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BÀÀL-ZEBUB,BAAL-ZEBUL,BAAL-ZE- BDTH. '> oy. Uéel-Zébuu.

BÀANITES, sectateurs d'u i cerlaia Baanès, qui se disait disciple d'Epaphrodilc. II prêcha les erreurs des manichéens vers l'an 810, el se fit peu de partisans apparents ; mais sa doctrine se répandit en secret. Bientôt elle reparut avec celle des albigeois , qui mit tout le midi de la France en combustion. BAB.Dans la langue des anciensParsis.ee mot signifie père en général; mais ils le donnaient en particulier au feu, qu'ils reconnaissaient comme le père et le principe de toutes choses, selon le sentiment de Zoroas- Irc, qui a été suivi par le philosophe grec Anaxagore. Les musulmans, au contraire, croient que l'eau a été le premier principe de tous lescorps.àl'exceptiondeceuxdes anges.

BABA, fanatique musulman, qui vivait au milieu du vu' siècle de 1 hégire, et qui prétendit se faire passer pour prophète dans la Turcomanie, dont il était originaire; il parvint à se former un gros parti, mais il n'avait qu'un seul apôtre nommé lsac. Il prêchait le sabre à la main aux musulmans et aux chrétiens, et les contraignait d admettre la nouvelle profession de foi consistant en ces paroles : Il n'y a point (Vautre Dieu que Dieu, est Baba et son apôtre. On voit qu'il avait mis son nom à la place de celui de Mahomet. C'est à peu près tout ce qu'on sait de ce sectaire, dont le nom et la doctrine furent bientôt oubliés.

BAKAlLANASou CATALONAS, prêtresses des païens des îles Philippines; elles offrent aux Nonos, ou génies malfaisants, des sacrifices de riz, de coco et de porc. Elles en offrent de semblables aux âmes des ancêtres, cl elles y président une lance à la main. Elles prédisent l'avenir, et ces prédictions sont suivies du sacrifice d'un cochon qu'elles tuent de leur lance, et qui est ensuite distribué entre tous les assistants. Les sacrifices sont quelquefois suivis de danses.

HAIS A-LAL1S, sectateurs de la doctrine de Baba-Lai. Celui-ci était Kchatriya el naquit dans le Malwa, sous le règne de Djéhan- Guir, dans le commencement du xvu" siècle. Il se mit dans sa jeunesse sous la direction de Tchètana-Swami, qui avait prouvé miraculeusement la sainteté de sa vie. Ce dernier, ayant sollicité la charité de Baba-Lai, reçut en aumône quelques grains de riz cru et du bois pour les faire cuire. Tchétana, ayant allume le bois, mit le feu entre ses jambes et soutint avec ses pieds le vase où le riz était en ébullition. A cette vue, Baba-Lai se prosterna devant lui, le reconnut pour son <jourou (directeur spirituel), eten reçut un grain de riz cuit. Aussitôt le système de l'univers se développa complètement à son esprit. Il >ui\ it Tchétana à Lahore, d'où ayant été envoyé par son gourou à Dwarika pour s'y procurer un peu de la terre nommée <jopitchandana, il effectua sa mission en moins d'une heure, quoiqu'il y eût plusieurs centaines de milles entre ces deux villes. Cette rapidité miraculeuse attestant ses progrès spirituels, il lut renvoyé par Tchétana, et

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jugé capable d'être maître à son tour. Il se fixa à Dhianpour, près de Sirhind, et y éleva un couvent et un temple, où il initia beaucoup de gens à sa croyance. — En 1649, le prince Dard-Schikoli, voulant s'instruire de sa doctrine, eut avec lui sept conférences dont le résultat fut mis par écrit. Nous en donnons ici quelques extraits , tirés de H. Wilson, parce qu'ils sont plus propres qu'une description à donner une idée de la doctrine de Baba-Lai, et de celle du Védanta et des Sofis, ainsi que des devoirs de l'état religieuv dans l'Hindoustan.

« Quelle doit être la passion d'un faquir?

— La connaissance de Dieu.

« Quel est le pouvoir d'un Ascète? — L'impuissance.

« Qu'est-ce que la sagesse ? — La dévotion du cœur pour le seigneur du cœur.

« A quoi servent les mains d'un faquir? — A se bouclier les oreilles.

« Où sont ses pieds? — Ils sont cachés sans être embarrassés par ses vêtements.

« Qu'y a-t-il de plus avantageux pour lui?

— C'est de veiller sans relâche la nuit et le

jour.

« Où doit-il se reposer? — Dans un coin, loin des hommes et en méditant sur le seul vrai.

« Quelle est sa demeure? — Les créatures de Dieu.

« Quel est son royaume? — Dieu.

« Quelles sont les lampes de son domicile?

— Le soleil et la lune.

* Quelle est sa couche ? — La terre.

«Que doit-il observer par-dessus tout?

— De louer et de glorifier Dieu et de n'avoir besoin de rien.

«Comment se passe la vie d'un faquir?

— Sans désirs, sans contrainte, sans propriété.

« Quels sont les devoirs d'un faquir? — La pauvreté et la foi.

« Quelle est la meilleure religion ? — Le symbole de l'amant (de Dieu) diffère des autres symboles. Dieu est la foi et le symbole de ceux qui l'aiment; mais faire le bien est ce qu'il y a de plus excellent pour les sectateurs d'une religion quelconque.

« Avec qui le faquir doit-il lier amitié?

— Avec le seigneur de l'amabilité.

« A qui doit-il être étranger? A la convoitise, à la colère, à l'envie, au mensonge et à la malice.

« Doit-il porter des vêtements ou aller nu?

— Ceux qui sont dans leur bon sens doivent se couvrir les reins ; la nudité est excusable dans les insensés; l'amour de Dieu ne dépend pas d'une cotte ou d'un chapeau.

« Comment un faquir doit-il se conduire?

' — 11 doit accomplir ses promesses, et ne pas promettre ce qu'il ne pourra accomplir.

« Doit-on rendre le mal pour le mal? — Lo faquir ne doit faire du mal à personne; il doit considérer du même œil le bon et le méchant, suivant l'axiome de Hafiz : Le repos des deux mondes dépend de deux règles : tendresse pour les amis, bienveillance pour

- les ennemis.

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« A quoi sert le Taliia (coussin) ? — 11 ne convient pas de commencer par s'asseoir dessus, et, en tout temps, une vie errante est préférable. Mais lorsque le corps est brisé par l'âge ou les inlirmités , le faquir peut se reposer sur le coussin; ainsi placé, il accueillera chaque faquir comme son hôte, et se considérera comme ne possédant que Dieu en propre.

« Est-il nécessaire à un faquir de se retirer du monde? Cola est prudent, mais non nécessaire. L'homme qui, dans la société, (ixe son cœur sur Dieu est un faquir, et le faquir qui s'intéresse aux choses du monde est un homme du monde.

« Quelle différence y a-l-il entre la nature et les choses créées? — Quelques-uns les comparent à la graine et à l'arbre. La graine et l'arbre sont équivalents bien que différents en apparence. Quoique les mêmes en substance, ils ne sont nécessairement coexistants ni corrélatifs. On les compare aussi aux vagues et à la mer. Les premières ne peuvent pas exister sans la seconde, m;iis la mer peut exister sans les vagues ; il faut du vent pour les produire. Ainsi, quoique la nature et les choses créées soient d'une même essence, toutefois, pour que celles-ci obtiennent d'être développées de la nature, il faut l'intervention d'une cause efficiente, c'est-à-dire l'entremise du Créateur.

« L'âme, la vie, le corps, sont-ils simplement des ombres? — L'âme est de même nature que Dieu, et une des nombreuses propriétés de la vie universelle; comme une goutte d'eau relativement à la mer; lorsque la goutte d'eau se réunit à celle-ci, elle devient elle-même la mer.

« En quoi diffèrent le paramdlmâ et le djivàtmâ (l'âme suprême de l'âme humaine) ?

— Elles n'ont point de différence; les plais rs et les peines qu'éprouve cette dernière viennent de son emprisonnement dans le corps ; l'eau du Gange est toujours la même, soit qu'elle coule librement dans ses rives, soit qu'on la renferme dans une carafe.

«Quelle différence cela occasionne-t-il ?

— Une grande différence : une goutte de vin ajoutée à l'eau d'une carafe communique sa saveur à toute la niasse, mais elle la perd dans le fleuve. Ainsi le Paramâlmâ est incapable d'accident, mais te Djivâtmâ est affecté par les sens et les passions. De l'eau jetée sur le feu éteindrait le feu; mais mettez de l'eau sur le feu dans une bouilloire, le feu fera évaporer l'eau ; ainsi le corps est la chaudière, la passion le feu, et l'âme, qui est ici comparée à l'eau, se disperse au dehors. L'âme suprême est seule incapable de ces accidents, et, en conséquence, on n'obtient la félicité qu'en se réunissant à elle; les particules dispersées et individualisées se combinent de nouveau avec elle, comme les gouttes d'eau avec le courant dont elles sortent ; d'où il résulte que, quoique Dieu n'ait pas besoin du service de ses esclaves, néanmoins ses esclaves doivent se rappeler qu'ils sont séparés de Dieu par le corps seulement, et s'écrier continuellement : Heureux le mo- .

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ment où je soulèverai le voile de dessus sa face. Le voile de (a face de mon bien-aimé, c'est la poussière de mon corps.

« Quels sont les sentiments du parfait faquir?— lis n'ont pas été décrits et ils ne peuvent l'être; ainsi qu'il a été dit : Quelqu'un me demanda quelles sont les sensations d'un amant ? Je répliquai : Quand vous serez amant, vous le saurez. »

BABAY1S, religieux musulmans, fondés par Abdoul-Ghani l'ir Babayi, mort à Andrinople, l'an 870 de l'hégire (1465 de J.-C). Us sont partisans d'Ali. Yoy. Deuwisch.

BABÉ-BOUNTI, dieu subalterne adoré dans l'archipel Viti.

