ROU

BOU

avait fait représenter les belles actions ne ses ancêtres. On remarque souvent de ces sories de boucliers sur les monnaies romaines.

BOUDAANI, secte de juifs qui lire son nom d'un homme de Hamadan nommé Boudaan ; d'autres diseni qu'il se nommait Juda. Il exhortait à la moililication et à de fréquentes prières, et défendait l'usage de la chair et du vin, de quelque espèce que ce fût. 11 disait que dans la loi il y a un sens littéral et un sens spirituel, la lettre et l'allégorie. Par le sens allégorique, qu'il adoptait, il enseignait une doctrine opposée à celle du commun des juifs ; il penchait aussi pour la doctrine du libre arbitre. C'est ainsi que s'exprime à son sujet Schahristani, auteur arabe.

BOUDDHA. Qu'est-ce que Bouddha? A-t-il existé un personnage de ce nom? A quelle époque a-t-il paru sur la terre? N'y a-t-il pas eu plusieurs Bouddhas? Questions fort importantes, dont les savants avancent la solution chaque jour, mais qui sont loin d'être entièrement décidées. Quoi qu'il en soit, Bouddha est le thème du système religieux qui compte le plus de partisans sur la terre, comme on le verra à l'article Bouddhisme, 11 mérite par là que nous le fassions connaître amplement à nos lecteurs.

Si nous interrogeons les brahmanes, ennemis naturels de son culte, Bouddha ne serait qu'un être vil et méprisable; et pourtant ils en font une incarnation de la Divinité. C'est, disent-ils, le neuvième avatare de Yichnou, celui qui eut lieu après son incarnation en Krichna. Mais s'ils lui donnent celle origine divine, ce n'csl pas pour louer ses principes, c'est pour les flétrir par la légende même qu'ils racontent à l'occasion de sa naissance. Ils prétendent que les daityas, p.ir leurs œuvres de piété, s'élaient rendus redoutables aux dieux; et ceux-ci durent craindre qu'à force d'austérités et de pratiques religieuses, ces esprits infernaux ne parvinssent enfin à leur ravir leur Irône et leur félicité. Vichnou, au lieu d'employer la force ouverte pour les vaincre, usa d'artifice. Dans le sein de Maya, qui est l'Illusion personnifiée , il s'incarna sous le nom de Bouddha, comme fils de Djina. Vêtu en sannyasi, avec ses cheveux rassemblés en nœud sur sa tête, et couvert d'un manteau, il se présenta aux daityas , et les prêcha pour les détourner des ablutions religieuses et des sacrifices, pour leur défendre de tuer ce qui avail eu vie. 11 leur enseigna le scepticisme universel, et réussit de cette manière à leur faire perdre les mérites qui les faisaient redouter des dieux. En un mot, Vichnou ne s'était incarné que pour les tromper et leur faire professer l'athéisme. Celle scène se passa, dit-on, à Casi, aujourd'hui Bénarès; mais Bouddha était né à llaya, dans le pays de Ivikala, appelé ensuite Magadha, aujourd'hui le Béhar méridional. Telle esl la manière méprisante dont les brahmanes représentent ce rival de leurs dieux.

Quant aux bouddhistes, il est pour eux l'unique divinité; c'est leur rédempteur, c'est celui auquel ils aspirent à se réunir

un jour. Afin de comprendre sa doctrine, il es! nécessaire d'exposer ici sa vie avec un certain détail ; mais comme cetle doctrine est suivie par un grand nombre de peuples aussi différents de mœurs que de langage, et que nous avons souvent dans ce Dictionnaire l'occasion de renvoyer à cet article , il n'est pas hors de propos de rapporter ici les noms sous lesquels il est honoré. Ce sont ceux de Bouddha en indien ; de Chakia-Mouni en mongol; de Sang-Ghie en tibétain; de Foi en chinois; de Bouts en japonais ; de Foutsikhi en mantehou ; de Bourkhan en diverses langues lalares ; de Phal en annamite; de Somona-Codom en siamois, elc.

