américains comptent 4011 ministres et 7489 églises ou communautés , auxquelles se rattachent 3,332,500 fidèles. Nous ne comprenons ici ni les églises des mennoniles, ni les établissements de la singulière secte monastique des lunkers. La secte baplisle, déjà si nombreuse, prend chaque jour un rapide accroissement ; ainsi, d'après le Baptist Annual Résister de 1833, cette église a vu le nombre de ses communiants augmenter de 4-8,224 sur celui de 1831. Toute l'église baplisle américaine adopte la discipline congrégationalistc ou indépendante. Elle est formée des descendants d'une foule de réfugiés des plus antiques sectes de la réforme, et des débris des wicliléfiles , des lollards, des anabaptistes et même des vaudois et albigeois, qui tous rejetaient le baptême des nouveau-nés. La grande famille des baptistes généraux américains convoque lous les Irois ans une convention générale, qui s'occupe des affaires communes, sans pouvoir jamais imposer ses décisions. — Les baptistes se subdivisent en huit sectes : 1" les baplisles réguliers ou associés ; 2° les baplisles arminiens ou du libre arbitre ; 3" les baplisles du septième jour; 4° lus baplisles des six principes; 5° les émancipaleurs ; 6° les chrétiens ou l'Union chrétienne ; 7° les mennoniles ; 8° les lunkers. Voy. ces mots à leur ordre alphabétique.

Baptistes arminiens, ou du libre arbitre, ou indépendants, ou universels, ou généraux. Cette secte fut fondée à New-Durham en 1780 par les soins de Benjamin Kandull, qui résidait alors dans celle ville. Ils croient que Jésus-Christ par sa mort a pourvu au salut de tous les hommes ; que par la foi en Jésus- Christ et par la satisfaction du Sainl-Esprit, tous les hommes, bien qu'essentiellement pécheurs par nature, peuvent, en secondant les moyens de grâce qui sont en eux, devenir de nouvelles créatures en celte vie, et jouir après leur mort d'une éternité de bon-r heur; que tous ceux qui, après avoir péché, meurent sans avoir été renouvelés, souffriront des tourments éternels. — Ils admettent en substance le dogme orthodoxe de la Trinité ; ils regardent l'Ecriture sainte comme leur unique règle de foi et de conduite, rejetant tous symboles, définitions, règles de discipline on articles organiques. Ils considèrent

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les anciens el les diacres comme officiers de l'Eglise désignés dans les Ecritures, ils soutiennent que la piété et le choix du peuple sont les qualités essentielles d'un ministre, el n'ont point égard à la science. — Il y a encore quelques communautés de baplistes qui ont les mêmes opinions que les baplistes du libre arbitre, telles que l'Association de liberté dans le Kenlucky, l'Assemblée annuelle de la Rivière-Noire, et l'Assemblée annuelle de New-Vork.

Baptistes des six principes. On appelle ainsi une société de baptistes qui regardent l'imposition des mains après le baptême, ou en général pour l'admission des candidats dans leur église, comme étantd'unc nécessité indispensable pour faire partie de leur communauté; ils se fondent principalement sur les deux premiers versets du chap. vi de l'Epîlre aux Hébreux : C'est pourquoi, quittant les principes primordiaux de la doctrine du Christ, passons à ce qu'il y a de plus parfait, sans nous arrêter à jeter de nouveau le fondement du repentir des œuvres mortes et de la foi en Dieu, de la doctrine des baptêmes, de l'imposition des mains, de la résurrection des morts et du jugement éternel. Comme ces deuxversels contiennent six propositions distinctes,dont l'une esl l'imposition des mains, ces sectaires en ont pris le nom de B<iptistes des six principes, pour les distinguer des autres nommés communément Baptistes des cinq principes. Ils sont répandus principalement dans les Etats de Massachusetts et de Koile-Island.

Baptistes du septièmejour, ou sabbataires. Ce sonl ceux qui gardent le repos du samedi au lieu de celui du dimanche, prétendant que la substitution du dimanche au samedi n'est pas d'institution apostolique, mais a été établie, contrairement à l'ordre exprès de Dieu formulé dans l'Ecriture, vers l'an 321, par Constantin après sa conversion au christianisme. On trouve ces sectaires principalement dans les Etats de Rode-Island el de New-York.

Baptistes particuliers ; ils tiennent aux principes de Calvin", à la différence des baplistes généraux, qui suivent la doctrine d'Arminius.

Baptistes quakers. Ces sectaires ne sont pas proprement des baplistes, mais des quakers, qui ont admis le baptême et la cène; du reste ils ont conservé le langage, le vêlement et les usages des autres quakers, dont ils se sont séparés, en 1691, sous la conduite du fameux George Keith.

Baptistes réguliers ou associés. Voici la profession de foi récemment publiée par l'assemblée deNew-Hampshire; elle exprime, à unpelitnombrede variantes près, la croyance générale de tous les baptistes.

1" sur l'Ecriture sainte. — Nous croyons que la sainte Bible a été écrite par des hommes inspirés de Dieu, et qu'elle est un trésor parfait d'instruction céleste; qu'elle a Dieu pour auleur, le salut pour lin. et pour matière la vérité sans mélange d'erreur ; qu'elle révèle les principes par lesquels Dieu

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nous jugera, et qu'en conséquence elle est et restera jusqu'à la fin du monde le vrai centre de l'union chrétienne, et le suprême modèle d'après lequel seront examinés tous les actes, les symboles et les opinions des hommes.

2 Du vrai Dieu. — Nous croyons qu'il n'y a qu'un seul Dieu vrai et vivant, dont le nom esl Jéhovah,qui est le créateur el le suprême gouverneur du ciel cl de la terre. Il est élevé en gloire et en sainteté au delà de toute expression ; il est digne de tout honneur, de toute confiance et de lout amour. Il s'esl révélé sous les distinctions personnelles et relatives de Père, Fils et Saint-Esprit, égaux dans chaque perfection divine, et concourant distinctement et harmonieusement à la grande œuvre de la rédemption.

3° De lachute de l'homme. — Nous croyons que l'homme a été créé dans un état de sainteté, sous la loi de son Créateur, mais qu'il est déchu de cette sainteté et de ce bonheur par une transgression volontaire. En conséquence tous les hommes sont maintenant pécheurs, non par contrainte, mais par choix, étant par nature entièrement demies de cette sainteté requise par la loi de Dieu, adonnés aux mouvements déréglés du monde, de Satan et de leurs propres passions, et en conséquence sous le poids d'une juste condamnation à la ruine éternelle, sans défense ni excuse.

4° Des moyens de salut. — Nous croyons que le salut des pécheurs est procuré gratuitement par la médiation du Fils de Dieu, qui a pris sur lui notre nature, à l'exception du péché ; il rendit hommage à la loi par sa propre obéissance, et satisfit pour nos péchés par sa mort ; après être ressuscité, il s'assit de nouveau sur le trône du ciel. Unissant dans sa personne admirable une tendresse excessive à ses divines perfections, il est de toutes façons un Sauveur convenable, compatissant et parfaitement suffisant.

5* De la justification. — Nous croyons que le saint Evangile, donné par le Christ à tous ceux qui croiraienlen lui, est la justification ; que la justification consiste dans le pardon des péchés et la promesse de la vie éternelle, sur des principes de vertu ; qu'elle est accordée non en considération d'aucune œuvre vertueuse que nous pourrions avoir faite, mais seulement par la rédemption et la vertu du Fils de Dieu ; qu'elle nous met dans un état heureux de paix et de grâce avec Dieu, et nous assure toutes les grâces nécessaires pour le temps et pour l'éternité.

6* De la liberté du salut. — Nous croyons que les grâces du salut sonl ouvertes à chacun par l'Evangile, qu'il esldudevoirde chacun de les accepter avec foi, empressement et obéissance, el que rien ne peut empêcher le plus grand pécheur de la terre de parvenir au salut, excepté son refus volontaire de se soumettre au Seigneur Jesus-Christ, relus qui le mènerait à une rigoureuse condamnation.

7u De la grâce de la régénération. — Nous croyons que, pour être sauvé, il faut être

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régénéré ou recevoir une seconde naissance ; que la régénération consiste à donner à l'esprit une sainte disposition, qu'elle s'effectue d'une manière qui est au-dessus de notre intelligence, par le pouvoir du Saint-Esprit, alin d'assurer notre obéissance volontaire à l'Evangile; que l'évidence de cette régénération se manifeste par les fruits de sainteté Efire nous produisons pour la gloire de Dieu.

8° De la prédestination. — Nous croyons que l'élection est l'effet des desseins de miséricorde de Dieu, selon lesquels il régénère, sanctifie et sauve le pécheur ; qu'étant parfaitement d'accord avec la liberté de l'homme, elle comprend tous les moyens en union avecla fin ; qu'elle est une éclatante manifestation de la souveraine bonté de Dieu, qui est infiniment sage, saint et immuable, qu'elle exclut tout orgueil, et favorise l'humiiiié, la prière, l'action de grâces, la foi en Dieu, et l'imitation de sa libre commisération : qu'elle encourage au plus haut degré à se servir dos moyens de l'obtenir ; qu'elle est prouvée par ses effeis dans tou< ceux qui croient à l'Evangile ; qu'elle eut le fondement de l'assurance chrétienne; enfin que pour l'assurer en nous, nous avons besoin d'une vigilance continuelle.

9Û De la persévérance des saints. — Nous croyons que ceux-là seulement sont vrais fidèles qui persévèrent jusqu'à la fin ; que leur attachement persévérant au Christ est la grande marque qui les distingue de ceux qui ne croient que superficiellement qu'une providence spéciale veille sur eux ; et que Dieu par sa puissance les conserve pour le salut ;m moyen de la foi.

10° Harmonie de la loi et de l'Evangile. — Nous croyons que la loi de Dieu est la règle élerni Ile el immuable de son gou» ernement nioral ; qu'elleestsainte, justetlbonne; que l'impuissance où, d'après l'Ecriture, se trouve l'homme tombé d'accomplir les préceptes, vient uniquement de son amour pour le péché. Délivrer l'homme de celte impuissance et le rétablir par le moyen du Médiateur dans une obéissance sincère à la loi sainte, tel i -l le but principal de l'Evangile el des moyens de grâce .ittacbés à l'établissement de l'Eglise visible.

1 1° Del' Eglise é'.ingélique. —Nous croyons que l'Eglise visible du Christ est l'assemblée des fidèles baptisés, réunis dans la foi et l'alliance de l'Evangile, observant les ordonnances du Christ, gouvernés par ses lois, et exerçant les talents, droits et privilèges qu'ils peuvent avoir en ce monde ; que ses ministres sont seulement lesévêques ou pasteurs, et les diacres, dont les qualifications, les droits el les devoirs ont définis dans les Epîlres à Timothée et à Tite.