BABEK-HAKÉMI, sectaire musulman, qui vivait au commencement du iue siècle de l'hégire; il établit de nouveaux principes sur la transmigration des âmes. Sa doctrine fit les plus grands progrès dans l'Azerbidjan, dans l'Arménie et dans toute la Perse. H la soutint les armes à la main, à la tête de plus de 150,000 hommes, tous partisans de, ses opinions. Après vingt ans de sanglantes collisions, il fut pris enfin l'an 122 (837 de J.-C.) et mené à Bagdad avec ses dix-sept enfants, ses vingt-trois femmes, et 3,300 de ses prosélytes. Le khalife Mohammed 111 lui fit couper les bras et les jambes et laissa pendant plusieurs jours son corps exposé à la vue du peuple. 11 paraît qu'il était surnommé le Directeur de la religion joyeuse, ce qui montre que les musulmans accusaient ses sectateurs de vivre dans une espèce d'épicuréisme.

BABÉKiVÉ, surnom des ismaéliens, sectaires musulmans, ainsi appelés parce que plusieurs d'entre eux ont suivi Babek le Gaillard, qui arbora l'étendard de la révolte dans l'Aderbidjan. Voy. Ismaéliens.

BABEL (Tour de), un des plus anciens et des plus célèbres monuments dont il soit parlé dans les livres saints. Vroici comme son histoire est racontée dans la Genèse : // n'y avait sur la terre qu'une seule langue; el les enfants de Noé, étant partis de l'Orient, trouvèrent une plaine dans le pays de S< ■nnaar el s'y établirent. Puis ils se dirent l'un ù l'autre : « Allons, faisans des briques et cuisonsles au feu. » Ils se servirent donc de briques au lieu de pierres, et de bitume au lieu de ciment. Puis ils dirent : « Allons, bâtissonsnous une ville avec une tour dont le sommet atteigne jusqu'au ciel; et faisons un nom (ou un signal), de peur que nous ne soyons disperses sur toute la face de la terre. Or Jéiioru descendit peur voir lu ville et la tour que bâtissaient tes enfants des hommes; et il dit : « Voilà que lis hommes ne forment qu'un peuple, el ils parlent la même langue; maintenant qu'ils ont commencé, s'urréteronl-ils dans la hardiesse de leurs entreprises ' Venez donc, descendons, confondons leur langage, afin que l'un n'entende plus la langue de l'autre. » Jéhova les dispersa donc de ce lieu dans toutes les contrées, et ils cessèrent de bâtir la ville. C'est pourquoi on l'appela Babel, parce que c'est h) que toutes les langues furent confondues, et que de lu Jéhova dispersa /<> hommes sur toute la face de la terre. — Cet cu'iicuiunt,

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arriva <>31 ans environ après le déluge universel. Il paraît qu'il resta dans cetendroit un ceriain nombre de descendants de Noé qui habitèrent celte ville appelée Babel ou confusion, et nommée par les Grecs Babylone. C'est la plus ancienne ville mentionnée dans l'histoire. Quant à la tour, elle devint le premier temple païen, car c'est là qu'on adorait Baal ou Bélus. Quelques savants prétendent que la tour de Bélus que l'on voyaii à Babylone, du temps d'Hérodote, n'était pas la véritable tour de Babel, mais une nouvelle construite sur l'emplacement de la première, peut-être à son instar. Elle élait composée de huit étages en retrait, qui offraient l'aspect de huit tours superposées les unes aux autres. (11 en reste encore actuellement trois étages.) On montait d'un étage à l'autre par des rampes extérieures. Au centre de l'édiiiee était une grande salle, ornée de sièges somptueux et servant de lieu de repos. Audessus de la huitième tour élait le temple de Bélus, qui était en même temps un observatoire. Il y avait dans ce temple une table d'or et un lit de même métal, mais sans aucun simulacre. La statue du dieu, confinée dans une chapelle intérieure, élait d'or, ainsi que les meubles et les autels qui l'entouraient. De ces deux autels, lu plus petit servait aux sacrifices des animaux à la mamelle, et le plus grand à l'immolation des animaux adultes. Outre cette première statue assise , il y en avait une autre debout, dans l'altitude d'un homme qui marche; elle était en or, travaillée au repoussé, et avait douze coudées de hauteur. Les richesses du temple de Bélus étaient évaluées par Hérodote à cinquante-quatre millions de notre monnaie.

Tout cela devint la proie des rois Mèdcs, successeurs de Cyrus. Sur le faîte de l'édifice étaient placées trois statues d'or ballu, qui représentaient, suivant les Grecs, Zens, Bhéa et liera. Les deux premiers sont Baal ou Bel et Mylitta. — On considère généralement comme un souvenir de la Tour de Babel les guerres des Titans cl des Géants contre les dieux, dont retentissent la plupart des mythologiesanliqueset modernes. Loi/., dans notre Dictionnaire de la Bible, l'art. Babel, el l'addition à l'art. Babylone.

BABIA, divinité révérée en Syrie, et particulièrement à Damas. On croit que c'était la déesse de l'enfance, el qu'on la représentait sous la forme d'un enfant. Les mères, dit-on, lui offraient les leurs en sacrifice.

Babyloniens (Religion des). M. Raoul Rochelle a développé, dans son Cours d'archéologie, comment Veau ou l'humide était la base du système religieux des Cbaldéens et de plusieurs autres peuples de l'antiquité; il a démontré que cet élément avait enfanté ces assemblages monstrueux d'hommes et d'animaux, dont les anciennes théogonies sont remplies, el qui couvraient entre autres les murs du temple de Bé1 us à Babylone. Mais parmi le grand nombre de divinités adorées parce peuplo, nous nous arrêterons, avec ce bavant, à celles qui jouent un plus grand rôle. Les deux principales, celles qui se multiplient

le plus sur les monuments sont Bel on Baal et Mt/litia. On leur consacrait des statues colossales, en or massif, disent les historiens grecs, mais M. Baoul Rochetle prouve par les écrivains hébreux que ces statues étaient en bois revêtu de lames d'or assez épaisses. Sur un grand nombre de monuments conservés jusqu'à présent, Bel est représenté, tantôt debout, une jambe devant l'autre dans l'altitude de la marche, la tête, imberbe ou barbue, coiffée d'une tiare radiée, tenant d'une main une couronne, et de l'autre, un poignard, un sceptre ou une épée; tantôt avec les symboles du soleil ou de la lune, signes nécessaires d'une religion qui n'était autre que le culte des asires. Voy. Baal. — Mylitta n'était autre que la déesse Nature, expression de l'humide, principe générateur de tous les êtres, reproduite par les Grecs dans la Diane d'Ephese et la Junon de Samos. Elle est représentée assise sur un siège radié, avec les fruits du pavot et de la grenade, emblèmes de sa fécondité. La figure est vue de face, image de la pleine lune; le corps est appuyé sur un lion ; devant lui deux chiens s'élancent l'un sur l'autre en se croisant. A ses pieds est un autel sur lequel sont placées des têtes de béliers, signe de l'équinoxe; à côté on voit une étoile et un croissaut, signes du soleil et de la lune. — Une troisième divinité était Nébo, ou Nabo, dieu médiateur entre, le principe du bien et celui du mal, comme le Casmilus des Etrusques, V Hermès des Grecs et le Mercure des Latins. On le voit représenté sur un monument trouvé par le voyageur Mignan, sous la forme d'une figure mâle et barbue, la tête couverte d'une tiare attachée avec des bandelettes, revêtue d'une tunique courte, serrée et sans manches, les jambes couvertes d'une sorte de pantalon d'étoffe rayée. 11 est debout, ses pieds reposent sur deux sphynx ailés qui tournent le dos,el il retient de chaque main deux animaux, qui, dressés sur leurs pattes de derrière, semblent vouloir s'élancer l'un sur l'autre. En effet la lutte entre les deux principes est souvent représentée par des chasses ou des combats d'animaux. — Bérose nous fait connaître encore une autre divinité babylonienne, c'est Hercule- Sundès , dont on voit l'effigie sur de curieuses médailles de Tarse. 11 est debout sur une base carrée, vêtu d'une peau de lion, avec un carquois sur les épaules, et un vase ou une couronne à la main. La ville de Tarse, qui avait été fondée par Sandès, célébrait tous les ans une fêle solennelle en son honneur.

BACAK-1D, ou BAGR-ID, fêle que les musulmans de 1 Tude célèbrent en mémoire d'ismaël, sur le point d'être sacrifié par Abraham son père. Voy. Id-el-Corban.

BACCHANALES, lèles célèbres dans l'ancien paganisme, qui d'abord eurent sans doute un butreligieux, mais qui dégénérèrent ensuite en honteuses débauches. Elles prirent naissance parmi les Egyptiens, qui les instituèrent en l'honneur d'Osiris, père de la nature el de la fécondité, adoré chez les Grecs sous les noms de Dionysias ou de Bac-