Bouddha fut conçu le quinzième jour du second mois d'été, et naquit le quinzième jour du dernier mois de printemps; mais on n'est pas d'accord sur l'année ; les auteurs orientaux la fixent à environ mille ans avant Jésus-Christ; il est des aulcurs qui placent sa naissance beaucoup plus haut, comme il en e>t d'autres qui la rapprochent uisqu'au v* siècle avant l'ère chrétienne.

Souddhodana , son père, était roi de Magadha; il épousa Maha-Maya (la grande illusion), qui, quoique vierge, conçut ce saint enfant par l'influence céleste, et le porta dix mois dans son sein; elle le mit au monde sans douleur, et le remit à un prince qui le baptisa avec l'eau divine el lui donna le nom à'Ardachidhi. Dans la race de Chakya , à laquelle appartenait son père, on avait coutume de porter les enfants mâles nouveaunés dans un lieu sacré entouré de rochers, pour les présenter à l'image d'une divinité. A cette occasion le peuple y célébra des mystères religieux. Le petit Arda-Chidhi arriva accompagné des grands du royaume; et pendant qu'il adorait l'image divine, celle image s'inclina devant lui. Alors les spectateurs furent convaincus que l'enfant était un être miraculeux , et prédirent qu'il surpasserait en sainteté toutes les incarnations précédentes. Tout le monde l'adora en le saluant du titre de Dieu des dieux. Ses gouverneurs et instituteurs avaient toujours pour lui celte vénération que l'on doit à une incarnation de la divinité. Trente-cinq vierges étaient chargées de le récréer par leur musique ; sept le baignaient tous les jours . sept l'habillaient, sepl le berçaient, sept le nettoyaient et sepl l'amusaient. Ardha-Chidi fut sage et réservé de bonne heure. On ne le vil point pleurer et crier comme les autres enfants; il s'abstenait des jeux de son âge, et, à mesure qu'il grandissait, il résistait à tous les genres de tentation auxquels on peut être soumis. Inaccessible aux attraits des plaisirs, il paraissait privé de tous les sens. A l'âge de dix ans il apprit la poésie, le dessin , la musique, la médecine et les mathématiques; devenu bientôt plus habile que son précepteur, il enseigna à celui-ci cinquante langues étrangères avec leurs caractères particuliers. Sa beauté était -i extraordinaire, que partout où il allait le peuple se réunissait en foule pour admirer ses trentedeux similitudes en perfection et ses quatre-

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

vingts appas; chacun était ravi de pouvoir s'approcher de lui , de l'adorer et de lui présenter îles Heurs magnifiques , des joyaux et des bijoux d'or et de pierreries.

Il se maria à l'âge de vingt ans, pour complaire à ses parents, et donna naissance à un fils et à une fille; mais son esprit était toujours occupé de la contemplation des choses divines. H renonça à toute occupation mondaine , et dirigea pins particulièrement ses observations sur la dépravation du genre humain. Ayant un jour, suivant sa coutume, parcouru le palais de son père , il se rendit aux quatre portes principales , orientées d'après les quatre points cardinaux; de là il observâtes quatre parties du monde , et la vanité de toutes les choses qu'il contient. Il vit à une porte une femme dans les douleurs de l'enfantement ; à la seconde, des vieillards dans l'état de la plus grande faiblesse; à la troisième, des malades réduits à la dernière extrémité par la douleur; à la quatrième, des mourants entourés de leurs amis attristés. 11 demanda à son gouverneur ce que cela signifiait, et si ces personnes étaient les seules qui fussent assujetties à ces calamités ; mais, ayant appris que tout le genre humain était soumis aux mêmes d.is , il déclara que les quatre degrés de la misère humaine, savoir, les peines de la naissance, celles de la vieillesse, celles de la maladie et celles de la mort, détruisaient pour lui tous les plaisirs de la vie. Il demanda s'il n'y avait point quelque moyen de se soustraire à ces malheurs; on lui répondit qu'il n'y en avait qu'un seul, lequel consistait à renoncer totalement au monde et à dominer son esprit par la force et l'exercice de la foi. Depuis ce moment Arda-Chidhi prit la résolution de. renoncer au trône, à son épouse, à sa famille et à toutes les vanités mondaines. En vain son père et toute sa famille mirent-ils tout en œuvre pour le retenir, il s'enfuit sur un cheval que lui avait procuré Indra, son protecteur, el se rendit dans le royaume d'Oudipa, sur les bords de la rivière Naraudjara, où il fut suivi de quelques disciples. Là, il se rasa lui-même la barbe et les cheveux, et entra dans l'état ecclé iaslique, dans lequel il fut ^on propre instituteur. Il quitta le nom A'Ard i'hidhi pour prendre celui de Gautama (gardien des vaches), et demeura pendant six ;ins dans la solitude la plus profonde. Son lit était une place, pavée de briques et couverte de l'herbe goucha. Il ne vécut que de grains, de chardons, de miel, de figues, et d'autres fruits que lui apportaient ses disciples; encore en usait-il le moins possible, pour n'èlra point interrompu d us ses méditations sur la nature divine. Celte vie austère l'affaiblit considérablement; mais l'usage du lait le rétablit ensuite. Il fut visité par plusieurs grands personnages, par des génies, el même par des animaux. H triompha de plusieurs pièges que lui tendirent ses ennemis, el de nombreuses tentations suscitées pour faire tomber sa vertu. Après avoir \écu pendant six ans dans celle retraite, il termina ses exercices religieux le quinzième