12' Du baptême et de la cène. — Nous eroyons que le baptême chrétien est l'immersion du fidèle dans l'eau, au nom du l'ère, du Fils et du Saint-Esprit, pou* témoigner au dehors, par un emblème imposant et solennel, notre loi au Sauveur crucifié, enseveli et ressuscité, ainsi que son pouvoir purifiant ; que ce baptême est absolu-

ment nécessaire pour avoir part aux privilèges de l'Eglise. Nous croyons à la cène du Seigneur, dans laquelle les membres de l'Eglise foui ensemble mémoire delà mort et de l'amour du Christ , en prenant le pain et le vin, et faisant précéder cette cérémonie d'un solennel examen de conscience.

13" Du salbat chrétien. — Nous croyons que le premier jour de la semaine est le jour du Seigneur ou le sabbat chrétien , et qu'il doit être observé religieusement par l'abstention des travaux et des récréalions mondaines, par les pieuses pratiques des moyens de grâce tant privés que publics, et en se préparant à ce repos qui attend le peuple de Dieu.

14°Dugouvernement civil. — Nouscroyons que le gouvernement civil est de droit divin pour les inlérêts du bon ordre dans la société humaine ; et qu'on doit prier pour les magistrats, les honorer, leur obéir, excepté dans les choses contraires à la volonté do Notre-Seigneur Jésus-Christ, qui est le seul maître de la conscience et le prince des rois de la terre.

15° Des bons et des méchants. — Nous croyons qu'il y a une différence radicale et esseniielle entre le bon et le méchant ; que ceux-là seulement qui sont justifiés au nom du Seigneur Jésus et sanctifiés par l'Esprit de notre Dieu , sont considérés comme justes par lui; tandis que ceux qui demeurci! t dans l'impénitence et dans l'incrédulité sont mauvais à ses yeux et soumis à la malédiction. Cette distinction subsiste parmi les hommes à la mort et après la mort.

16° De la vie future. — Nous croyons que la fin de ce monde approche; qu'au dernier jour le Christ descendra des cieux et ressuscitera les moits des tombeaux pour rendre à chacun selon ses œuvres; qu'il y aura alors une solennelle séparation ; que les méchants seront condamnés à des châtiments sans fin, que les justes jouiront d'un bonheur éternel, el que ce jugement fixera pour toujours l'état final des hommes dans le ciel ou dans l'enfer, suivant tes principes de la justice.

Pacte ecclésiastique. — Ayant été amenés par la divine grâce, ainsi que nous en avons la confiance, à adhérer au Seigneur Jésus- Christ et à nous consacrer entièrement à lui, nous faisons maintenant un pacte solennel, de marcher en lui tous ensemble a\ec charité fraternelle, pour la gloire de noire commun Seigneur. En conséquence nous nous engageons expressément à garder les articles suivants :

Nous prendrons les uns des autres un soin mutuel; comme membres'd'un même corps, nous travaillerons à l'accroissement du corps entier dans la connaissance, dans la sainteté cl dans l'assistance chrétiennes, jusqu'à ce que nous devenions parfaits cl accomplis dans toute la volonié de Dieu;

Pour procurer el assurer ce noble but, nous maintiendrons l'ado:ation publique de Dieu et les ordonnances de la maison, et nous demeurerons constamment unis de

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communion en cela avec tous les autres ; nous contribuerons avec joie et de nos biens pour soutenir les pauvres et pour entretenir parmi nous des ministres fidèles de l'Evangile.

Nous ne négligerons pas, dans l'intérieur de nos maisons, les devoirs religieux domestiques; nous ne participerons pas à la trop commune négligence de l'important devoir d'élever religieusement ses enfants et ceux dont on a la charge, dans la vue de servir le Christ, et de jouir du bonheur du ciel.

Nous marcherons avec circonspection dans le inonde, afin de gagner les âmes, nous rappelant que Dieu ne nous a pas donné l'esprit de terreur, niais de puissance et d'amour et d'une intelligence saine; nous serons la lumière du monde, le sel de la terre et celte rite assise sur une montagne et qui ne peut être cachée.

Nous nous exhorterons fréquemment, et, si l'occasion l'exige, nous nous reprendrons mutuellement en esprit de douceur; nous considérant nous-mêmes, de peur d'élre aussi tentés; songeant que nous avons été ensevelis avec Jésus-Chi ist dans le baptême, et que nous sommes pareillement ressuscites. Ainsi nous avons une obligation spéciale de marchera l'avenir dans une nouvelle vie.

Que le Dieu de paix, qui a ressuscité des morts Notre-Seigncur Jésus, le grand Pasteur de brebis, par le sang de l'alliance éternelle, nous rende parfaits en toute bonne œuvre pour faire sa volonté; accomplissant en nous ce qui est agréable à ses yeux, par Jésus-Christ, à qui soit la gloire dans les siècles des siècles. Amen.

Quelques communautés de baptistes, surtout dans les grandes villes, ont élevé des baptistères dans leurs lieux de réunion ; mais cela est improuvé par quelques- uns, qui soutiennent que, toutes les fois qu'il est question dans l'Ecriture sainte de l'endroit où l'on donnait le baptême, c'était en plein air, dans une rivière, dans un lac, ou dans la mer.

Baptistes sans Credo, ou Anti-crecd baptists; secte de baptistes qui soutiennent qu'il n'est pas nécessaire d'avoir une profession de foi, que la Bible suffit, et que l'on doit être en communion avec tous ceux qui l'admettent. 11 a même été question parmi eux d'abolir toute dénomination particulière, et de s'appeler tous chrétieus; mais ce projet n'a pu s\ xécuter, le grand nombre persistant ;i retenir le nom de baptistes. Il s'est élevé naguère une scission parmi eux à l'occasion d'uue nouvelle traduction du Nouveau Testament faite par Campbell d'Edimbourg, parce qu'au lieu du mot baptiser, on y lit constamment le verbe plonger, que' les uns admettent et que les autres rejettent comme une nouveauté, (.'est par opposition aux Anlicreed buptUts que les autes branches de la uiêrnc secte qui reconnaissent la nécessité d'un symbole sont appelées Creedbaptists, ou baptistes ikCredo.

BABACAQDES, religieux du Japon qui ne s'occupent qu'à méditer et à prier.

BARACTAN, pierre noire, placée à l'angla oriental de la Caaba, à quatre pieds et demi de hauteur, et entourée d'une large plaque d'argent. Sa surface est usée et polie par les baisers des dévots pèlerins. Les musulmans prétendent que celte pierre était autrefois blanche et luisante, mais qu'elle est devenue noire pour avoir été baisée par une femme qui n'était pas dans un état de pureté légale. D'autres veulent que ce soient les péchés des hommes qui lui ont fait perdre son éclat, Quant à son origine, s'il faut en croire les musulmans, ce serait une pierre demeurée de reste lorsque Abraham eut achevé de construire laCaaba ; et comme elle s'affligeait de n'avoir pas trouvé place dans cet édifice sacré, le patriarche lui dit : iVe l'afflige pas ; lu seras honorée plus qu'aucune autre; car je commanderai à tous les fidèles, de la part de Dieu, de te baiser en faisant les tournées sacrées. Il est plus probable que cette pierre était une idole ou un symbole de l'ancien paganisme, auquel Mahomet n'aura pas voulu- toucher, lorsqu'il détruisit les idoles; mais il lui supposa une origine religieuse , et annonça qu'elle reprendrait son éclat après le jugement dernier.

BARALOTTES, secte d'hérétiques qui parurent à Bologne en Italie, et parmi lesquels tout élail en commun.

BARAT, délivrance, ouSchab-i-Barat, nuit de la délivrance. C'est le nom que les musulmans de l'Inde et de la Perse donnent au 14" jour du mois de schaban. Ce jour-là les fidèles se reunissent pour faire, en l'honneur des défunts, des oblations de fruits, de gâteaux et d. confitures qu'on distribue ensuite aux pauvres. Concurremment avec ces oblations on allume des lampes et on récite le fatiliu suivant, nommé faliha des lampes : O notre Dieu, par les mérites de la lumière de l'apostolat, notre Seigneur Mahomet, fais que les lampes que nous tenons allumées en celte sainte nuit soient pour les trépassés un i/ai/e de la lumière éternelle que nous te prions de faire luire sur eux. O notre Dieu! daii/ne les admettre dans le séjour de l'inaltérable félicité. Puis on récite la 10-2 surate du Coran. — Les Persans disent que celte nuit là Dieu délivre, par l'intercession de Mahomet et d'Ali, un grand nombre d'âmes de musulmans , et qu'il envoie l'ange Gabriel pour les retirer de l'enfer. Ils enseignent qu'il y a un grand meriteàallcrco jour-là prier surles sépulcres des morts et à faire des aumônes à leur inlentiou. Celte fête, qui dure trois jours, n'est pas sans analogie avec notre Commémoration dis morts.

BARAT TEMENT DE LA MER, un des épisodes les plus curieux delà mythologie hindoue. La fin principale de celte opération a été la production du breuvage d'imrnortan;. connu en sanscrit sous le nom d'amrita (immortalite) et en grec sous celui d'ambroisie (ce dernier mot n'est que la modification du premier) ; mais il a produit encore une foule d'autres objets qui jouent un grand rôle dan?

MGT10NNA1UE DES RELIGIONS.

le système religieux des brahmanes. C'est pourquoi nos lecteurs nous sauront gré de leur donner ici la traduction de ce passage d'après le Mahabharata, poème sacré des Hindous. Ce morceau leur donnera en même temps une idée i!u style dans lequel cette célèbre épopée a été écrile. Celle traduction est due à M. Lanccreau, un des indianistes les plus distingués.

«11 y a une montagne appelée le monlMérou, masse immobile, glorieuse et resplendissante, dont les cimes dorées surpassent en éclat le soleil. Kilo est couverte et ornée d'or; elle est la demeure des dôvas et des gandharvas (1) : les hommes qui se rendent coupables de péché ne peuvent ni la mesurer ni la franchir. Elle est habitée par des serpents redoutables, et ses lianes sont couverts de plantes célestes. Son sommet s'élève jusqu'aux deux; la pensée même ne saurait la comparer aux autres montagnes; elle est la source de différentes rivières; elle est couverte d'arbres, et on y entend les chants agréables d'une multitude d'oiseaux.

« Les puissants souras (2) montèrent sur la cime élevée de celle montagne éclatante, couverte de pierres précieuses, et dont la durée est éternelle. Ces pieux et vertueux habitants du ciel s'assirent pour délibérer; ils s'étaient réunis pour découvrir l'amrita. Tandis que les souras méditaient et tenaient conseil, le divin Nârâyana dit à Brahma : Que les cle'vas et les troupes des asouras barattent l'Océan ; l'Océan baratté produira l'amrita. Dévas. rassemblez toutes les plantes et toutes les pierres précieuses, agitez l'Océan et découvrez l'amrita !

« Le Mandara est une haute montagnedonl le sommet ressemble à un nuage qui s'élève; il est enveloppé d'un réseau de plantes grimpantes; on y entend les chants d'une quantité innombrable d'oiseaux ; il est peuplé de serpents; il est la demeure des kinnaras, des apsaras (3) et des dévas eux-mêmes; il est élevé de onze mille yojanas, et, sous terre, il a la même mesure en profondeur.