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chu.-. La plupart des cérémonies de ces fêtes avaient pour but de retracer les malheurs d'Osiris, ses guerres contre Typhon, le génie du mal, et la honteuse mutilation qu'il eut à souffrir de la part de ce tyran. Ce n'était d'abord qu'une allégorie aux mystères de la nature, et à la lutte continuelle du bien et du mal qui paraît l'agiter; mais peu à peu on s'éloigna du sens allégorique, on le présenta au peuple sous les images les plus grossières, et le peuple dut croire que la débauche était le culte le plus agréable à la divinité. La corruption des mœurs acheva de faire oublier le motif de l'institution première. Lors de la célébration des bacchanales, les Egyptiens paraissaient transportés de folie; des hommes et des femmes, déguisés en satyres, armés de thyrses ou javelines entourées de pampres, agitant dans leurs mains des sistres et des tympanons, couraient confusément en poussant des cris et des hurlements. Des femmes précédées d'un joueur de flûle, portaient processionnelleinent des statues représentant sans doute Osiris ou Bacchus ; mais l'image la plus solennelle étaient ces énormes et hideux phallus, dont l'obscénité était encore augmentée par les mouvements qu'on leur imprimait au moyen de fils ou de cordelettes. Le jour consacré spécialement à la fête de Bacciius, chacun immolait devant sa porte, à l'heure du repas, un pourceau, animal en horreur chez les Egyptiens; c'est pourquoi après le sacrifice on le donnait à emporter à celui qui l'avait vendu. — De l'Egypte, ces orgies passèrent dans la Grèce environ 1400 ans avant J.-C; mais ce ne fut pas sans de longues et terribles luttes qu'elles parvinrent à s'y établir; en vain les princes, les magistrats, les ministres des anciens cultes tentèrent-ils de s'opposer à ces désordres; non-seulement tous échouèrent, mais plusieurs y perdirent la vie; ainsi Pentbée est déchiré par sa propre mère et par ses sœurs, pour avoir voulu s'opposer à leur licence; Lycurge éprouve le même sort, à Nyssc; Orphée, dans la Thrace. Les thyrses étaient souvent, dans la main des bacchantes, une arme qu'il était dangereux d'affronter. On se borna à faire des règlements pour les contenir dans de justes bornes, mais la plupart du temps la licence et le fanatisme du peuple l'emporta sur les décrets des magistrats. Au temps marqué pour la célébration de ces fêtes, qui avaient lieu à Athènes au mois de novembre, les villes et les campagnes retentissaient des cris : lo! io Bwchel Jo triumpliei Evan! évlioél Alors les bacchants déguisés en satyres, en faunes, en ityres, se répandaient en furieux dans les campagnes, couraient de tous côiés en jouant de la flûte, en sonnant des trompettes, ou en poussant des hurlements ; les femmes , transformées en ménades, en thyades, en bassarides, se livraient, les cheveux épars, à toutes sortes de dérèglements et de transports fanatiques. — H y avait toutefois, dans la Grèce, des peuples qui célébraient les fêles de Bacchus avec plus d'ordre et de décence. Ainsi, chez

Diction'n. di:s Religions. I.

les Evianes, en Macédoine, aa milieu des libations de vin, paraissaient deux danseurs dont l'un figurait un laboureur occupé à cultiver son champ, et l'autre jouait le rôle d'un soldat ennemi, cherchant à surprendre le laboureur; celui-ci quittait sa charrue, saisissait ses armes et tous deux se livraient à une pantomime qui exprimait tous les détails du combat. Voy. Dionysies. — Les bacchanales s'introduisirent ensuite chez les Etrusques, dans la Grande-Grèce et dans la Campanie, d'où elles passèrent chez les Romains, qui les accueillirent avec avidité. Ces fêtes furent d'abord mystérieuses et secrètes; elles étaient célébrées par quelques femmes formant entre elles une espèce de société, et qui s'assemblaient tous les ans dans un local à ce destiné, où elles célébraient les bacchanales trois fois l'année. Les hommes étaient exclus de ces mystères, et les femmes ne pouvaient y être admises qu'après une sorte d'initiation. Des femmes mariées et recommandables par leur gravité présidaient aux cérémonies, qui avaieut lieu, en plein jour, et tout se passait avec ordre. Mais une femme de Campanie, Paculla Minda, devenue grande prétresse, et se donnant pour inspirée, fit de grands changements; elle commença par faire initier ses deux fils, Minius et Ilerrennius-Cerrinius ; les autres femmes, imitant son exemple, firent agréger d'abord leurs plus proches parents, ensuite leurs amis et leurs voisins; bientôt les mystères furent communs aux deux sexes. Alors on changea le temps des assemblées; on les tint pendant la nuit; on avait besoin de ses ténèbres pour couvrir les infamies auxquelles on s'y livrait; on les tint aussi tous les mois, et chaque fois pendant l'espace de cinq jouis. 11 n'y avait sorte de crime auquel on ne se livrât au milieu des ténèbres de la nuit; ceux qui s'y refusaient y étaient forcés, ou bien on les immolait, de crainte qu'ils ne trahissent les mystères. Aussi Rome était remplie de désordres et de crimes secrets dont on ignorait la cause. Chaque jour ou découvrait des assassinats, des viols, do faux testaments, de fausses signatures; le silence de la nuit était troublé par des cris confus, par des hurlcmeuls, par le bruit des instruments, qui servaient à voiler les crimes, à étouffer les cris des coupables et des victimes. Enfin le consul Posthumius parvint à découvrir la source immonde de tant d'horreurs et de turpitudes, auxquelles prenaient part plus de septmille personnes, tanthommesquo femmes, dont un grand nombre appartenaient aux familles les plus distinguées de la ville. On peut lire dans Titc-Live Lie. xxxix) les mesures sa^'es et prudentes qui furent prises, tant pour découvrir ces mystères que pour puuir les principaux coupables et mettre un terme a ces désordres. In sénalus-consulte, de l'an de Rome .'HiS, abolit les bacchanales, mais sans détruire le culic de Bacchus. Ceu\ qui voulaient s'y faire initier en faisaient la demande au sénat, où devaient se trouver au moins cent sénateurs. Il ne fut permis de reunir que ciu i

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

personnes au sacrifice secret qu'on offrait a iJacchus; les initiés ne devaient pas avoir de prêtre, ni mettre en commun des sommes d'argent pour célébrer ces fêtes. Les bacchanales reprirent quelque faveur sur les derniers temps delà république; Antoine les célébra, il aimait à paraître couronné de lierre, chaussé du cothurne, un Ihyrse à la main, promenant dans son char la belle Cléopâtre. L'impure Messaliue renouvela aussi, avec des femmes débauchées, les anciennes licences des fêtes de Bacchus.

BACCHANTES, femmes vouées à la célébration des mystères de Bacchus; on les appelait encore ménades, bassarides, thyades, tnimallonides, édonides, éviades, éléides, noms lires soitdes actes auxquels elles se livraient, soit des cris qu'elles poussaient pendant leurs desordres fanatiques. Les premières bacchantes lurent celles qui suivirent Bacchus à la conquête des Indes. De nombreux bas-reliefs les représentent demi-nues, et couvertes seul ment d'un voile léger, ou de peaux de tigres passées eu écharpe, la tête couronnée de lierre, les yeux égarés et le thyrse à la main. Quelquefois on les voit chaussées du cothurne, les reins ceints de pampres, la tète ornée de guirlandes de smilux de chêne, de sapin ou de laurier; elles faisaient retenlir l'air de leurs hurlements et du bruit de leurs instruments barbares, criant: Evohél lo Bacche! etc. .menaçant et frappant les spectateurs, formant dis thyases ou danses qui consistaient en bonds irréguliers et convulsifs, déchirant de jeunes taureaux, mangeant leur chair crue, répandant de tous côtés du lait, du vin, du miel. Bien que les vierges, les femmes mariées et les -veuves concourussent à la célébration des fêles de Bacchus, quelques auteurs prétendent que les véritables bacchantes étaient vierges et qu'elles seules portaient le thyrse en criant et en hurlant. Euripide et Nounus soutiennent qu'elles étaient, malgié leurs fureurs et leur immodestie, fort jalouses de ieur chasteté, et qu'elles usaient vigoureusement du ihyrse contre les tentatives des hommes. Mais Juvénal et Lycophron sont d'un sentiment tout opposé, et avancent que c'étaient des femmes dissolues 11 est probable que les uns et les autres avaient raison.

BACCHANTS, hommes admis aux bacchanales, ou aux fêtes de Bacchus. Ils portaient les mêmes ornements que leur dieu, et avaient la tête couronnée de feuilles et de jj;ies de lierre. Lorsqu'ils étaient échauffés par le vin, ils se frappaient avec de gros bâ- .ons, de manière à se blesser grièvement, ou même à se tuer; ce qui arrivait quelquefois. C'est pourquoi on substitua dans la suite à ces bâtons des tiges de férule. Souvent ils avaient, ainsi que les bacchantes, la figure barbouillée de jus de mûres, de gros vin ou de lie; ce qui représentait le sang des victimes, dont ils se teignaient la ligure dans les premiers temps.

BACCHÉPEAN, surnom de Bacchus adoré

par les Crées, sous les traits d'un vieillard. BACCHIQUES. 11 y avait chez les Grecs une secte célèbre dans l'antiquité dont les membres portaient le nom de Bacchiques, parce qu'ils lèveraient Bacchus comme leur patron, ou Orphiques, parce qu'ils prétendaient suivre la uoetrine d'Orphée. D'après Hérodote, ils avaient adopté les dogmes des Egyptiens et des pythagoriciens, et croyaient que c'était une impiété d'enterrer dans des vêtements de laine ceux qui étaient initiés à leurs mystères. Ils enseignaient une doctrine particulière, ils assujettissaient les parfaits a des pratiques égyptiennes, à ne vivre que de fruits et de légumes, et à s'abstenir de sacrifices sanglants. Platon les dépeint comme des charlalaus qui, colportant des livres attribués à Musée et à Orphée, allaient frapper à la porte des grands, pour leur offrir de les purifier des crimes dont eux ou leurs ancêtres pouvaient être souillés, ou même de faire tomber le courroux des dieux sur leuis ennemis; le tout au moyen de sacrifices et de quelques cérémonies religieuses.

BACCH1S, taureau consacré au Soleil, et révéré à Hermoulhis, en Egypte. Si ou en croit Macrobe, le poil de ce taureau changeait de couleur à chaque heure du jour et croissait dans un sens contraire à celui des autres animaux.

