IV<- PÉRIODE

Philosophie du moyen âge.

Arabes.

Travaux logiques.

Rationalisme.

Illuminisme.

— Alkendi. Alfarabi.

(Spéculations métaphysiques et morales. — Al-Djobba. \ Al-Assabri.

(Spéculations relatives au monde matériel. — Avitenne. ) Scepticisme. — Al-Gazel. Suite des Médabbériiu ou ( Parleurs.

(Ecole intuitive ou enthousiaste. — Ebn Baiha dit Avem- \ pas, Espagnol. Tnphaïl de Cordoue.

(Eclectisme spiritualiste. — Averroès.

J Panthéisme matérialiste. — Sociétés secrètes de Syrie ( et d'Egypte.

/Orient et Grèce. — Il y eut des hommes érudits, mais nulle création scientifique. — Photius. Léon le Sage. Pachymères. Théodore Métochite. Michel Psellus.

Chrétiens.

\Occident.(

Ire Époque(duix' siècle au milieu du

Conceptions partielles. I

2e Époque (du milieu lTriple réaction du xie siècle au / contre les a-

XIIIe).

Organisation.

Époque ( du xm« siècle à la lin du

XVe).

Décadence.

Alcuin. Scot-Erigène. Raban-Maur. Eginard. Adhélard. R4°;inon. Gerbert. Fulbert.

Béranger. Lanfranc. Brunon de Cologne.

Pierre Damien. Hildfbert de Tours.

S. Anselme. Roscelin. Guillaume de Champeaux. Abailard.

il" Ecole contemplative. — / Hugues et Richard de

S. Victor.

2° Rappel à des études positives. — Pierre Lom bard. Jean de Salisbury.

3° Systèmes panthéistes — Amaury de Char- I 1res. David de Di \ nant.

Apogée de la philosophie du moyen âge

— S. Bonaventure. S. Thomas.

Rappel aux études expérimentales. — Ro

ger Bacon.

Abus de la méthode dialectique. — Duns- Scott. Raymond Lulle. Noininalistes et réalistes.

Réaction contre ces abus. — Gerson. Raymond de Sebonde.

bus de la dia-' lectique.

Travaux indéterminés.

re Phase, antérieure à la grande i réforme philoso-( phique du xvu"

siècle.

Liste des humanistes et des scolasliques.

! Systèmes de philosophie géné-{ raie.

Systèmes proprement dits. \

Ve PÉRIODE.

Philosophie

moderne.

Commentaires des anciens. Gemisthius Pletho. Théodore de Gaza. George de Trébisonde. Cardinal Bessa ■ rion.

Italie. — Ermolaiis Barbarus.

AngePolitien.

Allemagne. — Ulric de Huiten.

Erasme.

Mélange de conceptions nouvelles. — Marsile Ficin. Pic de la Mirandole. Reuchlin.

Théisme. — Nicolas de Cusa.

Théosophie. — Bombast de Hohenheim (Théophrasie Paracelse). Vau Helmoni. Jacob Bœme. Molinos.

Naturalisme. — Telesio. Patrizzi.

Campanella. Panthéisme. — Jordan Bruno.

Athéisme. — Vennini, disciple de

Pom|ionace et de Cardan.

Travaux relatifs aux procédés du raisonnement. — Pierre Ramus.

Travaux relatifs à la condition do la raison humaine. — Ecole qui considère la raison comme naturellement incertaine et place le seul fondement de certitude dans la révélation chrétienne- — Michel Montaigne. Charron. Sanchcz. La. i.olhe- Levayer. A la même école appartinrent Pascal et Huet.

Cosmologie. — Gassendi. D'Holbach.

[Morale et politique.

— Hobbes.Helvétius.

Psychologie. — Locke. Coudillac.

Scepticisme. — Hu-

|Systèmes ques.

Bacon. — Développement de son

système.

1" Partie iTrois grands^

(réformateur

'IIe Phase. Réforme J philosophique , el( temps poslérieurs.

Descaitcs.

^'Partie.

Ecoles nouvelles.

'Développements

i Travaux corrélatifs.

Leibnilz. — Dérivation et déve loppeineiits.

Ecole allemande. Eant.

2. On donne aussi le nom A'Ecole au lieu public où l'on enseigne les sciences. Il y avait dans les premiers siècles de ['Eglise des écoles où l'on expliquait l'Ecriture sainte. La plus fameuse était celle d'Alexandrie, dans laquelle Origène enseignait l'Ecriture sainte, les mathématiques et la philosophie. En Afrique, c'était l'archidiacre que l'on chargeait du soin d'instruire les élèves. 11 y avait des écoles dans les paroisses, dans les monastères et dans les maisons des évêques ; on y apprenait le psautier, la noie, le chant , le comput et l'orthographe. Lorsque l'on eut fondé les universités et les collèges, on donna le nom de petites écoles à celles où l'on n'enseignait que les premiers principes des lettres.