« Les troupes des dévas, ne pouvant le soulever, allèrent trouver Vichnou qui était assis avec lirahma, et leur dirent: Seigneurs, prêtez-nous l'appui de votre intelligence suprême et qui donne le souverain bonheur, et, pour notre bien , aidez-nous à soulever le Mandara; réunissez vos efforts aux nôtres. Soit, dirent Brahma et Vichnou fils de Bhrigou; et le dieu magnanime aux yeux de lotus ordonna au roi des serpents de paraître.

« Le robuste Ananta, obéissant à l'ordre de Brahma, parut, et Nârâyana lui ordonna de se mettre à l'ouvrage. Alors le vigoureux Ananta souleva violemment cette reine des montagnes, née de; Brahma, et avec elle ses forêts et leurs habitants; les souras le sui-

virent et se dirigèrent avec lui vers l'Océan; puis ils dirent à l'Océan : Nous allons baratter tes eaux pour en tirer l'amrita. Le maître des eaux répondit : J'en demande ma part, car les mouvements du Mandarame feront éprouver une grande secousse. Les asouras et les souras dirent à la reine des tortues qui était sur le rivage : Porte cette montagne. — Oui, reprit la tortue; et on mit la montagne sur son dos.

« Lorsque la montagne fut sur le dos de la (ortue, Indra la poussa comme une machine. Les dévas, se servant du Mandara comme d'un riboi, et de Vasouki (4) comme d'une corde, se mirent à baratter les eaux de l'Océan. Les asouras elles dânavas les agitèrent aussi pour en tirer l'amrita. Les grands asouras tenaient une des extrémités du serpent, et tous les souras réunis se saisirent de la queue.

« Le vénérable et divin Ananla était auprès de Nârâyana; il lirait la tête du serpent et la lançait à plusieurs reprises. Le serpent Vasouki, violemment agité par les souras, vomissait des torrents de flammes et de fumée, qui s'élevaient en nuages épais et lumineux, et tombaient sur les troupes des souras fatigués par le travail et la chaleur. Du haut de la montagne, une pluie de fleurs se répandait de tous côtés sur les souras et les asouras; on entendait un grand bruit semblable à celui que fait un grand nuage: c'était le mugissemenldel'Océan,quc les souras et les asouras agitaient en faisant tournoyer le Mandara. Mille productions des eaux furent broyées et détruites, et une foule d'animaux, habitants des profonds abîmes de la mer, périrent écrasés par le Mandara. Dans ce mouvement rapide imprimé à la montagne, les arbres s'entrechoquant tombaient du haut de ses cimes, avec les oiseaux qui les habitaient. Leur choc produisit un feu dont la flamme, brillante comme l'éclair, enveloppa le mont Mandara d'un noir nuage de fumée. Les éléphants et les lions, cherchant à fuir, furent consumés par les flammes ; tous les êtres vivants et les diverses productions furent la proie de l'incendie.

« Le roi des immortels, Indra, fit tomber l'eau des nuages, et éteignit ce feu qui étendait ses ravages de tous côtés. Alors un jus, formé parla décomposition des arbres et des plantes, se répandit dans les eaux de l'Océan ; ce fut dans ce jus, semblable à du lait, qui devait produire l'amrita, et dans un mélange d'or fondu, que les souras trouvèrent l'immortalité. Les eaux de l'Océan, mêlées à ce jus excellent, se changèrent en lait, et do ce lait se forma du beurre. Les dévas retournèrent auprès de Brahma, le dispensateur des grâces, qui était assis, et lui dirent : lirahma, les dânavas et nous, excepté le divin Nârâyana, sommes très-fatigués, et l'amrita

(1) Gandharvas, musiciens célestes qui habitent le ciel d'Indra.

(-2) Les souras sont les génies célestes; les démons, ou mauvais génies , sont les asouras ; on désigne aussi ces derniers sous les noms de Dètyas et de Dânavas, ou enfants de Diti et de Danou.

(3) Kinnaras, musiciens célestes, ou demi-dieux, attachés au service de Kouvéra, dieu des richesses Les apsaras sont les nymphes qui habitent le ciel d'Indra.

(i) Vasouki est le grand serpent qui supporte la terre.

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neparc.it pas encore, bien que depuis longtemps nous barattions l'Océan. Alors Brnhma dit au divin Nârâyana : Vichnou, donne-leur de nouvelles forces; c'est toi qui es le directeur de l'ouvrage. Vichnou dit : Je donnerai de nouvelles forces à tous ceux qui prendront par t à cette œuvre; que tous barattent l'Océan et fassent mouvoir le Mandara.

« A ces mots, tous réunirent leurs efforts, et agitèrent avec une nouvelle force le lait de l'Océan. Alors de celte mer agitée on vit sortir la lune au visage riant, éclatante de lumière et répandant une douce clarté. De ce beurre naquit aussi la déesse Sri, dont la demeure est la fleur du Pandara (1) ; puis vinrent la nymphe Sonrâ Dêvî, le cheval blanc Outchéhsravas, et la pierre précieuse Kôstoubha (2), joyau divin et étincelant que porte Nârâyana sur sa poitrine. La déesse Sri", Sourâ Dêvî, la lune et le cheval aussi rapide que la pensée, suivant la route du soleil, allèrent rejoindre les dévas. Puis vint le divin Dhanwantari, revêtu d'une forme humaine et tenant dans sa main un vase blanc où était renfermé l'amrita. A la vue de ce prodige, les asouras réclamèrent l'amrita, et tous crièrent: Il m'appartient. Cependant l'on vit paraître, avec ses quatredéfenses blanches, l'énorme éléphant Erâvana(3)que possède le dieu du tonnerre; et l'agitation prolongée de l'Océan produisit encore le poison kâlakoûta. Cepoison, brûlant comme le feu, se répandit dans l'univers, et, par son odeur, jeta le trouble dans les trois mondes. Mais, pour sauver le monde, Siva, d'après l'ordre de Brahma, avala le poison, et le poison s'arrêta dans la gorge du dieu souverain et à la forme de Manlra ; de là lui vint le surnom de Nilakanta (gosier bleu).

>< A la vue de ce miracle, les dânavas furent désespérés; l'amrita et la déesse Sri devinrent pour eux la cause d'une implacable inimitié. Nârâyana eut recours à la ruse; il prit la forme d'une belle femme, de Mohinî (k), et se présenta aux dânavas. Les dânavas et les détyas, séduits par la beauté de celle femme, eurent l'esprit troublé , et lui donnèrent l'amrita. Alors les détyas et les dânavas se couvrirent de belles armures, s'armèrent de toutes pièces, et marchèrent tous contre les dévas. Le divin, le puissant et illustre Vichnou, accompagné de Nara, prit l'amrita des mains des principaux asouras et le donna aux dévas, qui le burent au milieu du désordre et du lumullc du combat.

« Pendant que les dévas buvaient L'amrita si désiré, le dânava Uàhou, bous la forme d'un soura, vint en boire à son lour. L'amrita n'était encore que dans la gorge du dânava, lorsque la lune et le soleil, amis des souras, leur découvrirent la supercherie. Tandis qu'il buvait l'amrita, le grand Nârâ-

(!) Pandara esi le nom d'une plante nommée vulgairement mnroua, ou mwouvaka, Ce nom s'applique aussi au jasmin à mille Ileurs.

(2) Le Kôstoubha est la pierre précieuse que porie 1 liclina sur sa poitrine.

(5) Nom de l'éléphant d'Indra.

(*) Molnni esi 'l'illusion personnifiée, el représen-

yana <ui porta un violent coup de tchakra (5) et lui trancha la léte. La tête énorme dit dânava, semblable à la cime d'une montagne, s'élança vers les cieux, en poussant un cri terrible; le tronc tomba en s'agitant sur la terre, et ébranla les îles, les montagnes et les forêts. A partir de ce moment, la tête de Bâhou conçut une haine éternelle envers la lune et le soleil, et maintenant encore il les dévore lous deux (6).

« Le grand Hari, quittant celte belle forme de femme qu'il avait prise, saisit ses armes redoutables et jeta l'épouvante dans les rangs des dânavas. Sur le rivage de l'Océan, un combat naval s'engagea entre les souras et les asouras. Les flèches acérées, les javelines aiguës , les traits de toute espèce, volaient par milliers. Les asouras, frappés de coups de tchakra, vomissaient beaucoup de sang et tombaient sur le sol, percés de coups d'épées, de lances et de piques aiguës. Leurs têtes, couvertes de parures d'or, tombaient les unes après les autres sous les coups redoutables de la hache; leurs cadavres nageaient dans le sang el gisaient semblables aux sommets des montagnes sur lesquelles resplendissent les minéraux. Les combattants poussaient de grands cris et se frappaient les uns les autres ; le soleil était obscurci ; lous s'entretuaient à coups de piques ; de près ils combattaient avec les poings, et le bruit de la mêlée arriva, pour ainsi dire, jusqu'aux cieux. On entendait de tous côlés ces cris terribles : Taillez en pièces , tuez, renversez, attaquez!

« Au milieu de celle horrible mêlée, les dieux Nara et Nârâyana arrivèrent sur le champ de bataille. Le grand Vichnou, voyant dans les mains de Nara un arc céleste , pensa à son tchakra destructeur des dânavas. Alors le tchakra Soudarsana, resplendissant comme le soleil , rapide dans sa course, destructeur des ennemis et terrible à voir dans le combat, comprenant la pensée même du dieu, tomba du haut du ciel, brillant comme la flamme du sacrifice , et répandant partout la terreur. Vichnou , tournant son bras comme la trompe d'un éléphant , lança le tchakra redoutable et étincelant qui détruit les villes ennemies. L'arme, brillant d'un éclat pareil à celui du feu de la destruction finale des êlrcs, lancée par la main du roi des hommes , bondit à plusieurs reprises , cl, dans sa course rapide, tua par milliers les enfants de Dili et de Danou. Semblable à une flamme ardente, e'ie brûla cl renversa les asouras; puis, retombai!! sur la (erre, elle s'abreuva de sang comme un pisâtcha (7j.

« Alors les asouras , loin de se décourager, lancèrent sur les souras des quartiers de rochers, et volèrent dans l'espace cornu;

tec sous les traits d'une femme.

(5) Le tchakra est une arme qui a la forme d'an disque garni de pointes aiguës , et que porte Vichnou.

(0) Telle est 1 explication que donne des éclipw la mj thologie hindoue.

(7) Génie malfaisant.

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des nuages dispersés. Du haut des airs, de grandes et terribles montagnes tombaient couvertes de leurs arbres, s'entrechoquaient et ébranlaient la terre jusque dans ses fondements, en roulant avec fracas sur le champ de bataille.