BACCHUS. M. Lenormant, après avoir démontré qu'il est à peu près impossible de trouver la véritable étymologie du vocable Bacchus, continue de la sorte : La tradition mythologique nous expliquira-l-elle mieux ce que c'est que Bacchus'/ C'est le fils de Jupiter et de Proserpine ; c'est le fils de Nitus, de Caprius, de Jupiter et de Lima, de Nistis et de Thioné, d'Ammon et d'Amathéa, de Jupiter et de Cércs, de Saturne et de Rhéa, d'Isis, de Jupiter et de Sémélé. Il est élevépur la nymphe Nysa, ou bien dans la ville, indienne ou arabe, ûe Nysas, dans l'ile de Nysa, formée par le NU, ou le fleuve ou le lac Triton, ou bien sur ia montagne de Nysa, ou bien dans l'île de Naxos, ou bien dans l'Eubée, ou bien dans i'Oréasis, contrée de la Laconie, ou bien à fatras, à Elée, à Téos, à Elcuthères. Sesnourriecs sont tantôt les Hyades, tantôt 4nu,Auto~ noé cl Agave, tantôt Philia,Coronis,et Llyda, tantôt Hippa, cl bien d'autres encore. Je ne finirais pas si fénumérais tout ce que l'antiquité a raconté de contradictoire sur les expéditions militaires de Bacchus, sur ses amours, ses enfants, ses vengeances, sesbienfaits. L'idée qui résulte de tous ces récits, c'est que Bacchus est un dieu universel, leméme, suivant le témoignage des anciens, que l'Osiris des Egyptiens, que le Phancs des mystères, que l'Adonis de la Fhenicie, ei probablement aussi le même que le Mithra des Perses et le Siva des Indiens. L'incohérence, l'opposition même de ces traditions font voir qu'il y a eu plusieurs Bacchus, comme plusieurs Apollons et plusieurs Hercules. En effet Diodore en compte trois : le vainqueur des Indes, surnommé Bacehus le Barbu j le uTs de Jupiter et de Proserpine,

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représente avec des cornes; et le ûls de Jupiter et de Séaiélé, appelé le Bacchus thébain. Cit éron en compte jusqu'à cinq : le premier, fils de Jupiler-Ammon et de Proserpine; le second, de Nilus; le troisième, de Caprius, roi d'Asie; le quatrième de Jupiter et de Luna;et le cinquième, deNisus et deThéoné. Le premier est .'ans contredit le même qu'Osiris, et ce fut sans doute Orphée qui apporta son culte de l'Egypte en Grèce. Ave de telles dissonances on sent combien il est difficile de composer une histoire suivie de ce personnage. Voici cependant comment on raconte à peu près l'histoire du liacchus thébain. Ju iler. épris des charmes de Sémélé, fille de Cadmus, roi de Thèbes, la rendit enceinte. Junon. jalouse de l'infidélité de son époux, prit les traits de Béroé, nourrice de la princesse, ei lui conseilla, pendant sa grossesse, d'exigé.' de son amant, comme une preuve d'amour, qu'il \ înt la \ oir dans tout l'appareil de sa majesté. Sémélé fit donc jurer Jupiter par le Slyx de lui accorder ce qu'elle demanderait, puis elle formula son désir, exigeant qu'il le satisfit. Le dieu «'efforça en vain de lui faire abandonner sa résolution; mais, vaincu par ses instances, lié d'ailleurs par un serment inviolable, il lui apparut un jour au milieu des foudres et des éclairs. Le palais s'embrasa, et Sémélé, victime de son indiscrétion, périt au milieu des flammes. Jupiter fit extraire par Vulc&n l'enfa.,î du sein de sa mère et le fit coudre dans sa cuisse, jusqu'à ce qu'il eût atteint la fin des neuf mois. D'autres disent que ce furent les nymphes qui le retirèrent des cendres de sa mère et se chargèrent de l'élever. Suivant d'autres, Mercure leur porta l'enfanta Nysa en Arabie. Dans les Bacchantes d'Euripide, Tirésias dit que Jupiter, voulantdérober cet enfant aux fureurs de Junon, le cacha comme en otage dans une nuée. Sînfin Eustathe affirme que Bacchus fut nourri sur le mont Méros dans les Indes. Au milieu de cette diversité de tradition, il est bon d'observer l'omophonie des noms meros, cuisse, omeros, otage, et Meros, le mont Mérou. Pendant son enfance, Bacchus fut poursuivi par la haine de Junon ; elle avait envoyé contre lui, durant son sommeil, un amphisbène ou serpent àdcu; tètes, que le jeune dieu tua de ses mains ; ensuiie elle le frappa de folie, ce qui le fit errer dans uue partie du monde; il n'en fut délivré qu'en Phrygie par Rhéa ou Cybèle. Dans ses vuyages.il s'endormit une fois dans l'île de Naxos et fut enlevé par des pirates tyrrhéniens, mais à son réveil il les changea en dauphins, à l'exception du pilote Acélès, qui s'était opposé à cette violeuce. C'est dans celte île encore qu'il épousa Ariadne délaissée par le perfide Thésée, et dont il cul plusieurs enlanls, Céranus, Thoas, Enopion, Tauropolis, etc. Il entreprit la conquête des Indes, et marcha vers ces vastes contrées à la tête d une armée composée d'hommes et de femmes aimes de thyises, et accompagné par le vieux Silène, fidèle gardien de son enfance. L expédition marchait au sou dus cymbales

BAC 598

et des tambours. Sa conquête ne coûta point de sang; les peuples se soumettaient d'autant plus volontiers qu'il leur enseignait l'art de cultiver la terre, de faire le vin et d'extraire le miel. De là il se rendit en Egypte, répandant partout sur son passage les mêmes bienfaits ; aussi les peuples, en reconnaissance, s'empressèrent de lui élever des autels comme à un dieu. Bacchus ne s'acquit pas moins de gloire dans la guerre que les dieux eurent à soutenir conte les Titans; transformé en lion, il se rua sur les ennemis, mit à mort le géant Rhécus, et fit pencher la victoire du côté des dieux. C'est alors, diton, que Jupiter lui criait : Ecoftél courage, mon fils ! (comme s'il y avait Eu vU. Cette exclamation a peut-être une autre étymologie (Voy. EvoHii). D'autres disent qu'il fut tué par les Titans, qui le mirent en pièces ; mais que Minerve sauva sa tête, ou son cœur, et les coryhantes ses parties viriles, origine des phallus portés en procession dans les bacchanales. On ajoute que Jupiter l'aurait ensuite ressuscité. — Ou donnait à Bacchus un grand nombre de noms; les principaux sont Iacchus, Bromius, Lyœus, Evan, Psilas, Liber, Dionysius. ' oy. entre autres ce dernier. Voy. aussi l'art. Liber de notre Dictionnaire, de la Bible.

On représente ordinairement Bacchus sous lalormedunjeunehomme.sans barbe, d'une physionomie agréable, quelquefois avec des cornes sur la tête, symbole de force et de puissance, et traîné sur un char attelé de tigres et de panthères. D'autres fois il est vêtu d'une peau de tigre, et porte sur la tête une couronne de pampres, de lierre ou de figuier; ou bien on lui met une grappe de raisin à la main. Maintenant il est regardé communément comme le dieu du vin ; mais il est fort probable que celte spécialité n'est qu'un accessoire introduit dans la décadence du paganisme. On lui immolait la pie, le hou, le porc, le serpent. Les animaux qui lui étaient consacrés étaient le phénix, le lièvre, la panthère ; parmi les arbres c'étaient la vigne, le lierre, le figuier, le chêne, le sapin. Son culte élaii répandu dans toute la Grèce et chez les Romains : car, outre les Dionysies et les Ba chanales, dont il est parlé eu leur lieu, il y avail encore un grand nombre de l'êtes plus décentes ; elles avaient l.eu, pour la plupart, à l'époque des vendanges. Voy. Dionysius.

BACHELIER EN THEOLOGIIÎ. Le premier des degrés que peut obtenir un étu liant en théologie, après avoir soutenu pu liquemeul une thèse. Les bacheliers en théologie lisaient et commentaient pendant un an la Bible, d'où ilsétaientappeiés Biblici,el\ endant un an le Maître des Semences, d'où ils ( (aient appelés Senlentiarii. Ils passaient ensuite au grade de licencié. Actuellement, en France, les étudiants se mettent assez peu eu peiue de prendre les degrés, quoique lUuiversilé les ait conservés.

BA-C1II ,-Lli U-HANH. divinité lunquinoise, adorée surtout à Cua-toan, dans la province Nghe-an , où elle a uu temple

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desservi par dctix jetlttes filles. Quand une d'elles se retire, elle est remplacée pur une autre, choisie parmi les filles du canton, c'est Ba-chua-lieu-hanh elle-même qui daigne la choisir; ou hien la prêtresse qui reste au service du temple choisit sa compagne, par l'inspiration de la déesse. Lorsqu'elles quittent leurs fonctions, on leur donne une petite somme d'argent pour vivre. On prétend que Ba-chua-lieu-hanh était une femme débauchée île la province du Midi, qui ayant un jour chanté des chansons impudiques fut tuée par quelques jaloux et jetée dans un fleuve. Elle fut adorée après sa mort. Un grand nombre de divinités grecques n'avaient pas une origine plus honorable.

BACHUH, personnage mythologique des Muyscas. C'était une femme qui, disaient-ils , sortit autrefois du lac dlguague, à quatre lieues de Tunja, tenant à la main un enfant de trois ans. Ils construisirent une maison dans l'endroit où est situé aujourd'hui le village d'iguague. Quand ce jeune garçon fut devenu grand, iï cohabita avec sa mère, qui était si féconde , qu'elle accouchait toujours de cinq ou six enfants à la fois; aussi le monde fut-il promptement peuplé. Quand liachue fut devenue très-vieille, elle convoqua, sur le bord du lac, sa nombreuse postérité, et, après avoir pris congé de tous ses enfants, elle se précipita dans les Ilots ainsi que son mari. La tradition ajoute qu'ils furent transformés en deux énormes serpents qui habitent encore le lac, et apparaissent quelquefois. Bachuc est quelquefois confondue avec Chia, la Lune, ou avec Huitaca. BA-CO-TI, espèce de devineresses ou de magiciennes au Tonquin, qui ne sont consultées que par le peuple.

BACULA1B.ES, sectaires d'Allemagne appelés aussi Sleblericns ; ces noms leur venaient du latin baculus et de l'allemand slab, qui tous deux signifient bâton. C'était une branche d'anabaptistes qui s'éleva en 1528 ; ils prétendaient qu'il fallait prendre à la lettre la recommandation que Jésus-Christ fit à ses apôtres de ne point porter d'autres armes qu'un bâton, et de présenter la joue gauche à ceux qui les auraient frappés sur la joue droite; d'où ils concluaient qu'on ne devait point repousser la force par la forée, et qu'il était contre l'esprit du christianisme do citer quelqu'un en justice. Ils avaient en cela une doctrine tout opposée à celle des autres anabaptistes, qui ne craignaient pas d'user de violence pour dépouiller de leurs biens ceux qui ne pensaient pas comme eux, et de les contraindre par le 1er et le feu à se soumettre à leur domination. Voy. notre Dictionnaire des Hérésies, art. Bacbeaim» et Anabaptistes.