jour du dernier mois du printemps, pendant le crépuscule du soir, et annonça à ses disciples qu'il avait vaincu toutes les tentations mondaines et triomphé de la séduction de la naissance. A minuit il obtint le pins haut degré de sainteté, appelé dhyana,et, au soleil levant, il avait atteint la nature d'un Bouddha véritablement accompli, existant par lui-même dans la spiritualité suprême. II déclara alors qu'il était temps de répandre sa doctrine dans l'univers ; mais auparavant il réunit ses cinq disciples, et leur dit : Le trésor précieux de ma sainteté et de ma nouvelle loi ne peut faire une impression stiliitc sur l'esprit des mortels; modérez donc encore voire zile de prosélytisme; il faut avant tout accomplir un jeûne spirituel. Il se relira donc dans un autre désert, et il passa quaranteneuf jours constamment occupé de prières nocturnes et de jeûnes continuels.

A la fin de celte expiation , Esroun-Tégri (Brahmâ) se présenta à lui, et, lui remettant une roue d'or à mille rayons, symbole de la domination spirituelle , il lui dit : Tu n'es vraisemblablement pus devenu Bouddha pour ton propre bonheur, mais pour celui de toutes hs créatures; daigne donc poursuivre l'œuvre de répandre la doctrine. Mais le saint personnage ne jugea pas encore à propos de répondre à cette invitation. Les gardiens des quatre régions du monde vinrent à leur tour, et, lui présentant les huit attributs ou joyaux symboliques, lui dirent : Maître des dix pouvoirs, grand héros qui as vaincu toutes les séductions, nous le prions de vouloir, par tes instructions salutaires, faire avancer le bonheur de Via manité. Celte prière ne le persuada pas encore, jusqu'à ce que Khourmousda-Tégri (Indra) vint lui-même, accompagné de trente-trois autres princes des génies céleste , el lui dil, en lui présentant un doung (grande coquille marine) : 0 toi, créateur de la liqueur s/ irituelle du salut, qui purges et guéris la créature du malheur inné dans lequel elle sommeille, daigne faire entendre ta voix majestueuse et salutaire. En ce moment étaient présents les cinq disciples de Gaulama, qui jusqu'alors n'avaient pu encore fixer leur jugement sur leur maître; ces instances des dieux fournissaient malière à leurs réflexions el à leurs conjectures; enliu l'un d'eux, jclanl les yeux sur Gautama, vil que son corps brillait d'un éclal d'or et qu'il était entouré d'une auréole brillante. II tomba à genoux et adora sou maîlre, en lui rendant les honneurs divins et en faisant neuf fois !e tour de sa tente. Son exemple entraîna les quatre autres disciples, ils adorèrent tous Gaulama et lui dirent : Puisque tu es devenu le Bouddha du monde, daigne l'asseoir sur le trône des mille Bouddhas des temps passés , qui est établi â Bénarès ; c'est là que tu dois t' occuper à tourner la roue de la doctrine. Bouddha céda alors à leurs instances; il se leva et se rendit à Bénarès, y adora les mille Bouddhas précédents, et s'assit sur leur Irône.