« Pendant que les souras soutenaient ce choc terrible , Nara répandit dans les airs une grêle de flèches ornées d'or à leur extrémité, et de ses traits fendit les montagnes. Les asouras , pressés par les souras, s'enfoncèrent dans les profondeurs de la terre et dans les eaux salées de l'Océan, et les dévas apaisèrent la fureur du Soudarsana (1), qui remonta au ciel, brillant comme la flamme du sacriGce. Les souras vainqueurs remirent avec respect le mont Mandara à sa place, et les eaux se retirèrent comme elles étaient venues, faisan! retentir l'air et le ciel de leur mugissement. Les souras joyeux conservèrent l'amrita avec soin, et Indra et tous les immortels confièrent à Nârâyana la garde de ce trésor. »

BARBARISME. C'est le nom dont saint Epiphauc appelle la plus ancienne des quatre religions qui ont eu cours dans les premiers temps. C'est probablement celle que nous appelons actuellement fétichisme, dans laquelle les montagnes, les arbres, les fontaines, les rochers, etc., sont l'objet d'un culte religieux.

BARBE. Ce qui concerne la barbe n'a pas toujours été étranger à la religion; ainsi on lit dans le Léviliquc (ch. xix, v. 27) : Vous n couperez point vos cheveux en rond et vous ne vous raserez point la barbe; ou plutôt, comme porte l'hébreu : Vous ne vous raserez point l'extrémité de la barbe; ce qui tenait sans doute à quelque pratique superstitieuse usitée chez les peuples voisins; mais les rabbins en ont conclu qu'on ne devait pas faire usage de rasoir, mais de ciseaux pour rogner la barbe. Les chrétiens des premiers siècles gardaient religieusement leur barbe, soit qu'ils y fussent portés par cette prohibition du Lévitique, soit qu'ils considérassent comme une faute de supprimer ce que Dieu avait fait. Ils couvraient du même blâme l'homme qui rasait sa barbe et la femme qui coupait ses cheveux. Les Constitutions apostoliques déclarent qu'abattre les poils de la barbe, c'est aller contre l'ordre de la nature. Saint Clément Romain dit : Dieu, qui nous a créés ù son image, accablera de sa haine ceux qui violent sa loi en se rasant le menton. Saint Clément d'Alexandrie : La barbe contribue à la dignité de l'homme, comme les cheveux à la beauté de la femme. Saint Cyprien (De Lupsis) déplore l'état de la religion et ajoute : Et quoiqu'il soit écrit : « Vous ne couperez point votre barbe, » ils s'épilent le menton. C'est ainsi que, pour plaire aux hommes, ils ne craigmnt pas de déplaire à Dieu. Il parait qu'a l'époque du k' concile de Carlhage, celte défense ne concernait plus que les clercs. Le 44* canon de ce concile porte : Que le clerc ne pommade point sa chevelure, ni ne

(1) Soudarsana est le nom du tchakra de Yichnou.

rase point son menton. Maintenant cet usage est tombé en désuétude parmi le clergé d'Occident; on ne retrouve plus la barbe que dans certains ordres monastiques. Mais le clergé d'Orient a toujours maintenu les anciens règlements.

2° Les Crées et les Romains consacraient les prémices de leur barbe à des fleuves, aux tombeaux de leurs amis , aux autels d'Apollon, et surtout à Jupiter Capitolin. Chez les Pédasiens, peuple de Carie, toutes les fois qu'eux ou leurs voisins étaient menacés do quelque malheur, une longue barbe poussait à la prêtresse de Minerve. Hérodote remarque que ce prodige arriva trois fois.

BARBÈLIOTES, nom donné à une des sectes des gnostiques. Suivant eux, un Eon immortel avait eu commerce avec un esprit femelle appelé Barbéloth, à qui il avait successivement accordé la prescience, l'incorruptibilité et la vie éternelle. Barbéloth un jour avait engeudré la lumière, qui, perfectionnée par l'onction de l'esprit, fut nommée Christ. Christ désira l'intelligence et l'obtint; l'intelligence, la raison et l'incorruptibilité s'unirent; la raison et l'intelligence engendrèrent Autogène; Autogène engendra Adamas, l'homme parfait, et sa femme, la connaissance parfaite. Adamas et sa femme engendrèrent le bois. Le premier ange engendra le Saint-Esprit, la sagesse ou Prunie. Prunie, ayant pris un époux, engendra Protarchonte, ou premier prince, qui fut insolent et sot ; Protaichonte engendra les créatures. 11 connut charnellement Arrogance; ils engendrèrent les vices et toutes leurs branches.

BARBÉL1TES, surnom donné aux nicolaïles, à cause de leur divivité appelée Barbelo.

BARBELO, divinité des nicolaïtes, successeurs des gnostiques. Elle habitait le huitième ciel. Elle était sortie du Père, et était mère de Jaldabaoth, ou, selon d'autres, de Sabaolh, qui s'empara par force du septième ciel, et disait aux habitants des cieux inférieurs : Je suis le premier et le dernier: il n'y a point d'autre Dieu que moi.

BAR-CHOCHÉBAS , ou BAR-KOKÉBAS , imposteur juif qui, dans le n siècle, voulut se faire passer pour le Messie. Comme son nom signifie fils de l'Etoile, il prétendit être celle étoile mystérieuse, prédite par Balaam, et qui devait un jour sortir de Jacob. Il réunit un grand nombre de sectateurs, à la tète desquels il ne craignit pas de s'élever contre l'empereur Adrien, sous prétexte que ce prince avait fait élever un temple de Jupiler à Jérusalem. Ces bandits firent souffrir beaucoup de tourments aux chrétiens, parce qu'ils refusaient de prendre parti pour eux contre les Romains. Après avoir tenu deux ans contre les armées romaines, Bar-Kokébas fut enfin assiégé dans Bither, par Jules Sévère, l'un des généraux d'Adrien, et il périt dans la mêlée. On dit que les différentes guerres qui eurent lieu à cette époque coûtèrent la vie à 580,000 juifs. Dans leur li-

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turgie actuelle, les juifs ont un jour de jeûne en commémoration de la défaite de i! ir-Kokébas. Voy. notre Dictionnaire de la lïible. article Bar-Chochéba.

BARDE. Parmi les anciennes nations celtiques les bardes étaient en même temps poêles, historiens, cliantres et prêtres. 11 ne faut pas les confondre avec les scaldes Scandinaves, dont les vers respirent plutôt la* férocité que l'énergie ; ni avec les adorateurs d'Odin, dont l'imagination sanguinaire mettait au nombre des plaisirs de l'autre vie des combats et des meurtres éternels ; ni même avecles druides gaulois, dont les autels étaient trop souvent souillés de sang humain. Leur religion étail plus douce, et consistait presque, uniquement dans le culte des âmes. C'était dans les vagues contours des images et îles vapeurs qu'ils s'imaginaient reconnaître l'ombre de ceux qui leur avaient été rhers; c'était dans le frémissement du feuillage et dans les plaintifs murmures du vent qu'ils croyaient entendre leur voix. Aussi étaient-ils regardés connue des hommes inspirés; on n'entreprenait rien d'important sans les consulter : la paix , la guerre, les traités n'avaient lieu que d'après leur avis et leur consentement. Quoiqu'ils ne prissent pas euxmêmes part aux combats, ils ne laissaient pas d'accompagner les trompes à la guerre, et ils enflammaient les chefs et les soldats par leurs chants, qui retraçaient la gloire de leurs ancêtres, et respiraient l'amour de la patrie. Les bardes paraissent avoir été antérieurs aux druides; leur nom remonte à la plus haute antiquité: on le retrouve même dans les langues de l'Inde, d'où sont en effet sorties les nations celtiques. Le culte sanguinaire des druides remplaça peu à peu celui des bardes dans la Gaulé et la Germanie; bientôt même ces derniers n'eurent plus que lesecondrang; c'estalors qu'ils dégénérèrent de leur droiture primitive, qu'ils vendirent leurs chants à quiconque \e, admettait à sa table et à ses festins, et qu'ils réglèrent leurs éloges et leurs panégyriques sur la manière dont ils étaient traites. C'est dans la Calédonie qu'ils maintinrent le plus longtemps leur influence et leur autorité; car ils subsistèrent, jusqu'à ce que l'Ecosse tombât sous la domination de l'Angleterre. Cependant on n'a pas encore perdu tout à fait leur mémoire, et les montagnards de l'Ecosse ont gardé religieusement quelques-uns de leurs chants.

BARDÉSAN1TES, sectateurs de Bardesane, Syrien, un des plus illustres défenseurs du christianisme. Il vivait sous Marc-Aurèle. Après avoir généreusement confessé sa foi, et édifié l'Eglise par ses vertus, il tomba dans l'hérésie des valentiniens, et devint un des coryphées de cette secte. 11 est vrai qu'il l'abandonna dans la suite, mais ce fut pour embrasser d'autres erreurs. La cause de ces variations était la recherche de la solution de cette grande question : Pourquoi y a-l-il Ou mal dans le monde? Problème qui occupait tous les philosophes et les théologiens de son temps. 11 comprenait qu'il était ab-

surde de dire que Dieu avait fait le mal; il fallait donc que le mal eût une cause distinguée de Dieu. Or cette cause, félon Bardesane, était Satan ou le démon, être essentiellement ennemi de Dieu, mais non point sa créature. Car, disait-il, si Satan était créature de Dieu, Dieu se trouvait par là même auteur du mal. Il fallait donc que le démon existât par lui-même, quoiqu'il ne fût pas Dieu; inconséquence palpable, car un être qui existe par lui-même a nécessairement le premier attribut de la Divinité. Bardesane admettait donc deux principes, mais un seul Dieu. Voici maintenant comment il expliquait l'origine du mal : — Dieu au commencement créa l'âme humaine et l'unit à un corps subtil conforme à sa nature. Surprise par l'artifice du démon, celte âme formée à I image de Dieu transgressa la loi de son Créateur, et contraignit celui-ci à la chasser du paradis, et à l'emprisonner dans un corps charnel : ce sont là ces tuniques de peau dont l'Ecriture dit que Dieu revêtit nos premiers parents. L'union de l'âme avec le corps est donc la suite et la conséquence du péché; Bardesane en concluait : 1° que Jésus-Christ n'avait pas pris un corps humain; 2" que nous ne ressusciterons point avec le corps charnel que nous avons sur la terre, mais avec le corps subtil et céleste qui devait être l'habitation de l'âme innocente. Ce philosophe avait combattu la falalité dans un excellent ouvrage, dont Eusèbe nous a conservé des fragments; toutefois, quoiqu'il soutînt que les âmes n'étaient pas assujetties au destin, il croyait que le corps lui était soumis. Du reste il reconnaissait l'immortalité de l'âme, le libre arbitre, la toute-puissance de Dieu et sa providence. Voy. notre Dictionnaire des Hérésies, art. Bardesane.

BAIIHALA-MAY-CAPAL, c'est-à-dire le dieu fabricaleur. Ce nom, conse vé dans les chansons tagalas, désigne un des dieux principaux des îles Philippines, pour lequel les Tagalas avaient un respect singulier. Ils honoraient aussi les astres, les animaux, les rochers, les caps, les rivières, les pierres et les vieux arbres, qu'il eût été, suivant eux, sacrilège de couper.