1JACURDE, divinité particulière aux anciens habitants du territoire de Cologne. On ignore du reste qui elle était , son nom n'étant connu que par une inscription.

BAD. Ce mot, qui signifie le vent, est le nom d'un ange qui préside aux vents, suivant la mythologie persane. Le mois de bail lui est consacré ; et ce génie est le prolcc-

tour de tout ce qui se fait le 22° jour de chaque mois.

H A DLOUANG, religieux talapoi n d'un ordre plus élevé que les Nens et \esPicous ; les Sancrals ont seuls le droit de conférer cet ordre qu'on ne peut recevoir avant vingt-un ans. Le postulant se présente devant le Sancrat , se prosterne à ses pieds, lui témoigne le plus vif empressement d'être initié et lui promet une somme d'argent. Au jour fixé pour la cérémonie, le Sancrat récite sur le récipiendaire les prières accoutumées, et lui donne lalislcdes commandements à observer. Alors on porte l'initié en triomphe sur les épaules, au bruit des instruments de musique et aux applaudissements de la multitude. Si le nouveau Badiouang est en état de faire une certaine dépense, il se fait porter dans un ballon doré, conduit par un grand nombre de rameurs, cl suivi d'une longue file de ballons proprement ornés. Pour subvenir à ces frais, le candidat a coutume, quelque temps avant son ordination, de faire une quête dans la ville et dans la campagne. Ses parents vont aussi quêter de leur côté , et chacun s'empresse de contribuer à cette bonne œuvre.

BADO-GOSDEI, c'est-à-dire le grand dieu; il est la divinité principale des Paharrias ouKhonds, qui habitent la région située entre Alahabad et Masulipatam. Ces peuples le regardent comme le créateur de l'univers, et lui adressent leurs prières soir et malin. Ils adorent en outre plusieurs divinités inférieures, auxquelles ils offrent pareillement leurs vœux accompagnés de sacrifices de buffles, de chèvres, de volailles et d'œufs. Parmi ces dieux subalternes, les principaux sont Mâlnab, génie tutélaire de chaque village; Déva-Nei, dieu domestique, et Povv, a qui l'on sacrifie avant d'entreprendre un voyage. Les Paharrias croient à la métempsycose, aux songes , aux sorciers , aux mauvais esprits. Ils disent que Bado-Gosdei a mis dans l'origine sept frères en possession de la terre ; que les Européens descendent du sixième, et qu'eux-mêmes sont les enfants du premier. Ils n'adorent point d'idoles, mais ils sacrifient sur une certaine pierre noire qui se trouve dans leurs montagnes , et qu'ils consacrent à cet effet avec diverses cérémonies. Ils ont plusieurs fêtes solennelles dont la principale est le Tchittaria, qui dure cinq jours. On y sacrifie un grand nombre d'animaux , et on y offre aux dieux des grains et des liqueurs. Le tout est ensuite consomme par les fidèles. Pendant toute la durée de cette fêle, tout hommage doit se rapporter a la divinité ; on s'abstient même de saluer ses parents et les étrangers.

BADUHENNA , divinité adorée par les Frisons elles Chérusques; elle avait chez les premiers, une forêt portant son nom, qui lui était consacrée. Les Scandinaves honoraient aussi Badumna, déesse des forêts. Badulienna et Badumna sont peut-être la même divinité.

BAFU1UI, génie de l'ancienne mythologie

iù\

■Scandinave, qui présidait a la peur, ainsi que Jiifur.

BAGAD. Les juifs allemands ont coutume d'écrire ce mot au-dessus de la porte deleurmaison, s'imaginant qu'il leur portera bonheur. C'est la formule que prononça Zelpha , concubine de Jacob, en mettant un fils au monde; elle peut se traduire para la bonne heure! C'est pourquoi cet enfant fut appelé Gad. Il se pourrait aussi que Bagad fût une espèce de serment par lequel Zelpha aurait juré par Gad, divinité ou planète adorée en Mésopotamie. Voy. Baal-Gad.

BAGNOL1ENS, ou BAGNOLA1S. Ce sont «es hérétiques qui s'élevèrent l'an 730, à Bngnols , ville du Languedoc. Ils étaient dans les principes du manichéisme, rejetaient l'Ancien Testament et une partie du Nouveau, et prétendaient que Dieu ne crée point les âmes quand il les unit au corps, qu'il n'y a point en lui de prescience,, que le monde est éternel, etc. Ces erreurs furent continuées ou renouvelées par les albigeois.

^ BAGOE, femme qui apprit aux Toscans l'art de deviner par le tonnerre et les foudres; elle fut, dil-on, la première de son sexe qui rendit des oracles. On croit qu'elle est la même que la sibylle Erythrée ou Hérophile. Quelques-uns prétendent qu'elle n'est pas antérieure à l'époque d'Alexandre.

BAGUETTE DIVINATOIRE. ïoy. Rhab-

DOMANCIE.

BAGUETTES. Dans la Nouvelle-Zélande , quand on veut prévoir l'issue d'une campagne, un jeune homme prend un nombre de baguettes égal à celui des tribus belligérantes, il aplanit un certain espace de terrain, y plante les baguettes, comme des quilles, sur deux lignes parallèles représentant les deux armées en présence , et s'éloigne un peu en attendant l'effet que produira le vent. Si les baguettes qui représentent l'ennemi tombent en arrière, l'ennemi sera culbuté; si c'est en avant, il sera vainqueur; si c'est obliquement la victoire demeurera incertaine.

BAHIRA , chamelle consacrée aux dieux par les anciens Arabes, qui se servaient de son lait pour faire des libations. Deux autres chamelles, nommées Saïba et Vasila, pareillement consacrées, n'étaient jamais assujetties à porter des fardeaux, et on leur interdisait l'approche du mâle. Mahomet improuve ces pratiques, dans le cinquième chapitre du Coran.

BAHMAN , le premier des six Amschaspands, ou bons génies créés par Ormuzd ; son nom (Yohou-man, en zend) signifie le ciel pur ou le ciel excellent. 11 est considéré comme le lieutenant d'Ormuzd , et c'est lui qui joue le rôle le plus important. Il veille sur les bons et sur les juges intègres, il donne la souveraineté aux princes, afin de secourir le faible et l'indigent. 11 est ainsi? charge de combattre perpétuellement Akouman , le premier des six mauvais génies crées par Ahriman.

BAHMAN PENNOU iît BAHMOUNDI !

NOU. Ce sont deux divinités locales adoréi s par les Khonds, tribu hindoue qui habile sur

BAI

la côte d'Orissa. Ces deux noms appartiennent peut-être à la même divinité que le dieu Brahman ou lirahma. En effet , la partie de celte province où Bahman Pennou est adoré a ete plus en rapport que le reste de la contrée avec les Indiens qui professent le culte brahmanique.

BAHMAN-YESCHT, espèce de prophétie, ou Zoroastre voit les révolutions de l'empire et de la religion, depuis Guslaspe jusqu'à la tin du monde. Dans un songe, il aperçoit un arbre sortir de terre et pousser quatre branches, une d'or, une d'argent, une d'airain et une de 1er: il voit ces branches s'entrelacer, il boit quelques gouttes d'une eau qu'il a reçue d Ormuzd , et l'intelligence divine le remplit sept jours et sept nuits. Il voit ensuite un arbre qui porte des fruits, chacun de différents métaux. Ce songe semble calqué sur ceux qui sont expliqués dans le livre de Daniel.

BAIANISME, système de théologie qui roule principalement sur la grâce et qui a pour aulcur Michel Bay ou Baïus. Celui-ci naquit en 1313 à Malin, village du Hainaut, et iit ses études à Louvain, où il enseigna la philosophie et l'Ecriture sainte vers l'an 1550. Comme a cette époque les erreurs do Calvin faisaient de grands progrès dans les Pays-Bas et dans la Flandre, et que ces hérétiques , rejetant la scholastique, prétendaient s'appuyer uniquement sur l'Ecriture sainte et les Pères des premiers siècles, Michel Baïus en fit une étude sérieuse et s'appliqua à bien comprendre la doctrine de saint Augustin sur la grâce, d'autant plus que les protestants soutenaient que leurs principes étaient sur ce point d'accord avec ceux de ce Père. Or, saint Augustin avait soutenu contre les Pélagiens la nécessité de la grâce, et, sans attaquer la liberté de l'homme, il avait soutenu qu'il était dans une impossibilité absolue de faire son salut sans le secours de la grâce; il avait enseigné qu'Adam même, sans le secours de celte grâce, n'aurait pu persévérer dans la justice originelle, et qu'en conséquence, depuis la chute d'Adam, les hommes ne pouvaient par leurs propres forces opérer leur salut; il avait prouvé que l'homme n'était point dans l'état ou Dieu l'avait créé, parce que, sous un Dieu juste et bon, l'homme ne peut naître ni corrompu ni malheureux. Baïus crut donc que le changement opéré dans l'homme par le péché d'Adam donnait la clef de toutes les difficultés sur la liberté de l'homme et sur la nécessité de la grâce; il en conclut que l'état d'innocence était celui dans lequel Dieu avait résolu de créer le genre humain; que la justice, la sagesse, la bonlé de Dieu n'avaient pu créer l'homme sans les grâces et les perfections de l'état d'innocence ; que la justice d'Adam n'était point à la vérité essentielle en tant que propriété de la nature humaine, mais quelle était essentielle pour fuir le vice ci la dépravation. Dieu ne pouvait donc faire l'homme tel qu'il est aujourd'hui, c'est-àdire avec la concupiscence, sans qu'il eût un empire absolu sur ses sens : sans cet cm-