Afin de faire connaître sa doctrine, nous allons présenter l'analyse de la première le-

bgu

BOU

cou qu'il donna à Bénarès en présence de ses cinq disciples : « L'élat universel de misère, leur dit-il, c'est-à-dire le inonde humain, est !a première vérité; le chemin du salut est la : econde ; la tentation et la séduction qu'on y rencontre, la troisième; et la manière de les combattre et de les vaincre, la quatrième. » Sur ces quatre vérités il leur donna Implication suivante : « Dans le cours de la vie humaine, aucun moment de plaisir ne peut être égalé à la vérité; aussi je nomme ce monde un véritable état de misère, et la pratique des préceptes de la foi le plus grand bonheur. Considérez la quadruple condition de l'homme : les peines de la naissance, le cours de la vie jusqu'au pénible état de la vieillesse, l'affliction d'être assujetti aux maladies, et l'amertume de la mor!. — Quelle douleur l'homme ne souflrc-l-il pas à la naissance, quand il sort avec peine comme d'un four ardent? Dans ce moment d'une peine inexprim .ble, il est privé de ses sens et suffoqué par des douleurs aiguës. Examinez après l'état misérable de l'homme, pendant le cours de sa vie jusqu'à la vieillesse ; la peau devient sèche, ridée, et îessemble à du vieux parchemin ; la chair qui couvre les os se dessèche et se consume; le sang même qui parcourt les reines diminue et perd de sa fluidité; la stature si droite de son corps se courbe; la faiblesse des yeux commence, et bientôt ils n'aperçoivent plus les montagnes qui se dressent devant eux ; le sens de l'oreille devient si dur , qu'il n'entend pas même le son de la trompe; la bouche perd ses dents et l'odorat s'évanouit. La diminution des forces corporelles exige un bâton pour appui ; les facultés de l'âme se changent en distraction et en oubli, et disparaissent à la fin tout à fait, de même que le sens du goût se perd. — Considérez ensuite les maladies auxquelles l'homme est exposé pendant qu'il vit dans ce monde, à combien d'observations ne donnent-elles pas lieu? Leur nombre monte à quatre cent vingt.

Quelle misère de voir les forces dépérir ! Hors d'étal de se lever à volonlé, et contraint d'èire couché, l'homme n'a pas même pour lors du icpos. Souvent il lui paraîi que le cœur lui a monté au gosier, et que l'intérieur du corps est rempli de vent. La nuit lui semble plus longue que le jour, et un jour a pour lui la durée d'un mois. Les mets les plus exquis sont pour lui sans saveur, comme du bois, et les meilleurs coussins lui paraissent des épines ; le liane des yeux devient jaune, et le rouge de la peau el du sang prend une couleur bleuâtre. Intérieurement il commence à devenir son propre ennemi ; le sentiment de sa misère augmente son decoura gemeut et son affliction, lorsqu'il s'écrie eu soupirant : Hélas I quand serai-je délivré de ces maux ? Voilà l'homme gémissant de douleurs inouïes, et étendu comme un poisson privé de son élément , el jeté sur le sable brûlant. — La misère devient plus grande à l'approche de la mort. Alors vous êtes entouré de vos parents el amis, qui pleurent et e lamentent, suffoqués par la douleur. Votre