BARI , c'étaient, chez les Egyptiens, des barques sacrées, sur lesquelles les prêtres portaient professionnellement les images des dieux dans les cérémouies publiques. On voit souvent sur les monuments des figures de ces sortes de barques.

BARIMO. C'est ainsi que les Séchouanas et les Sessoutos, habitants de l'Afrique méridionale,appellent le Dieu suprême. MM.Arbousset et Daumas, missionnaires évangéliques , comparent ce vocable à l'hébreu C'SsQ Balim, les dieux. En effet, dans la langue séchouana, les lettres r et / se prennent indifféremment l'une p >ur l'autre , et la voyelle o serait ajoutée à Balim ou Barim, parce que les mots de celle langue se terminent rarement par des consonnes, et jamais par une seule.

BAUKASAHAiN, mauvais génies des Java-

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nais ; ils habitent l'air et n'ont jamais de demeure fixe.

BARKERS ou Ahoyeurs. Parmi les méthodistes des Etats-Unis il existe des sociétés de fanatiques, qui, prenant à la lettre ces paroles de l'Ecriture : Le royaume des cieux souffre violence; criez au ciel: levez les mains vers le ciel, ont introduit dans leur culte des prières bruyantes, des exclamations, des cris, des frappements de mains, des trépignements de pieds, en un mot des clameurs et des gesticulations qui tiennent de la frénésie. Dans leurs assemblées, qui se tiennent la plupart du lemps au milieu des plaines ou des forêts, il n'est pas rare de voir des personnes de tout âge et de toute couleur sauler, pirouetter, chanter, crier, rire, pleurer, écumer, se rouler, s'évanouir par centaines. Il en est même qui poussent l'extravagance jusqu'à marcher à quatre pattes comme les chiens, grincer des dents, grogner, hurler, aboyer. C'est pourquoi on donne à ces derniers le nom de Barkers ou Ahoyeurs. Voy. aussi Méthodistes et Jerkeus.

BAHLAAM1TES, sectateurs d'un moine grec, nommé Barlaam, qui appartenait à une secte de quiélisles nommés Ile'sicasles. Cette secte, qui s'éleva vers le milieu du sr siècle, prétendait posséder la lumière du Thabor ; mais pour la recueillir il était nécessaire de s'appuyer la barbe sur la poitrine, et de fixer sans sourciller les yeux sur le nombril. Cette lumière était incréée et incorruptible, quoique cependant elle ne fût pas l'essence de Dieu. Barlaam, au contraire, soutint que cette lumière était créée. De là guerre acharnée, dans laquelle chacun s'efforça de faire prévaloir son sentiment; il y eut même des troubles à Constantinople, on fut obligé d'assembler plusieurs conciles pour examiner celte importante question; enfin les Barlaamites furent condamnés l'an 13'*5. Voy. Hésicastes. Voy. aussi ce mot dans notre Dictionnaire des Hérésies.

BAKLÉNUS, divinité des Noriciens, sur laquelle on n'a aucun détail.

BAKNAB1TES, ou Clercs réguliers de la congrégation de Saint-Paul, ordre religieux fondé à Milan en 1530, par Barthélémy Ferrari et Jacques Morigia, approuvé en 1533, et confirmé de nouveau en 1533 par Paul III, qui le mit sous la protection du saint-siége, en l'exemptant de la juridiction de l'ordinaire. Ces clercs firent leurs premiers exercices dans l'église de Saint-Barnabe, à Milan, d'où ils prirent leur nom. Ils portent l'habit noir comme les prêtres séculiers, et se dévouent aux missions, à la prédication, à l'instruction de la jeunesse, à la direction des séminaires. Leur général réside à Borne, et est élu pour trois ans. Ils avaient autrefois des maisons ou collèges en Allemagne, où ils avaient été appelés par Ferdinand 11, en Bohême, en Savoie , en France, ou Henri IV les avait fait venir en 1G08 ; ce royaume formait la cinquième province de leur ordre. Maintenant on ne trouve plus de Barnabites qu'en Espagne et en quelques contrées de l'Italie. Cet ordre a fourni plusieurs grands

hommes, entre autres le P. Niceron, auteur des Mémoires pour rervir à l'histoire des hommes illustres dans la république des lettres.

2" Dans le Milanais, il y avait encore des religieuses de cet ordre portant le nom d'ylngéliques. Voy. notre Dictionnaire des Ordres religieux, art. Barnabites.

BABONTHER, nom qui signifie ministre, docteur, et que les Arméniens donnent à tous les ecclésiastiques indistinctement.

BABOW1T, dieu de la paix chez les Teutons. Sa tête avait cinq faces avec de longues moustaches.

BAKBE SACRÉE, instrument de bois en forme de cassette, partagée par deux sceptres posés en sautoir, dont les Egyptiens se servaient dans leurs sacrifices et pour leurs divinations.

BARBÉS (Frères), nom que le peuple donna aux carmes, lorsque ceux-ci revinrent d'Orient en France, vers l'an 12S5. En voici l'occasion : Lorsque les Sarrasins s'emparèrent de Jérusalem, en 1187, ils ne voulurent pas permettre aux chrétiens de porter des habits blancs, signe de distinction parmi eux. Les carmes qui s'y trouvaient furent donc obligés de se faire des habits mélangés de blanc et de noir; d'où ils furent appelés en France frères barrés ou barriolés. Ils ne reprirent le manteau blanc que sous Philippe le Bel.

BARBETTE, bonnet des cardinaux ; c'est la calotte rouge que le pape met lui-même sur la tète du nouveau cardinal. Celui qui se trouve en pays étranger, lorsqu'il est promu à celte dignité, n'a pas le droit de prendre l'habit rouge avant que le pape lui ait envoyé la barrette ; mais il peut prendre le litre de cardinal. Celle calotte lui est porléo par un camérier du pape. L'élu la reçoit des mains du nonce ; ou, s'il n'y a point de nonce, l'empereur, le roi, un archevêque ou un évêque font la fonction de lui mettre la calotte. Toutefois, le nouveau cardinal doit se rendre à Borne pour recevoir le chapeau. Voy, notre Dictionnaire de Liturgie, art. Barrette.

BABBOW1STES, nom que l'on donna à des sectaires qui s'élevèrent en Angleterre du sein du puritanisme, l'an 1381 , et plus connus sous le nom île Brounistes ou de Séparatistes. Le nom de Barrowistes leur vient d'un certain Barrow, qui se fit leur chef. Ils établirent des ministres, des anciens, des diacres et des lecteurs. Ils baptisaient les enfants par une simple aspersion, et n'admettaient ni parrains ni marraines. Pour la cène , on apportait quelques petits pains blancs qu'on mettait sur une table. Le ministre les bénissait par une courte prière, les rompait et les donnait aux communiants, dont les uns étaient debout, et les autres demeuraient assis; on distribuait la coupj dans le même ordre. La cérémonie était terminée par le chant d'un cantique ou d'un psaume, e( par une collecte pour les pauvres. Celui qui voulait se faire Barrowiste se présentait dans l'assemblée, et disait eu présence

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de ses frères : Je déclare que je cheminerai avec vous aussi longtemps que vous cheminerez dans la voie du Seigneur, et autant que la parole de Dieu me garantira que cela se doit. Barrow fui pendu avec un autre ministre. Quant à la doctrine des Barrowisles, voyez Browmstes. Yoy. aussi ce mot dans notre Dictionnaire des Hérésies.

BARSANIENS, ou Semidulites, hérétiques du vie siècle, qui soutenaient les erreurs des gaïanites et des théodosiens. Saint Jean Damascène nous les fait connaître comme adorant Dieu par des sacrifices qui consistaient à prendre du bout du doigt de la fleur de farine et à la porter à la bouche. On voit que c'était un reste des cérémonies païennes.

BARTHÉLEMITES. 1» On donnait ce nom à quelques religieux arméniens qui, au commencement du xiv siècle, vinrent s'établir à Gênes, où on leur fit bâlir une église sous l'invocation de suint Barthélémy.

2° On appelle encore Barthélemitcs des prêtres séculiers fondés par Barthélémy Hobzauzer, à Salzbonrg en 1640. Approuvés en 1680 et en 168'i, ils se répandirent surtout en Allemagne, en Pologne et en Catalogne, où ils se livraient principalement à l'instruction de la jeunesse et à la direction des séminaires. Ils pouvaient retourner dans le monde avec la permission de leur supérieur, lorsqu'ils n'avaient pas reçu les ordres sacrés. Voy. notre Dictionnaire des Ordres religieux, art. Bartbélemites.

BABTON (Elisabeth), religieuse plus connue sous le nom de la Vierge de Kent. Cette fille contrefit l'inspirée, vers l'an 1534; elle prétendit avoir des visions et des extases, et fit quelques dupes en Angleterre.

BABUCH, fils de Néri ou Nérias , d'une illustre famille de la tribu de Juda, fut disciple et secrétaire du prophète Jérémie. C'est lui qui vint plusieurs fois lire, devant le peuple et devant le roi Jéchonias,les prédictions contre les royaumes d'Israël et de Juda, que Jérémie lui avait dictées. Jéchonias indigné déchira le livre. Plus tard, il alla porter aux Juifs de Babylone une lettre de son maître, et les consoler par l'espoir du retour en leur patrie et l'annonce de la destruction de la ville où ils étaient détenus captifs. Réduit lui-même en captivité par Nabuchodonosor, et remis ensuite en liberté par Nabuzardan, il suivit ceux de sa nation qui se retirèrent en Egypte, malgré ses avis. 11 revint encore dans la Rabylonie, prêchant partout la foi au libérateur futur, et mourut enfin à Babylone, la douzième année de la captivité. Prophète lui-même, il nous a laissé un petit recueil de prophéties; mais comme il ne se trouve plus en hébreu, il csl rejeté par les juifs et les protestants. Plusieurs catalogues anciens ne font point mention du livre de Bai ueh , soit qu'ils l'aient regardé comme apocryphe, soit qu'ils l'aient considéré comme réuni à celui de Jérémie : mais il est cité séparément par d'autres ; enfin le concile de Trente l'a inséré dans le canon des livres de

l'Ecriture sainte. Voyez noire Dictionnaire de la Bible, art. Barucii.

BARULES, hérétiques qui soutenaient que Jésus-Christ ne s'était pas véritablement incarné, mais qu'il avait seulement pris un corps fantastique, lis renouvelaient aussi les erreurs d'Origène, disant que les âmes avaient été créées toutes ensemble avant la création du monde et avaient péché dès lors.

BASANT, ou Vasanta, printemps; la principale fêle des Sikhs ; elle a lieu au retour de cette saison, avec une pompe extraordinaire. Tout le monde y prend part, la cour, l'armée et le peuple. On y fait des lectures dans VAdi-Granlh, livre sacré des Sikhs ; puis on apporte des offrandes de fleurs et de fruits. La cérémonie se termine par des chants et des danses.