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

pire, l'âme est esclave des corps , ce qui est un désordre impossible dans une créature sortie des mains de Dieu. L'homme, depuis le péché originel , a donc été privé de l'intégrité de sa nature ; il est l'esclave de la concupiscence, il n'a plus de force que pour pécher. Nous n'entrerons point dans les détails de ce système et des conséquences que Bains prétendait en tirer. Ses opinions firent grand bruit parmi les catholiques c' les protestants; elles eurent des partis ns et des adversaires. Les théologiens de Louvain envoyèrent dix-huit propositions, extraites de Baïus ou de ses disciples, à la faculté de théologie de Paris, oui les condamna comme hérétiques, à l'exception de trois, qui furent seulement déclarées fausses. B Tus les défendit pour la plupart et de la bouche et de la plume. Sur ces entrefaites, il fut député au concile de Trente en qualité de théologien ; mais ayant à son retour fait imprimer ses ouvrages, les contestations se renouvelèrent avec plus de chaleur que jamais. On déféra au pape soixante-seize propositions extraites de son livre et qu'on peut rapporter aux principes suivants : l'innocence est l'état naturel de l'homme; Dieu n'a pu le créer autrement ; ses mérites en cet état ne peuvent pas être appelés des grâces, et il pouvait par sa nature mériter la vie éternelle. — Depuis le péché, toutes les oeuvres de l'homme faites sans la grâce sont des péchés : ainsi toutes les actions des infidèles sont des péchés. — La liberté est la délivrance du péché ; elle est compatible avec la nécessité; les mouvements de cupidité , quoique involontaires, sont défendus par le précepte, et ils sont un péché dans les baptisés, quanti ils sont retombés en état de péché. — La charité peut se rencontrer dans un homme qui n'a pas encore obtenu la rémission de ses péchés ; le péché mortel n'est point remis par une contrition parfaite, qui renferme le vœu de recevoir le baptême ou l'absolution, si on ne les reçoit naturellement. — Personne ne naît sans péché originel, et les peines que la Vierge et les saints ont souffertes sont des punitions du péché originel ou actuel. — On peut mériter la vie éternelle avant d'être justifié ; on ne doit pas dire que l'homme satisfait par des œuvres de pénitence, mais que c'est en vue de ces actions que la satisfaction de Jésus-Christ nous est appliquée. Le pape Pie V condamna les soixante-seize propositions par une bulle du premier octobre 1307. Mais il remarque, dans cette même bulle, qu'il y a plusieurs propositions qui |< titraient être admises dans un sens autre que celui de l'auteur. Cette condamnation rependant ne mit pas fin aux querelles, on disputa même sur la teneur de la bulle, à laquelle on voulut donner un sens tout différenl par la simple transposition d'une virgule. Enfin Grégoire Xill et Urbain VIII continuèrent le jugement de leurs prédécesseurs. C' s disputes se perpétuèrent jusqu'à la Hn du sièi le dernier, car la plupart des opinions de Baïus fuient adoptées et chaudement défendues par la secte célèbre connue sous le

nom de jansénisme; ou plutôt, le jansénisme n'est que la continuation du baïanisme. Yoy. notre Dictionnaire des Hérésies , art. Baïanisme.

BAIDJANTI-MALA , en sanscrit , Vavljayanti-Mala , collier porté principalement par Vichnou dans toutes ses formes, et composé de cinq joyaux produits par les cinq éléments. Ces joyaux sont : le saphir, produit de la (erre ; la perle, de l'eau ; le rubis, du feu ; la topaze, de l'air ; et le diamant, de l'espaoe ou éther.

BAILAN, nom que donnaient à leurs prêtres les anciens habitants des iles Philippines. Ils s'imaginaient que les Bailans pouvaient s'entretenir avec leurs dieux ou Divatas, surtout pendant les sacrifices. Lorsqu'il s'agissait de faire un de ces sacrifices, on choisissait un porc des plus grands et des plus gros, on préparait une place qu'on ornait de feuillages et de tapisseries, puis le Bailau sonnait d'une espèce de cornet fait d'une canne fort grosse qui croît dans le pays; c'est alors qu'on le supposait parler aux dieux, après quoi il donnait au porc un coup de lance. En même temps les femmes faisaient avec des clochettes, des tambourins et divers autres instruments, un bruit à assourdir les oreilles. Lorsque le porc était mort, on l'accommodait et chacun en mangeait, à l'exception de l'endroit que la lance avait touché. Ensuite on plaçait une partie du porc ainsi préparé sur un radeau qu'on lançait sur la rivière ou sur la mer, suivant le lieu où avait été fait le sacrifie : c'était afin que le dieu du Heuve ou de l'Océan en mangeât aussi sa part.

BAIN (Ordre du), établi en Angleterre par Richard II, vers 1377, augmenté par Henri IV, et renouvelé vers 1714 par Georges I", qui lui donna un nouvel éclat. Dans l'origine, les chevaliers devaient se baigner avant de recevoir les éperons d'or, afin, disent les statuts, d'acquérir la pureté de l'eau, et d'avoir l'âme pure et des intentions honnêtes. La marque distinctive est un ruban rouge en écharpe d'où pend un écu de soie bleu céleste en broderie, chargé de trois couronnes d'or avec ces mots, Très in unum, désignant les trois vertus théologales. Yoy. notre Dictionnaire des Ordres religieux , art. Bain (Chevaliers du).

BAINIENS, espèce de religieux Hindous consacrés au culte de la déesse Mariaiale. Ils tirent leur nom d'une espèce de tambour appelé bdini, dont ils accompagnent leurs chants. Les Baïniens sont pour la plupart du nombre des parias ; ils ne courent point dans les rues comme les autres religieux, et se contentent de demander l'aumône dans les temples de leur déesse.

BAIOPIÎOHE, ou le dimanche des Baies.

C'est ainsi qu'on nomme chez les Grecs le dimanche des Rameaux ou de Pâques pairies, du mot grec j3«6>», palme ou branche que l'on porte à la main. Par suite, on donna ce nom à des présents que les empereurs

BAI

grecs distribuaient, le même dimanche, aux grands seigneurs et aux soldats.

BAIRAGUI ou VAIRAGUI , classe de religieux hindous. Ce nom signifie exempt de passion, et peut en conséquence s'appliquer à tous les religieux mendiants qui prétendent être étrangers aux iulérêts et aux émotions humaines.

BAIS, nom vulgaire des Vaisyas, qui forment la troisième des grandes castes des Hindous. Voy. Vaisya.

BAISE-MAIN, témoignage de respect et cérémonie religieuse fort ancienne-

1° Chez les païens, on l'employait pour rendre hommage au soleil , à la lune et aux étoiles. Suivant Lucien, le baise-main tenait lieu de sacrifice aux pauvres. La même cérémonie était pratiquée à l'égard de Moloch, surtout dans les sacrifices d'enfants, qu'on immolait à cette idole. Apulée traite d'athée Emilien, qui, passant devant un temple, se dispensait, par principe d'irréligion, de baiser les mains. En parlant de Psyché, il dit qu'elle était si belle, qu'on l'adorait comme Vénus, en baisant la main droite, l'index appuyé sur le pouce élevé.

2" Chez les catholiques romains, dans l'office solennel, les ministres inférieurs baisent la main du célébrant lorsqu'ils lui remettent ou en reçoivent quelque chose ; ceci a lieu surtout quand l'évêque officie. A la cérémonie de l'offrande, tout le clergé va successivement se mettre à genoux devant lui e! lui baise la main droite, ou plutôt l'anneau qu'il porte au quatrième doigt. — Les chrétiens orieniaux baisent la main des prêtres, même en dehors des exercices de leur ministère; en Pologne on suit aussi cet usage.

BAISER DE PAIX. L'apôtre saint Paul exhorte plusieurs fois les fidèles , dans ses Epîtres, à se saluer mutuellement par un saint baiser; et les chrétiens s'empressaient de témoigner ainsi leur charité et leur amour mutuel. Mais c'est surtout pendant la célébration des saints mystères, quelque temps avant la communion, que tous les assistants se donnaieut mutuellement le baiser de paix ; nul n'eût osé participer à la manducation de l'eucharistie , sans avoir auparavant moniré par cette cérémonie qu'il ne gardait contre ses frères ni haine, ni fiel, ni la moindre animosité. Toutefois, il ne faut pas croire que ces baisers se donnaient indifféremment, sans distinction de sexe ; les constitutions apostoliques marquent expressément que les hommes ne devaient embrasser que. les hommes, et que les femmes ne devaient aussi s'embrasser qu'entre elles ; cet usage a subsisté constamment dans l'Eglise avec certaines modifications toutefois, mais qui n'ont jamais été jusqu'à autoriser un scandaleux péle-mêle. Ainsi le célébrant baisait à la joue tous les membres du clergé, ou au moins l'un d'entre eux, et tous s'embrassaient mutuellement; pendant ce tempslà les hommes embrassaient ceux de leur sexe qui se trouvaient à leur port femmes faisaient de même entre elles; ce qui

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était d'autant plus facile qu'autrefois chaque côté de l'église était rigoureusement réservé à un sexe à l'exclusion de l'autre. D'autres fois le célébrant donnait le baiser de paix au diacre, qui le transmettait au sous-diacre, et celui-ci allait embrasser tous les membres du clergé, ou bien le premier des clercs assistants, qui transmettait la paix à son voisin et ainsi de suite jusqu'au dernier d s clercs. Le sous-diacre ou un autre clerc allait aussi porter la paix à un des hommes laïques, qui la transmettait de la même manière. Ce te méthode a été la plus généralement suivie, et elle l'est ncor1 en Orient. Quelquefois un des hommes donn lit la paix à la première des femmes; c'est ce que j'ai lu dans quelques relations de voyageurs en Orient. Mais depuis que les anciens règlements qui assignaient à chaque sexe un côté de l'église, sont peu ou point observés, on a introduit dans l'Eglise l'usage de présenter à chacun des assistants une tablette, image ou reliquaire qui a d'abord été baisé par le célébrant ou par l'évêque; dans l'Orient un jeune enfant donne pareillement sa main à baiser à toute l'assemblée. Maintenant en Occident l'usage de se donner le baiser de paix est réduit à ceux qui composent le clergé et à quelques laïques notables: encore se sert-on la plupart du temps des instruments dont je viens de parler. En donnant le baiser de pais, ou en présentant l'instrument à baiser, on se sert toujours d'une formule qui exprime l'objet de la cérémonie, telle que : La paix soit avec vous! on bien: Paix à vous, mon frère, et à la sainte Eglise de Dieu! on répond : Et avec votre esprit, ou Amen. Voy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Baiser, et celui des Rites sacrés, art. Paix. Voy. encore le Supplément de ce dernier Dictionnaire, au mot Paix.