corps est étendu comme une montagne écroulée; votre imagination voltige, semblable à la flamme chassée par le vent , et des images terribles se présentent à vos yeux. Les forces vitales, qui diminuent d'un moment à l'autre, ressemblenl à un terrain que les Ilots de l'eau emportent entièrement. La vie intérieure s'évapore comme la fumée, le feu qui chauffe le corps s'évanouit, et toute la chaleur extérieure se resserre dans le rentre; le naturel, jadis si fougueux, ressemble alors à la lueur froide du ver luisant. Toute activité intellectuelle se perd peu à peu dans la matière; les signes extérieurs de la vie paraissent promettre la plus longue durée; mais l'époque est écoulée pendant laquelle les esprits vitaux devaient être répandus dans le corps, et ils quittent ses membres pour être concentrés dans un seul point. — Mais ce qui semblait être leur annihilation n'est souvent qu'une rude préparation , qui r nd la vie semblable à une flamme privée de l'air extérieur. La destruclion totale de la force vitale a différents degrés. En premier lieu sa transformation ressemble à l'ombre quand la lune brille au ciel étoile le plus clair; de cette faculté sensilive momentanée elle passe au point de la faculté sensitive du vide parlait. De là elle entre dans l'étal sensitif d'un rayon de soleil momentané, qui jette un éclat de couleurs élémentaires; de cet état elle revient de nouveau à n'être qu'un point lumineux offusqué par les nuages; alors a lieu la dissolution et la destruction définitive de toute qualité sensitive. Par cette triple contraction de la force vitale, les esprits vitaux qui ont leur demeure dans le cerveau et dans l'empire du nombril, se réunissent et se resserrent dans le cœur, pour s'y éteindre totalement. »'Toutes les leçons de Bouddha furent recueillies par ses disciples et réunies dans un grand ouvrage appelé en tibétain le Ku-Gyour , et qui ne contient pas moins de cent huit gros volumes, dont chacun est accompagné d'un volume de commentaires. Après son système sur la nature de l'homme, Bouddha développa les principes moraux qui l'ont la base de toute religion. Il déclara à >es disciples que son âme avait déjà pénétré les dix premières lois fondamentales, de l'humanité; et se glorifia. d'être le premier des brahmes, et le s.ige rojal par excellence . qui avait passé par d'innombrables incarnations mondaines, el qui par sa propre force était parvenu à approfondir les principes de la foi \ 6ri;able. La première victoire qu'il remporta sur l'erreur fut la conversion de tous les Parsis, pu adorateurs du feu , qui demeuraient à Bénarès; après quinze jours entiers de discussion, le chef des Parsis se prosterna devant lui et l'adora; tous les autres suivirent son exemple.

Cependant Bouddha, continuant à se spirituàliser de plus en plus, remonta dans le passe, et, parcourant eu esprit les incarnations précédentes, reconnut que la masse des ossements des corps qu'il avait animés en élal de péché dépassait en grandeur le vo-

km

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

KSÎ

lunte des planètes; que la quantité du sang répandu par les innombrables décapitations nu il avait subies en punition de ses crimes égalait celle des eaux, de l'univers. Confus a la vue de ses fautes passées, il se prit luimême en horreur. Alors un esprit qui s était constitué son maître vint lui-même l instruire d'une manière miraculeuse, cl avec des peines infinies. C'était déjà d'après ses conseils nue Bouddha avait renoncé a l'empire et au trône: mais lorsqu'il fut arrivé au point de perfection que nous avons déjà signale, le maître lui dit : Le disciple doit avoir assez de fermeté pour se sacrifier lui-même, bans pénitences corporelles, aucune instruction ne pat prendre racine. Sa première pénitence consiste en ce que mille bougies doivent cire appliquées à son corps. Bouddha se soumit à cette rude et cruelle épreuve. Son maître lui communiqua alors les quatre thèses suivantes : . ,

Les trésors peuvent être épuises.

Ce qui est élevé est exposé à la chute.

Ce qui est réuni peut être dispersé.

Ce oui vil est assujetti à la mort.

Dans un instant Bouddha fut guéri de ses plaies ; mais, voulant connaître encore d autres maximes salutaires , il se soumit a une nouvelle pénitence qui consista en ce qu il se lit enfoncer un millier de clous dans le dos, pendant qu'il reçu! l'instruction suivante :

Tout ce qui est visible doit périr.

Ce qui est créé est assujetti à une fin deplo-

Toute croyance appartient au royaumeju

L'univers n'existe que dans V imagination. 11 ne recula pas devant une troisième épreuve, et entra dans un four ardent, suivant le conseil de son maître. La flamme s élevailà neuf toises de hauteur; mais une Iroupe de mille anges l'abattit sous une pluie de fleurs; il reçut alors cette troisième instruction : , . , . , .