BASANWOW, fils de Dioclès, roi des Sicambres ; après avoir soumis par la force de ses armes tous les peuples qui l'entouraient, et avoir régné trente-six ans, il voulut se faire rendre dès son vivant les honneurs divins. Dans ce dessein il convoqua une assemblée, où il parut avec une pompe extraordinaire. Il en sortit aussitôt, et ne fut plus revu depuis, ce qui fit dire à ces peuples qu'il était monté au ciel. Les Germains l'honorèrent comme dieu des armées.

BASCHK1RS, peuples tatares qui habitent la partie méridionale du mont Oural. Ils professent depuis longtemps la religion musulmane, ont des livres de prières et des écoles ; mais ils n'en sont pas moins ignorants dans tout ce quia rapport à leurs dogmes ; ce qui les conduit à mêler à leur culte quelques croyances et des cérémonies héritées du paganisme. Ainsi ils prétendent posséder des livres noirs dont le texte aurait été composé dans l'enfer. Selon eux , les interprètes de ces livres connaissent le passé , le présent et l'avenir, et entretiennent commerce avec les démons , par le moyen desquels ils peuvent obscurcir le soleil et la lune, détacher les étoiles du firmament , exciter des tempêtes, etc. C'est pourquoi les Baschkirs professent un profond respect pour ces enchanteurs. Quand on veut les consulter, on se présente devant eux avec une brebis grasse ; le devin la fait servir à un repas auquel il invile ses amis ; ensuite il prend l'os de l'épaule de la victime, le nettoie soigneusement avec un couteau et le place sur des charbons ardents; les signes ou les fissures qu'on y remarque, lorsqu'il a été grillé , sont autant de caractères au moyen desquels le devin lit l'avenir, et sa réponse est presque toujours favorable au consultant, qui fait encore d'autres présents au devin. — D'autres prédisent el dévoilent l'avenir au moyen de beurre ou de graisse jetée sur le feu ; la couleur de la flamme est alors le texte du destin. II y a aussi des sorciers qui font découvrir les voleurs et l'endroit où sont caches les objets dérobés. Mais au-dessus de tous ces devins sont les Schaitan-Kuriazi, magiciens suprêmes , dont le nom signifie voyant le démon. C'est à eux que l'on a recours dans les calamités publiques et particulières, comme dans

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les épidémies qui régnent sur le bétail, dans les accouchements difficiles. Le démon alors ne manque pas d'être honteusement expulsé, moyennant des présents en argent ou en brebis, ijuc l'on fait au Schaitan-Kariazi. — Les idées des Baschkirs sur la cosmogonie sont assez peu avancées. D'après eux, les étoiles sont suspendues au Grmament au moyen de longues chaînes de fer; la terre repose sur IroK énormes poissons, dont l'un est déjà mort, preuve évidente de la fin prochaine du monde. Ils affirment qu'au moment de la naissance d'un individu le nombre de ses jours est inscrit dans le livre du destin, ainsi que la quantité de nourriture qu'il doit consommer. Le serment n'a de force qu'autant qu'il est prêté, non dans une maison ou dans un temple , mais sur le terrain du cimetière. Lorsqu'un homme tombe malade, ses parents l'ont venir le prêtre ou inolla, qui récite quelques versets du Coran et fait de fréquentes aspersions de salive sur les yeux et le visage du patient. Ces oraisons et de l'eau claire sont les seuls remèdes employés pour guérir le malade. L'emploi des philtres est aussi fréquent chez les Baschkirs. Ils ont une grande vénération pour le genévrier, en recueillent soigneusement les baies et les conservent religieusement comme un préservatif contre les démons et les épidémies.

BASILE, chef des hérétiques nommés Bo- (jomiles. C'était un médecin qui énonça, dans le xnr siècle, une nouvelle doctrine composée des erreurs des pauliciens mêlées à celles des messaliens. Son âge avancé , son extérieur austère, son habit de moine, lui acquirent un grand crédit. Il se fit d'abord douze disciples qu'il appelait ses apôtres , et les chargea de rép.mdre sa doctrine, mais avec beaucoup de circonspection. L'empereur Alexis Comnène, qui régnait alors, voyant qu'il ne pouvait le prendre en défaut, usa de stratagème pour le convaincre d'hérésie. Il feignit de vouloir devenir son disciple el le fit venir à sa cour. Or, pendant que Basile lui dévoilait sa doctrine , un secrétaire , caché derrière un rideau, la consignait par écrit. L'empereur, muni de celte pièce convaincante, convoqua une assemblée générale dans laquelle on en donna lecture. Basile, interrogé sur ses erreurs , ne les désavoua point , offrit de prouver ce qu'il avait avancé, et protesta qu'il était prêta souffrir la mort la plus cruelle, plutôt que de se rétracter, persuadé que les auges ne manqueraient pas de le délivrer. En vain employat-on tous les moyens pour vaincre son obstination ; il fut condamné au feu et conduit au supplice. Arrivé dans l'hippodrome , on lui montra d'un côté le bûcher et de l'autre une grande croix, en l'invitant de choisir l'un ou l'autre. Il se détermina pour le supplice du feu, qu'il endura avec constance. Ses sectateurs furent conduits eu prison, où quelquesuns se rétractèrent et ù'autres persévérèrent dans leurs erreurs. \ oy. Bogomiles. Voy. aussi ce mol dans notre Dictionnaire des Hérésies.

BASILE (Ordre de Saint-). C'est un de plus anciens ordres religieux ; il doit sa naissance à saint Basile, évêque de Césarée, lequel, s'étant retiré, de 357 à 3G2, au milieu des solitaires de la province du Pont, leur donna des règles pour vivre en commun.

Tous les religieux grecs font encore actuellement partie de cet ordre. Leur habit est une longue robe de drap , couleur de poil de chameau, retenue par une ceinture; ils ont un bonnet de feutre ou de laine noire, qui leur couvre les oreilles. Bufin ayant traduit en latin la règle de saint Basile, elle fut adoptée par les religieux d'Occident jusqu'à Rétablissement de celle de saint Benoît. Vers l'an 1057, un grand nombre de religieux de Saint- Basile vinrent se fixer en Occident: réformés par Grégoire XIII en 1579 , ils se multiplièrent en Italie, en Sicile et en Espagne. Voy. notre Dictionnaire des Ordres religieux, art. Basile {Ordre de Saint-).

BAS1LÉE , divinité du paganisme , Glle d'Uranus et de Titéa, el sœur de Bhéa et des Titans. C'était la plus sage et la plus habile des enfants dUranus; aussi succéda-t-elle à son père. Elle épousa Hypérion, un de ses frères, et en eut un fils et une fille qui furent mis à mort par les Titans, leurs oncles. Basilée, outrée de colère, parcourut la contrée en dansant, les cheveux épars, et devint un objet de compassion. On voulut l'arrêter, mais il tomba aussiiôt une grande pluie accompagnée d'horribles éclats de tonnerre, pendant lesquels Basilée disparut. La douleur du peuple fit place à la vénération ; il éleva des autels à la reine (car c'est ce que signifie le nom de Basilée), et lui offrit des sacrifices au bruit des tambours et des timbales, pour rappeler les éclats de tonnerre qui avaienlaccompagné sa disparition. Cette Basilée est peut-être la même que Cybèle.

BASILÉE, ou BASILÉUS; nom sous lequel Neptune était adoré à Trézène.

BASILÉES, fête célébrée àLébadée, en Béotie.

BAS1LÉOLATRIE, ou adoration du pouvoir ; c'est ainsi que le constitutionnel Grégoire, dans son Histoire des sectes religieuses, appelle les hommages exagérés que les flatteurs adressent aux souverains. Ce terme même a pu être pris au pied de la lettre; car plusieurs anciens rois furent adorés, soit après leur mort, soit de leur vivant, témoin liélus el Nabuchodonosor. Chez les Romains mêmes, il était passé en usage de déifier les empereurs après leur décès , en leur décernant ce qu'on appelait l'apothéose; d'où le bon mol que l'on prête à Claude, qui, voyant qu'il allait mourir, s'écriait: Je sens que je deviens dieu. Les empereurs grecs , même chrétiens, se faisaient traiter de divinité, comme on traite maintenant les rois de majesté. Mais la basiléolatrie, telle que l'enteud Grégoire, ne saurait être comptée comme une secte religieuse proprement dite.

BAS1LES, prêtres de Saturne , qui , tous les ans, à l'équinoxe du printemps, sacrifiaient à ce dieu sur le sommet du mont Saturne, t

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BASILIDIENS. Basilide , philosophe de l'école d'Alexandrie, vivait au commencement du iv siècle. Rempli d'enthousiasme pour la philosophie de Pylhagore el de Plafoii, il voulut allier leurs idées avec les dogn:es du christianisme. Il chercha la solution jjo grand problème de l'origine du mal dans les livres des philosophes 'païens, dans les écrits de Simon, dans l'école de Ménandre, chez les juifs et chez les chrétiens. Selon lui, l'Etre incréé. ivait produit l'Intelligence; l'Intelligence avait produit le Verbe ; le Verbe avait produit la Prudence; la Prudence avait produit la Sagesse el la Puissance; ces deux dernières avaient produit les Vertus , les Princes el les Anges. Les Anges étaient de différents ordres; le premier de ces ordres avait produit le premier ciel, et ainsi de suite jusqu'au nombre de 365. Ce sont les anges des derniers cieux qui ont fait le monde; comme ils sont moins parfails que les anges supérieurs, il n'est pas étonnant de voir dans leur ouvrage du bien et du mal. Ils se sont partagé entre eux l'empire de la terre, et le peuple juif est devenu le client du premier des anges inférieurs; c'est ce qui explique tant de prodiges opérés en faveur de celte nation, et c'est la jalousie des autres an-es qui a occasionné la haine que les autres peuples portent aux juifs. Les dissensions des anges sont pareillement la cause des querelles des nations et des malheurs qui ont fondu sur tous les hommes. C'est pour remédier à ces maux que l'Etre primordial a envoyé son premier Gis, l'Intelligence, Jésus ou le Christ, qui est venu sur la terre avec l'apparence humaine, afin de sauver ceux qui croiraient en lui. Comme il n'avait pas de corps, il n'a pu souffrir, et c'est Simon de Cyrène qui fut pris pour lui et crucifié à sa place, tandis que le Christ remontait vers son Père. En conséquence , il est inutile de souffrir la mort pour lui ; car, puisqu'il n'est pas mort, on ne verse son sang que pour Simon de Cyrène. Basilide enseignait encore la métempsycose, niait la résurrection delà chair et soutenait que nous avions deux âmes; ce qui expliquait, suivant lui, les combats de la raison et des passions. A l'exemple de Pylhagore, il croyait à la puissance des nombres, et le nombre qu'il regardait comme le plus complet était celui de 305, somme égale a celui des révolutions journalières du soleil autour de la terre pendant l'espace d'une année, et il avait inventé , comme expression de ce nombre, le mot barbare Ag/»- C«>-, dont les lettres, prises numériquement, donnent le total 305. Voy. Auraxas. Il se fabriqua et se répandit une foule prodigieuse de médailles ou amulettes, qui offraient ce mot ou ce nombre, conjointement avec la figure du soleil, ou d'un taureau, ou d'un autre objet, quelquefois même avec celle de Jésus- Uir.sl.On en Irouveencore un grand nombre dans les cabinets des curieux. — Les B.asilidiens enchérirent encore sur «les extrava-

BAS

i:ii

gances oe teur chef, et adoptèrent Hne partie des principes et des rêveries des cabalistesde I Orient ils se répandirent en Espagne et dans les Gaules, où ils portèrent leurs "talismans et leur abraxas. Voy. notre Dictionnaire des Hérésies , art. Basilide, Basii-diens, Cabalistes.

h.-?,AS!LIN?.?' fê,e 1™ les Tarentins célébraient en I honneur de Vénus surnommée Basiusse ou la Beine.