BAISER DES PIEDS, marque d'honneur et de respect qui a pris naissance en Orient. Dioclétien fut le premier empereur qui l'introduisit eu Occident. La coutume de baiser les pieds du pape date du vme siècle, sons le pontificat d'Adrien leretde Léon III. Selon dom de Vainc, elle ne date quedu xiv' siècle. Cet honneur est rendu au pape comme au représentant de Jésus-Christ sur la terre.

BAITOSITES, sectaires juifs, disciples de Baitos, associé de Sadoc. Ces deux hommes nièrent la loi orale, ou l'authenticité de la tradition, prétendant s'en tenir au texte pur de l'Ecriture sainte. On donne plus communément à leurs disciples le nom de Caraïtes et de Sadducéens. Voy. ces deux mots.

BAKOU (Fetj perpétuel de). Dans la p.resqu'fle d'Abchéron, au nord de la ville de Bakot . du côté et à peu près à douze verstes d • distance de la mer Caspienne, se trouve le célèbre feu perpétuel. C'est un gaz inflammable qui sort de terre en différents endroits par les fissures du sol : pour l'allumer, il faut nécessairement approcher des orifices un objet enflammé; aussitôt le gaz prend feu. Il y a d.ins ce lieu une colonie d'Hin-

venus du Pendjab, adoral.eurs d ou plutôt qui paraissent avoir fait uu mé-

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lange de l'ancienne religion des Parsis et des superstitions brahmaniques. l!s regardent le feu connue quel(|iie chose de saint, mais non comme la Divinité elle-même: car un voyageur leur ayant demandé si Dieu et le l'eu étaient différents, ils répondirent que tous deux étaient semblables. Ils désignent le feu tantôt par le nom arabe de Nour, tantôt par celui <\'Agan, qui est hindou; ils disent que fous deux sont Rama ou la Divinité; au surplus le voyageur russe auquel nous empruntons ces détails avoue lui-même avoir eu affaire à un interprète peu éclairé. Le mot Rama est le nom d'une des incarnations du Vichnou indien, et il est employé par plusieurs peuples pour exprimer la divinité en général. Comme les Persans, ils nomment Âteschgah (lieu du feu), l'endroit où brûle le feu sacré. C'est une espèce de temple consistant en une vaste cour au milieu de laquelle s'élève une salle carrée d'où jaillissent quatre gros jets de flammes, qui pendant la nuit éclairent tout le territoire environnant. Autour de l'intérieur des murs de clôture sont les cellules des Hindous, dans lesquelles il y'a aussi des flammes qui jaillissent soit du sol , soit du sommet d'un tuyau calcaire enfoncé en terre et qui serlde flambeau. Ce feu sert à chacun pour faire ses prières et pour la préparation des aliments. Plusieurs Hindous viennent en pèlerinage en ce lieu, et y habitent les uns cinq ans, d'autres Jiuit ans, d'autres y demeurent toujours. Ils vivent très-pauvrement et très-sobrement, ne mangeant point de viande et ne se nourrissant que de végétaux qu'ils cultivent eux-mêmes. Ils ont là un grand prêtre qui préside au culte quand ils se réunissent pour prier; mais ils prient en outre chacun isolément devant son feu, en l'attisant dans le plus grand silence, ou bien en récitant des prières, les mains jointes sur leur tête, qu'ils remuent sans cesse. Ils paraissent ne pas être exempts de fétichisme : car, outre le feu, ils rendent encore hommage à une multitude d'objets différents , tels que Ogures fantastiques, caillous, sifflets, etc. ; ou plutôt ils regardent comme des divinités la plupart des objets à leur usage, etleur donnent indistinctement le nom de Rama (Dieu). Parmi les animaux, ils honorent particulièrement la vache et le chien ; ils abhorrent, au contraire, le chat, le rat , la grenouille , le serpent, comme étant les produits du mauvais esprit. Ils usent d'une espèce d'eau bénite que leur distribue le grand prêtre; ils s'en aspergent avant de commencer leur office, et en boivent lorsqu'ils l'ont terminé. Quand l'un d'entre eux vient à mourir, ils placent son corps sur une voûte ou cavité pratiquée au milieu du cloître, l'arrosent de beurre, puis enflamment le gaz qui remplit la cavité; lorsque le corps est entièrement consumé, ils en ramassent soigneusement les cendres et les jettent au vent.

BAKOUI. Ce mot, qui sans doute signifie dieu , se donne indistinctement à toutes 1rs idoles dans la Nouvelle-Irlande. 11 y a entre autres, dans celte île, un temple bâti à envi-

ron cent pieds au-dessus de la mer. Celte espèce de pagode est divisée en deux parties par un plancher sur lequel sont posées les idoles. La principale, placée à l'entrée, est une statue d'homme de trois pieds de hauteur , grossièrement sculptée, peinte en blanc, en noir et en rouge, et ayant un phallus énorme; à sa droite on voit un grand poisson, et à sa gauche une figure informe qu'on peut prendre pour celle d'un chien. De chaque côté sont placés cinq autres dieux qui représentent des têtes humaines d'un pied de hauteur, dont on a peine à distinguer les traits. Au fond on voit une quatorzième figure d'une plus grande dimension, peinte en rouge, et dont les yeux sont formés par des morceaux de nacre. A côté est attaché un ornement en bois artistement découpé; les naturels le nomment Prapraghan et lui témoignent beaucoup de respect; ce n'est cependant qu'une décoration qu'ils placent aussi sur l'avant de leurs pirogues. Celle pièce précieuse est voilée. On descend dans la partie inférieure par deux ouvertures ; elle sert probablement à des cérémonies religieuses.

BALAAM, fameux devin ou faux prophète des Moabites. Lorsque les Israélites passèrent sur le lerriloire de ce peuple pour se rendre au pays de Chanaan, Balac, roi des Moabites, fil venir Balaam, afin que, par ses conjurations, il appelât toutes sortes de calamités sur les Iraélites qu'il redoutait. Mais par trois fois différentes Balaam ayant ouvert la bouche pour les maudire, mû malgré lui par l'esprit du Seigneur, ne put proférer que des bénédictions , au grand dépit du prince qui l'avait appelé. On peut dire quo les trois discours qu'il prononça à cette occasion sont autant de morceaux achevés qui respirent l'enthousiasme et la plus haute poésie. 11 prédit même la venue future du Messie. — Ce fut lorsqu'il se rendait aux ordres du roi qu'il lui arriva une aventure singulière, la seule de ce genre rapportée par les livres saints. Balaam ayant reçu de Dieu l'injonction de suivre les envoyés du prince, se mit enroule, monté sur son âtiesse. Or l'ange du Seigneur se présenta à lui armé d'un glaive; il ne l'aperçut point; mais l'ânesse le vit, en fut effrayée, et courut à travers les champs. Balaam la contraignit à force de coups de rentrer dans le sentier, mais ayant de nouveau aperçu l'ange entre deux murs qui bordaient les vignes, elle rasa un de ces murs de si près, qu'elle froissa la jambe de son maître, qui la frappait à outrance pour la forcer à avancer; et cependant l'ange barrait toujours le chemin; enfin l'ànesse s'abattit; et comme Balaam ne cessait de faire pleuvoir sur elle force coups do bâton, le Seigneur ouvrit la bouche à l'ànesse, et elle dit à Balaam : Que t'ai-je fait ? Voilà déjà trois fois gue tu me maltraites sans raison. — C'est gue tu l'as mérité, répondit Balaam ; lu te moques de moi ; gue n'ai-je une épée pour le percer! — L'ûnesse reprit : Ne suis-je pas la monture habituelle? Ai-je jamais mal agi envers loi ? — Jamais , répondit son

DAL

maître. En même temps Dieu lui ouvrit les yeux, et il vit l'ange debout , au milieu du chemin, et Vépée à la main. Aussitôt il se prosterna à terre pi>ur l'adorer. Alors l'ange lui reprocha et sa dureté envers l'ànesse , et les mauvaises intentions avec lesquelles il s'était mis.cn route, et lui enjoignit avec menaces de ne dire devant le roi que ce qu'il lui mettrait à la bouche. Balaam obéit et ne prononça que des bénédictions sur les Israélites. Yoij. l'histoire de, Balaam et de son ânesse racontée plus au long dans notre Dictionnaire de la Bible.

BALA-DÉVA, BALA-RAMA , BALA- BHADRA ou BALA-V1KA, frère et compagnon d'armes de Krichna, et par conséquent fils de Vasoudeva. Il avait été conçu dans le sein de Dévaki, femme de Vasoudeva; mais pour échapper à la fureur de Kansa, roi de Mathoura, à qui il avait été prédit que le huitième enfant de Dévaki lui ôterait la vie, il fut transporté dans le sein de Rohini, autre femme de Vasoudeva. 11 fut élevé avec Krichna, au milieu des bergers et des gopis ; il partagea les jeux de son enfance, et ensuite les exploits par lesquels il signala sa vie entière. Il contribua à la mort du tyran Kansa, puis à la défaite de Djarâsandha et des princes confédérés. Compagnon toujours fidèle de son frère , il passa avec lui dans son nouvel établissement de Dwàraka, et épousa Révati, fille du roi Révata. L'arme avec laquelle il combattait était un soc de charrue; c'est au moyen de cet instrument qu'il ouvrit un nouveau lit au fleuve Yamouna. Son caractère était celui d'un véritable soldat, aimant lé jeu, les plaisirs , les liqueurs; souvent ivre et tendre , quelquefois grossier, mais franc et d'un dévouement à toute épreuve. Les Hindous regardent Bala-Rama comme une incarnation de Vichnou,et la comptent pour la huitième; ils disent que le dieu descendit sur la terre sous cette forme pour combattre l'ralamba et d'autres géants. Ce Pralamba avait mille bras, et s'était rendu si redoutable que personne n'osait lui résister. Mais Balarama se présenta à lui, armé de son soc, le vainquit et lui coupa ses mille bras. Il dressa en trophée les os du géant et il s'en forma une haute montagne. Suivant d'autres, Balarama serait une incarnation du serpent Ananta, qui sert de couche à Vichnou quand ce dieu dort sur les eaux. 11 ne faut pas confondre ISalaliama avec Parasou-Rumu et Rama-Tcliuudra, autres incarnations de Vichnou.