Les auides sur le chemin de la sainteté sont: La force de la miséricorde établie sur des ' bases inébranlables, Véloiqnement total de la cruauté, Une compassion sans bornes envers toutes les créatures, Une constance imperturbable dans la foi. La Quatrième et dernière épreuve a laquelle le disciple se soumit, était 1 oflre de faire le sacrifice de son propre corps : le maître lui dit : Pour que mes doctrines ne soient jamais oubliées , elles doivent être écrites sur ta peau avec un poinçon fait de tes os et empé dans ton sang. Il sortit glorieux de cette épreuve, comme des autres, cl pendant au'il soulïrail il recul les maximes fondamentales de toute morale, dans les dix comn.dïiden.ents suivants, qui sont le principe fondamental du bouddhisme :

1" Ne pas tuer; 2" ne pas voler; 3 être rlnsle- i° ne pas porter un faux témoignage ; in pas menlirU' ne pas jurer; 7- éviter toutes paroles impures; 8» être désintéresse; 9 m pas se venger; 10" n'être pas supersl.liens.

Bouddha, ayant répandu sa doctrine dans l'Hindoustan, disait, peu de temps avant sa mort, qui arriva lorsqu'il fut âgé de 80 ans, que celle doctrine existerait pendant 5000 ans; qu'alors il viendrait un autre Hommc- Dieù, nommé Maïdari, pour être le précepteur du ueiirc humain. Pendant cette période, sa religion aurait à souffrir des persécutions considérables, et ses sectateurs seraient obligés de quitter l'Inde pour se réfugier dans les plus hautes montagnes du Tibet, qui deviendrait le pays et la résidence de la véritable croyance. De là elle devait se disperser dans le monde entier et parmi tous les peuples. La persécution prédite par lui arriva effectivement dans l'Hindoustan, quelques siècles après la naissance de Jésus-Christ, et les sectateurs de Bouddha, poursuivis à outrance, se sauvèrent dans les montagnes du Nord.

Telle est en substance, d'après les écrivains bouddhistes, la vie de cet illustre législateur, de l'existence duquel il n'est pas permis de douter ; et cependant nous n'avons pas encore rendu compte du nom de Bouddha, qui est moins un nom propre qu'un titre applicable à plusieurs personnages ; en ellet il signifie sage, intelligent. C'est pourquoi la monstrueuse théogonie bouddhique admet plusieurs Bouddhas. Ainsi la durée de l'univers se partage en différentes périodes, subdivisées chacune en vingt kalpas ou périodes secondaires. Dans chaque période, la vie des hommes, fixée d'abord à 8i,000 ans, subit une décroissance successive d'un an chaque siècle, jusqu'à élre réduite à 10 ans ; après un siècle d'état stationnaire, la vie augmente graduellement d'un an par cent ans, jusqu a ce qu'elle ait atteint de nouveau le chiffre de 8k,00J ans. Or, dans l'âge actuel, lorsque la vie des hommes lut réduite à 50,000 ans, c'est-à-dire au neuvième kalpa de la période, parut le premier Bouddha; lorsque les homme; ne vécurent plus que M),000 ans, vint alors le second Bouddha; le troisième se munira quand la vie ne fut plus que de20,000 ans; le quatrième Bouddha, Gautama,ou le «ouddha de l'âge actuel, apparut lorsque la durée de la vie n'était plus que de cent ans. Le cinquième {Maïdari), viendra au dixième kalpa. H y aura ensuite neuf cent quatre-vingt-quinze Bouddhas, qui se succéderont les uns aux autres, prêcheront la doctrine et sauveront les hommes. Enfin, au vingtième kalpa, le nombre de mille Bouddhas étant accompli, la période actuelle de stabilité sera fermée ; mais celte époque fatale n'est pas encore près d'arriver; car sur 330 millions d'années, il nous en reste environ 185 millions à parcourir ; or, comme, d'après les bouddhistes, le monde roule dans un cercle perpétuel d'existence et de destruction, il a dû paraître déjà des Bouddhas en nombre incalculable ; et voilà comment Bouddha Gautamu, arrivé à Bénarès, salue les mille Bouddhas ses prédécesseurs. Au reste, le nombre des Bouddhas est encore infiniment plus grand , si l'on réfléchit que