BASILIQUE. Originairement ce nom, qui signifie royal a servi à désigner, chez les t.recs et les Romains, de grands édifices où Ion rendait la justice et où l'on traitait les allaires de la nation. On comptait seize basiliques a Rome sous les empereurs. On a donne ensuite ce nom aux églises chrétiennes construites sur le plan des basiliques; Rome chrétienne en comptait huit de ce genre entre autres celle de Saint-Jean de Latran '• Samt-Pierre de Rome a aussi le titre de basilique (1). Voici quelle était en général la distribution d'une basilique : Au fond était un hémicycle, fermant le sanctuaire, dont le centre était occupé par l'évêque; à droite et a gauche se tenaient les prêtres et les autres ministres; la table du sacrifice ou l'autel se trouvait à l'entrée du sanctuaire et séparée du peuple par une balustrade. La partie intérieure de la nef était destinée aux ambons ou chaires pour la lecture de l'épître de I évangile, et pour les prédications, aux nupilres des chantres , aux sièges des clercs intérieurs, elc. Les hommes et les femmes sépares en deux chœurs, se tenaient dans les nefs latérales, ou bien, en Orient, les femmes voilées occupaient les galeries supérieures Le porche extérieur était réservé aux calél chumenes, aux pénitents et à tous ceux nui n avaient pas le droit d'entrer dans la basilique. \oy. notre Dictionnaire de Liturgie art. Eglise. u'5«r,

HncBf f ,N ' r?' Ie? Francs' fut mis aa "ombre des héros, et obtint, après sa mort, les honneurs divins.

BASSAHÉUS, surnom de Bacclius, dieu du vm. Les uns le font dériver de Bassarus bourg de Lydie, où il avait un temple- les au res, d une robe longue appelée Bassaris, laite de peau de renard , que Bacchus avait coutume de porter dans ses voyages. Mais il est plus probable que ces trois mois viennent de I oriental 1» bassar, vendanger

BASSARIDES , nom des bacchantes ou des prêtresses de Bacchus ; elles étaient revêtues de peaux de renard, de lynx ou de panthère. denï°m a mê'"e étvmol°gie 1ue le précé-

BASWA, nom du taureau en sanscrit. Cei animal est considéré, dans l'Inde, comme an dieu, principalement par les adorateurs de siva. bun culte vient sans doute de l'utilité de cet animal pour l'agriculture, et par conséquent pour le bien-être et pour la vie do l Homme. Les législations primitives auront porte des lois pour sa conservation, el peu

Théodore de Bussierre, intitulé : Le* npl basilique*

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

à peu on se sera accoutumé 'à le regarder comme un êlre sacré. De là à l'adoraiion il y a peu de distance : aussi fut-il adoré pai les Egyptiens comme par les Hindous ; chez les Romains même, tuer un bœuf n'était pas un crime moindre que tuer un citoyen : Boris tant a fuit apud antiquos veneratio, ut lam capitale esset bovem occidere quam civem (Columclle, liv. vi). Les Athéniens se gardèrent pendant longtemps d'immoler ces animaux dans les sacrifices. Les Indiens en ont fait un des objets les plus sacrés de leur religion. Leur image est reproduite dans la plupart des temples, et entre autres dans ceux qui sont dédiés à Siva. Ce dieu Taureau est ordinairement posé sur un piédestal et couché à plat ventre, trois de ses jambes pliées sous lui, et le pied droit de devant allongé et dépassant le niveau de la tête.

Des bœufs vivants sont aussi offerts à la vénération du public. Pour leur imprimer un caractère de sainteté, on leur applique, avec un fer rouge, sur la cuisse droite le trisoula ou trident, arme caractéristique de Siva. Ces animaux jouissent d'une pleine liberté ; ils ne sont jamais enfermés à l'étable, et vont paître où il leur plaît. On en voit souvent dans les rues, où les dévots viennent leur offrir des adorations, et leur apportent en même temps à manger du riz et d'aulres grains. Quand ils meurent, les parias euxmêmes n'ont pas le droit de se icpaître de leur chair; on les enterre avec beaucoup de pompe. Des prêtres de Siva promènent quelquefois de pays en pays des bœufs ainsi consacrés, dont les cornes et le corps sont décorés avec magnificence; un nombreux cortège les accompagne; des drapeaux de diverses couleurs flottent autour d'eux, et ils sont précédés par des joueurs d'instruments de musique. Les fidèles accourent m foule, se prosternent devant le vénérable quadrupède, et n'oublient pas de faire des largesses à ses conducteurs, ce qui est probablement le but principal de la cérémonie.

11 y a chaque semaine un jour consacré au taureau, c'est le lundi, qui est appelé le jour de Baswa. Dans les districts situés à l'est du Meissour, il est chômé à peu près comme l'est le dimanche chez les chrétiens. Les habitants s'abstiennent ce jour-là des œuvres serviles, surtout du labourage et des travaux où il faudrait employer les bœufs ou les vaches. Mais cet usage n'est en vigueur que dans les districts où dominent les linganistes, ou adorateurs du Lingam, qui, lorsqu'ils ont la force pour eux, forcent même les Vaichnavas, ou sectateurs de Vichnou, à l'observer aussi.

La raison du culte que les Saivas rendent ainsi au taureau, c'est que cet animal est la monture ordinaire de Siva, leur principale divinité. Mais il n'est pas privé de raison, comme ses pareils qui vivent sur la terre; bien plus, il s'est incarné une fois pour raviver le culte de son divin maître, qui commençait à décliner. D'après le baswa Pourana, un brahmane et sa femme, tous deux dévols adorateurs de Siva, donnèrent nais-

sance à un fils, qui n'était autre qu'une incarnation de Nandi, le taureau du dieu, et qui en conséquence fut nommé Baswa. Arrivé à l'âge de recevoir le cordon brahmanique, il en refusa l'investiture et ne voulut pas reconnaître d'autre gourou que Siva; il se rendit à la cour du roi Vijala, où il épousa Gangamba, fille du ministre de la police; puis il se fit initier dans les dogmes des Djangamas (secte de Saivas dont il est regardé comme le restaurateur, sinon comme le fondateur. Voy. Djangamas ). Ensuite il succéda à son beau-père dans ce poste éminent. Sa sœur, qui se mit une des premières au nombre de ses disciples, donna ie jour à un fils, appelé Tchenna Baswa; cet enfant est souvent confondu avec son oncle, et regarda également comme le fondateur des Djangamas. Baswa avait le don des miracles : il changeait des grains de blé en perles, découvrait les trésors cachés, nourrissait une multitude de peuple, guérissait les malades, rendait la vie aux morts. Voici plusieurs autres faits merveilleux racontés dans le Pourana. Baswa s'était rendu célèbre par ses largesses à l'égard des Djangamas, et puisait largement à cet effet dans le trésor royal ; les autres ministres, jaloux, l'accuseront, auprès du roi, de la dilapidation des deniers publics. Vijala le fit venir et lui demanda comptede sa gestion. Baswa lui donna en souriant les clefs du trésor en l'invitant à l'examiner luimême. Le trésor fut trouvé au grand complet; Vijala, plein d'admiration, fit publier que ceux qui avaient calomnié Baswa auraient la langue coupée.

Un djangama qui entretenait une danseuse envoya un jour son esclave à la maison de Baswa pour porter sa part de riz. Le messager, à son retour, rapporta à la danseuse la magnificence de la toilette de l'épouse du ministre. Celte fille conçut un ardent désir d'avoir des vétemenls semblables; mais son amant, n'ayant pas le moyen de lui en procurer, s'adressa à Baswa et le pria de lui donner les habits de sa femme. Le ministre dépouilla aussitôt Gangamba, et d'aulres vêtements ayant reparu au même instant sur son corps, il donna au djangama ceux qu'il venait de retirer.

Un homme, appelé Kanapa, adorait régulièrement l'image de Siva: il crut remarquer un jour que les yeux du dieu étaient détériorés; il s'arracha aussitôt les siens, et les plaça dans les orbites de l'idole. Siva rendit les yeux à son dévoué adorateur.

Un autre dévot Saiva, appelé Malchaya, ayant tué un enfant, le roi ordonna à Baswa de s'assurer de lui et de le punir; mais le ministre déclina cette commission, par ménagement pour les adorateurs de Siva. Ce que voyant Vijala, il envoya ses serviteurs pour se saisir du coupable et l'attacher aux pieds d'un éléphant; mais Malchaya saisit l'éléphant par la trompe et le mit en pièces avec les serviteurs du roi : il s'apprêtait , même à infliger le même suppliée au roi ; ce* lui-ci, effrayé, eut recours à Baswa, qui l'engagea à s'humilier devant le djangama offen-

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se. Le ministre, de son côté, apaisa par ses prières la colère de Matchaya, qui pardonna au roi, et rendit la vie à l'éléphant et aux serviteurs.

Un pauvre djangama ayant demandé l'au niône à Kinnaraya, un des principaux disciples de Baswa, celui-ci toucha des pierres avec son bâton, et les ayant par ce moyen converties en or, il les donna au mendiant.