BALADIJCADBUS, héros honoré comme un dieu par les anciens Belges. Voy. Balatu-

CADIU'S.

BAL AKITG, fils de Koutkhou , dieu des Kamlchadalcs. Lorsqu'il fait un grand vent, c'est lu; qui secoue sur la surface du pays ses cheveux longs et frisés. Pendant son absence, sa femme Zavina se met du rouge pour lui plaire à son retour, et ce rouge fait l'éclat de l'aurore et du crépuscule. S'il passe la nuit dehors, elle pleure, et voilà pourquoi le ciel est sombre.

BALANCES. 1" Attributs d'Aslrée et de

DAL 410

Thémis, déesses do la justice. Homère les met aussi aux mains de Jupiter, pour peser les destinées des Crées et des Troyens.

2° C'est un article de foi, chez les musulmans, qu'au jugement dernier il y aura des balances dont les bassins sont plus grands et plus larges que la superficie des ci eux ; l'un s'appelle le bassin delà lumière et l'autre le bassin des ténèbres. Dieu y pèsera toutes les actions des hommes avec tant d'exactitude , qu'il sera tenu compte d'un atome, d'un grain de moutarde , afin que parfaite justice soit rendue. Le livre des bonnes œuvres sera mis dans le bassin de la lumière , plus brillant que les étoiles, et le livre des mauvaises dans le bassin des ténèbres, horrible et de la plus effroyable apparence , et le fléau fera connaître à l'instant qui des deux l'emporte et à quel degré. Après cet examen les corps passeront le pont Sirath étendu sur le feu éternel, où les arrêts de la justice divine seront exécutés. Voy. Sirath.

3° Dans le Japon , il y a des pénitents qui se rendent dans des montagnes inaccessibles pour faire à des espèces d'ermites la confession de leurs péchés. Or, pendant sa confession, le pénilentest placé dans le plateau d'une balance suspendue au sommet d'un rocher au moyen d'une barre de fer; dans l'autre il y a un contrepoids ; c'est dans cette situation périlleuse, qu'il doit faire sa confession ; s'il manque de sincérité , il est irrémissiblement précipité sur les rochers inférieurs. Suivant Purchas, le plateau opposé est vide et par conséquent fort élevé , mais on le charge graduellement à mesure que le pénitent se confesse, de sorte qu'il s'élève peu à peu vers le confesseur assis sur le rocher. Voy. Confession.

BALCHRISTES. Vers le milieu du xvm« siècle , deux ministres de l'Eglise nationale d'Ecosse, Smith et Ferrier, abandonnèrent cette communion et formèrent quelques églises sur le plan des Indépendants. La première fut établie dans un petit village appelé Balchrisly, d'où les nouveaux sectaires furent nommés Balchristy-people. La plupart d'entre eux se réunirent plus tard aux glassites ; cependant on trouve encore actuellement quelques balchrisles en Ecosse. Vos/. Glassiies.

BALDER, fils d'Odin, est, suivant l'Edda, un dieu sage, éloquent, plein de douceur et doué d'une grande majesté; son regard est si éblouissant qu'il semble répandre des rayons. C'est le génie de la paix, de la modération et de la piété. On peut voir pendant la nuit l'emplacement de son palais : c'est celte paisible clarté qui ceint le ciel pendant les ténèbres. C'est là qu'il vit avec son épouse chérie; il n'en sort que pour s'asseoir pacifiquement dans le tribunal des dieux, sans prendre part à leurs guerres, à leurs projets, à leurs réjouissances bruyantes. Odin avait connu par la fontaine dos destin;; que ce fils chéri devait être ravi au ciel et à la terre: afin de conjurer ce malheur. Fréa, sa mère, exigea un serment du feu, de l'eau, du 1er et des autres métaux, des

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pierres, île la terre, des arbres, des animaux, «les oiseaux, des maladies, du poison et des vers, qu'ils ne feraient point de inal à Baldef. C'est pourquoi dans les tournois célestes, les dieux se faisaient un plaisir de lancer impunément différents projectiles à Ualiler, assurés que les pierres, les traits de toute espèce et les coups d'épée ne pouvaient le blesser. Mais Loke, le génie du mal, excité par l'envie, prit tes traits d'uni; vieille femme et se glissa dans L'assemblée îles dieux ; à la vue de leurs amusements, la feinte vieille demanda à Fréa si elle ne craignait pas que ces jeux ne devinssent funestes à Ralder : Non, dît Fréa, car j'ai conjuré tous les êtres de ne point nuire à won fils. — Quoi . reprit la vieille, est-ce que réellement tous les êtres vous en ont fait le serment ? — Il n'y a qu'un seul arbuste, répondit Fréa, de qui je ne l'ai point exigé; c'est le gui; mais il est si [table qu'il n'est pas à craindre. Ce qu'entendant Loke, il disparut; puis il alla cueillir l'arbuste et se rendit dans l'assemblée des dieux. Il y trouva Hoder, dieu du hasard, qui se tenait à l'écart, parce qu'il était aveugle. Loke lui demanda pourquoi il ne lançait rien à Balder. C'est, répondit Hoder, parce que je suis aveugle et sans arme*. Alors le génie du mal lui mit dans les mains une baguette de gui, l'engagea à la lancer Balder, et, s offrant à diriger sa main, le coup porta; Balder tomba sans vie et" perce de part en part. Heruiode. surnomme 1 Agile, autre fils d'Odin, descendit aux enfers et obtint sa délivrance, à condition que tous les êtres demanderaient sa résurrection par leurs larmes. Loke fit enore échouer ers démarches en refusant de pleurer, déguise qu il était sous la forme d'une magicienne. Le corps de Balder fut donc placé sur le bûcher, et Odin y déposa un anneau d'or, auquel U donna ensuite'la propriété de produire, chaque neuvième nuit, huit anneaux d un poids égal. Balder doit ressusciter après 1 embrasement des mondes et retourner habiter les plaines d'Ida, l'ancienne demeure céleste. Balder fut père de Forsèle.

BAL1. 1° Roi de la nation des singes, qui fut autrefois vaincu par Vichnou, incarne en Bàma. 11 est devenu le roi du troisième Patata, un des enfers indiens; tous les ans il sort de son noir séjour pour contempler la terre, mais Vichnou le force à y rentrer. Un jour il doit devenir roi du Swarga ou paradis. 2° Kali est aussi le nom d'un sacrifice ou offrande de riz que l'on fait aux génies; les Hindous pensent qu'ils viennent s en nourrir pendant la nuit.

3° Bali, langue sacrée. Voy. Pau.

BALLETDS, fêle célébrée à Eleusis dans l'Attique, en l'honneur de Démophon, fils de

Celée.

BAMA, pluriel Bamoth; nom que les Hébreux donnaient aux autels des Phéniciens, et peut-être à certains édifices dans lesquels ceux-ci offraient leurs sacrifices. Ce mot a la pus grande analogie avec le mot grec Safiôj, qui veut dire pareillement un autel.

BAN, publication qui se fait au prône de la

messe paroissiale, des noms de ceux qui veulent recevoir les sacrements de l'ordre ou du mariage, afin de découvrir s'il n'y a point d'empêchement à ce que ces sacrements soient conférés à ceux qui y aspirent. L'usage de publier les bancs de mariage est déjà ancien; on en voit des vestiges en France sur la fin du xn' siècle. Le concile général de Latran, tenu sous Innocent III. ordonna que cette publication eût lieu dans toute l'Eglise, et le concile de Trente renouvela celle ordonnance. Cette sage coutume a pour but de prévenir la clandestinité, de découvrir les empêchements dirimants, et de porter les fidèles à prier pour les futurs époux. Les bans doivent être publiés dans les paroisses respectives des époux, ou dans celles qu'habitent leurs parents, si les accordés sont mineurs. Ils ont lieu pendant trois jours de dimanches ou de fêtes chômées, et se font par l'organe du curé luimême ou d'un délégué de sa part. Cependant la publication des bans n'est pas de l'essence même du mariage, et l'évéque peut dispenser d'une ou deux publications, et même des trois lorsqu'il y a de bonnes raisons d'obtenir cette dispense, et pourvu qu'on puisse s'assurer autrement qu'il n'y a pas d'empêchement. Cet usage de l'Eglise de publier les bans de mariage a été adopté par tous les gouvernements qui ont imposé l'obligation aux accordés de se présenter devant l'officier civil pour être unis légitimement en présence de la loi civile. Voy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Ban, et celui des Rites sacrés, art. Mariage. „

BA-NANG, esprit invoqué dans le Tonquin, quand on passe devant des arbres d'une grandeur remarquable. On croit que cet esprit y réside, et qu'il est du sexe féminin. Les Tonquinois suspendent en son honneur, aux branches de l'arbre, des couronnes de fleurs et des paquets de papier doré et argenté; ils jettent aussi au pied de l'arbre do petits vases de gypse et des bâtons d'odeurs. BANASPATI , mauvais génies des Javanais; ils habitent les grands arbres et errent pendant la nuit. .

BANDE (Ordre de la). Cet ordre religieux et militaire a été établi, en 1332, par Alphonse XI , roi de Caslille, pour défendre la religion contre les infidèles. Les insignes consistaient en une bande ou ruban de soie rouge large de quatre doigts, en forme d'echarpe, passant de l'épaule gauche sous le bras droit. Les cadets de famille y étaient seuls admis. Les statuts les obligeaient a ne combattre que contre les Maures, a ne pas meniir, à ne pas se familiariser avec les bourgeois, à ne pas jouer aux des, etc. Aboli pendant quelques années, cet ordre fut rétabli par Philippe V, vers 1700. Voy. notre Dictionnaire des Ordres religieux, art. Bande (Chevaliers de la).

BANDHYAS [Liés par des vœux), un des noms génériques des ascètes ou religieux bouddhistes; ils sonttrès-répandusdansle Népal et au Cacbmire. On les appelle encore par corruption Banni o.u Bangras, Anciennement