Dans la ville de Kalyana , capitale des Étals du roi Vijala, il y avait deux dévots adorateurs de Siva, nommés Allayaet Madhouvaya. Ils avaient une ferme foi dans la divinité qu'ils adoraient, et rendaient des hommages assidus à leur directeur spirituel, servant Baswa partout où il allait. Le roi connaissait bien leur mérite, mais il ne savait pas apprécier leur supériorité, et, prêtant l'oreille aux accusations calomnieuses de leurs ennemis , il commanda d'arracher les yeux à Allaya et à Madhouvaya. Les disciples de Baswa, indignés, comme leur maître, du cruel traitement infligé à ces saints personnages, laissèrent à Djagaddéva le soin de punir Vijala en le mettant à mort, et, ayant formulé des imprécations contre la ville, sortirent de Kalyana. Baswa fixa sa résidence à Sancameswara. Leur malédiction porta ses fruits': la fortune du roi changea tout à coup, des signes effrayants annoncèrent de grands malheurs; les corneilles coassaient pendant la nuit, les jackals hurlaient pendant le jour; le soleil s'éclipsa , il y eut des orages et des tempêtes, la terre trembla , le ciel était plongé dans l'obscurité; les habitants de Kalyana étaient plongés dans la terreur. Lorsque Djagaddéva rentra chez lui, sa mère vint le trouver, et lui dit que, quand une insulte avait été faite à un adorateur de Siva , il était du devoir de ses compagnons de le venger ou de mourir. Lorsque Siva fui outragé par Dahclia, ajoutât-elle, Parvati se jeta dans les flammes; ainsi tu ne dois pas rester en repos, sous le coup de l'injure faite aux saints. En parlant ainsi elle lui donna sa nourriture à la porte de la maison, sans lui permettre de pénétrer plus avant. Sur ces entrefaites arrivèrent deux autres saints, Mallaya et Bomaya, qui partagèrent le repas de Djagaddéva. Puis ils se barbouillèrent le corps de cendres sacrées, prirent leurs lances, leurs épées, leurs boucliers, et marchèrent ensemble contre Vijala. En chemin ils rencontrèrent un taureau qu'ils reconnurent être la forme de Baswa venu à leur secours; le taureau les précéda jusqu'à la cour du roi, leur ouvrant le chemin , et terrassant tout ce qui s'opposait à leur Marche, ils arrivèrent ainsi au palais, et mirent a mort Vijala et tous ses courtisans. Alors ils exécutèrent une danse et proclamèrent la cause pour laquelle ils avaient fait périr le roi. Djagaddéva, à son retour, se rappelant les paroles de sa mère, se poignarda. Alors il s éleva des dissensions dans la ville , les habitants se battirent les uns contre les autres, les chevaux contre les chevaux les éléphants contre les éléphants , jusqu'à ce que Kalyana fût détruite de fond en comble, Dictionn. des Religions. I.

IÎAT

im

selon l'imnrécation de Baswa et de ses dis— ciples.

lîaswa continua à résiJ r à Sangamcswara, conversant avec ses disciples, et s'entretenant avec la divine Essence; il dit enfin a Siva : Nous sommes venus sur la terre, vos serviteurs et moi, pour obéira vos ordres, et vous avez promis de nous rappeler en votre présence lorsque notre tâche serait accomplie. Alors Siva et Parvati sortirent de leur palais céleste et se rendirent visibles à Baswa , qui tomba sur la poussière en leur présence. Ils le relevèrent et le menèrent dans leur paradis. Tous trois disparurent en présence des disciples ; ceux-ci chantèrent les louantes de leur maître, et il tomba du ciel une pluie de fleurs. Les disciples se répandirent au dehors, et publièrent l'absorption de Baswa dans remhlôoie de Siva.

BATALA , une des divinités proieclrices d'Odè-Yébow, capitale des Yébous . peuple de la côte de Bénin en Afrique. M. d'Avezac a recueilli une espèce d'hymne à la louange de ce dieu ; elle est chantée sur une modulation lente et douce, analogue à celle de nos chants d'église. En voici le premier verset : Nisi olile ribê or issu Onrotilè I Bâtait; onroliU Ribé onssa eu yirikbo

Onrolilè; Nisi otilè ribé orissa

Bu yirikbo

Ouon L'atala onrolilè

Bibé orissa ont nlili.

M. d'Avezac n'a pu avoir l'interprétation

parfaite de ce texte. Le sens général de ces

paroles est que le dieu L'atala est le maître

ou le patron du lieu, et que nul autre que lui

n'y peut prétendre aucun droit. Elles sont

chantées parles assistants, qui se tiennent

debout devant la case où se voit la status du

dieu. Mém. de la soc. cthnolog., I. 11.

BATAUA-COUROU, dieu principal dans la mythologie javanaise. Il a pour fils Batara- Brahma cl Batara-lndra. Ils forment à eux trois une triade différente de celle du système indien, quoique le nom de ces divinités soit sanscrit. La triade indienne est composée de Bralimâ, Vichnou et Siva. Vichnou, qui, par ses nombreuses incarnations , joue un si grand rôl 'dans la théogonie indienne, forme, chez les Javanais, le centre d'un système à pari. Il est très-digne de remarque que le nom de Ralara (dérivé incontestablement du sanscrit Avatara, qui signifie incarnation dhinc, descente de la Divinité sur la terre) soit donné par les Javanais à des dieux qui jamais ne se sont incarnés; mais ce terme paraît avoir, (liez ce peuple, perdu sa signification primitive pour dénoter simplement une divinité supérieure.

Chez les liataks, peuple de l'île d.- Sumatra, la conception est différente. Batam-Goura est le dieu de la clémence. Cette divinité est un des trois fils du grand Dévala ou Dieu suprême, qui s'est reposé sur ses enfants du gouvernement de l'univers. Il forme une triade sacrée avec ses deux frères Sri- Padct,

iMeu ilo la justice, et Manynna-Boulan, auteur du mal.

BATJÊN1YÉ , ou Intérieurs; un des noms fies ismaëliens, sectaires musulmans. Ce qui leur a valu ce surnom, c'est que, outre le sens extérieur de l'Écriture , ils établissent un sens intérieur qui est au premier ce que la moelle est à l'os qui la renferme. Ils disent que celui qui s'attache à l'extérieur se fatigue eu vaines pratiques, et que celui qui suit l'intérieur peut se dispenser de toutes les actions. Voy. Ismaéliens.

BATHALA , mot tagala qui exprime la principale divinité des îles Philippines. On le regarde comme dérivé du sanscrit avatara , apparition ou descente de la Divinité sur la lerre; et, par suite, il sert à désigner Dieu lui-même. Suivant d'autres, Bathala signifie le Dieu créateur.

BATH-COL, mot hébreu qui signifie plie de la voix, ou écho. Les rabbins prétendent qu'après la mort des prophètes Aggée , Zacharic et Malachie, le Saint-Esprit se retira d'Israël, c'est-à-dire qu'il cessa de faire entendre sa voix par le ministère des pontifes et des prophètes, en un mot qu'il n'y eut plus de prophétie verbale. Néanmoins Dieu continua d'inspirer intérieurement certains personnages, qui, s'ils n'en te niaient pas une voix clairement articulée, en percevaient comme un écho lointain. C'est ce qu'ils appellent Bath-col. Ils fondent sur cette inspiration secrète la plupart de leurs traditions et de leurs usages actuels. Ils soutiennent aussi que toutes les fois que l'Evangile témoigne qu'une voix a été entendue du ciel, c'est la Bath-col qui s'est manifestée aux hommes. Voy. notr,< Dictionnaire de la Bible, art. Bath-xol.

BATON ADGURAL , bâion en forme de crosse, dont les augures se servaient pour diviser le ciel en régions dans leurs cérémonies religieuses. C'était aussi l'attribut des rois, parce que les premiers réunissaient le sacerdoce à l'empire.

BATON CHORAL. C'est celui que porte le chef des chantres d'une église , soit comme marnue d'autorité, soit pour marquer la mesure." Il est de métal , orné et quelquefois surmonté d'une image.

BATON DE CONFIŒR1E. C'est un bâton orné, au haut duquel on porte la statue du patron ou de la patronne de la confrérie, ou l'emblème que les confrères ont adopté.

BATON DE LA CROIX- C'est le bâton de bois ou de métal dont on se sert pour porter la croix élevée à la lèie d'une procc-sion.

BATON DE LA MORT. En quelques endroits le peuple appelle ainsi le cierge bénit que l'on met à la main d'un moribond.

BATON PASTORAL. 1" C'est celui que l'on remarque dans les anciens monuments, à la main des Faunes, des Sylvains et des autres dieux champêtres. 11 est long , noueux, terminé en crosse , et quelquefois aussi fort court. ,

2* Oo donne aussi ce nom a la crosse de métal précieux que portent les abbés et les prélats. Autrefois cet instrument était de bois, et représentait la houlette dont se ser-

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vent les bergers pour conduire leurs brebis. Voy. CnossE. Voy. aussi notre Dictionnaire do Liturgie, art. Bâton pastoral, et celui des Rites sacrés, art. Crosse.

BATONS (Fête des). Elle était célébrée en Egypte, à l'equinoxe d'automne; on s'y battait avec des bâtons oudes espèces de perches. BAUDDHO VA1CHNAVAS, secte d'Hindous qui fait un certain amalgamedes dogmes du brahmanisme et du bouddhisme. Ils vivent principalement dans le Dekhan ou l'Inde méridionale. Le peuple les appelle communément Vitthal-Bhaktas, parce qu'ils adorent Vichnou sous la forme de Pandourang ou Yitthal. Voy. Vitthal-Bhaktas.

BAUDHA, nom que les Hindous donnent aux bouddhistes qui, après avoir été fort nombreux dans tout PHindoustan , furent exterminés de telle sorte par les brahmanistes, qu'à peine aujourd'hui en reste-t-il un petit nombre, principalement dans le sud de la presqu'île.

BAUDHA-MATHA.unedes six grandes sectes de PHindoustan, où néanmoins elle compte maintenant peu d'adhérents. C'est la doctrine qui est généralement connue sous le nom de Bouddhisme. Nous renvoyons le lecteur à cet article. Néanmoins nous allons donner ici un précis de ce système, envisagé sous un aspect un peu différent; nous l'empruntons à l'ouvrage de M. l'abbé Dubois, qui l'a tiré des philosophes brahmanes, éternels ennemis des bouddhistes, et par conséquent très-susceptibles de partialité.

Suivant le système du Baudha-Malha , il n'y a pas d'autre dieu que la matière. Elle se divise en une infinité de corps, qui sont autant de dieux, selon les uns, ou qui n'en sont qu'un, selon les autres. Dieu ou la matière, dit uu philosophe de cette secte, a quatre Saktis ou puissances, qui sont ses épouses, savoir, la Connaissance, le Venir, P Action et la Maya ou ['Illusion. Le corps, en appliquant la connaissance de tous ses sens à la fois à un objet, goûte un plaisir parfait ; ce plaisir est imparfait lorsqu'il ne l'applique qu'à une partie de ses sens. C'est aussi de ce manque de connaissance, ou de son application imparfaite, que procèdent la douleur et le sommeil. La mort est un défaut total de 1'applicatiou de la connaissance du corps à ses sens ; par là il devient insensible, il est mort. C'est pour se divertir et pour jouir des plaisirs de l'enfance, que Dieu ou la matière se modifie sous la forme d'un enfuit; par un motif analogue, il parvient à l'adolescence et à la vieillesse. Voilà en peu de mots le secret de la naissance, de la vie et de la mort.

La seconde Sakti, ou puissance de la Divinité, c'est le Désir, dont les effets sônl aussi variés que les impressions. Dieu est homme, cheval, ùisecte rampant, etc., selon qu'il le désire. Ce désir, dans les êtres divers, est aussi varié que leurs goûts. Mais chacun est satisfait lorsqu'il jouit de ce qui lui plait le plus. Cependant Le désir obscurcil la connaissance, et l'empêche de savoir qu'il n'y a pas d'autre dieu que le corps, èl

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