II y avait autrefois, dans l'université de Paris, deux célèbres écoles de théologie, celle de Sorbonne et celle de Navarre. Les professeurs y enseignaient des traités qu'ils dictaient et qu'ils expliquaient à leurs auditeurs, et sur lesquels ils les interrogeaient ou les faisaient argumenter. Ces traités roulaient sur l'Ecriture, la morale, la controverse, et il y avait des chaires affectées pour ces différents objets.

ÉCOLES CHRÉTIENNES {Frères des), congrégation fondée vers la fin du xvir siècle par Jean-Baptiste de Lasalle, chanoine de Keims. Dans la bulle du pape Renoîl XIII, de 1724, qui institua celte société, il est dit qu'elle a pour but de « prévenir les désordres et les inconvénients sans nombre que produit l'ignorance, source de tous les maux, surtout parmi ceux qui, accablés par la pauvreté ou obligés de travailler de leurs mains pour vivre, se trouvent, faute d'argent, privés de toutes connaissances humaines. » Des lettres patentes de Louis XV, du 26 avril 1725, approuvèrent la bulle et autorisèrent la société, qui prospéra au delà de toute espérance jusqu'en 1792, époque où l'institut suiiit le son des autres congrégations religieuses. 11 comptait alors 121 établissements. Leur suppression ne dura pas longtemps : dès l'an lu, leur nom et leurs services furent rappelés dans les deux conseils, leur rétablissement fut résolu en 1802, et leur rappel Diction», des Religions. II.

/ Psychologie. — Ma-

\ lehranche.

I Idéalisme. — Ber-

\ keley.

l Panthéisme r.iatéria-

\ IMe. — Spinosa.

! Logique de Port- Royal.

Scepticisme critique de Bayle.

! Idéalisme mystique.

— Thomasiiis.

I li alisme rationnel.

— Woll.

Empirisme. — Herder.

Suite J Sentimentalisme. — du iuouvemeiilpliilosopl)ique.\ J.icohi.

Idéalisme absolu. — Fichte.

Ecole écossaise. Reid. — Diigald-Stewart.

définitif décidé par le décret du 17 mars

Dapuis, le nombre de leurs établissements n'a cessé d'augmenter. En 1824, il était de 2 1 0, de 245 en 1830, et, en 1835, le nombre en était monté à 310, divisés en 571 écoles, formant 1432 classes, et donnant le bienfait de l'instruction à 138,840 enfants, non compris les classes d'adultes au nombre de 44, réunissant ensemble 2910 ouvriers on domestiques. Le nombre des frères n'était guère, à cette dernière époque, que de 1600. Depuis, le nombre des frères s'est accru avec celui de leurs établissements. Le siège de l'ordre est à Paris, niais l'institut a des maisons hors de Erance, en Italie et ailleurs.

ÉCOLES PIES (Clercs réguliers des), ordre de religieux, fondé en Italie par saint Joseph Casalani. En 1617, le pape Paul V les réunit en corps de congrégation, et les autorisa à faire des vœux simples d'obéissance , de chasteté et de pauvreté, avec pouvoir de dresser des constitutions. Ouatre ans après, Grégoire XV érigea leur congrégation en corps religieux ; et Clément IX sub>titua, en 1669, les vœux solennels aux vœux simples qu'ils faisaient auparavant. L'objet de leur institut est d'apprendre aux enfants à lire, à écrire, à calculer, à tenir les livres chez les marchand << et dans les bureaux ; d'enseigner les humanités, les langues savantes, la philosophie, les mathématiques et la théologie. Ils ont des maisons dans plusieurs villes d'Italie ; ils en ont aussi en Espagne, en Autriche, en Moravie, en Hongrie et en Pologne.

ECONOME, officier ecclésiastique, chargé dans les premiers siècles du temporel des Eglises, particulièrement dans l'Orient. Le concile de Calcédoine veut absolument qu'il y ait un économe dans chaque église pour en régir les biens; le second concile do Nicée donne pouvoir au patriarche de Constantinople d'en établir, de sa propre autorité, dans les égbses métropolitaines de sa dépendance , si les titulaires négligeaient de se conformer à cette mesure. Il veut qu'il ensoit de même à l'égard des monastères. Les canons ordonnaient que l'économe fut pris parmi les membres du clergé, à l'exclusion

4ïî?

dos laïques. C'était ordinairement un prêtre ou uu diacre. Nous voyons, par les Actes des Apôtres, que les diacres furent ôriginairernetil institués pour remplir celte fonction ; ci le diacre saint Laurent avait, à Rome, l'administration des biens de l'Eglise. Saint Isidore de Séville expose en ces termes les devoirs et les fonctions des économes:

«C'est à l'économe qu'appartient la réparation et la construction des églises ; c'est à lui qu'il convient de soutenir les intérêts de l'église, soit en demandant, soit en défendant devant les juges. C'est lui qui est le receveur des redevances et qui en tient registre. Il prend soin de la culture des champs et des vignes, des affaires qui concernent les possessions de l'église, et les servitudes qu'elle a droit d'exiger. Il est chargé de distribuer aux clercs, aux veuves el aux dévotes les choses dont elle* ont besoin chaque jour pour vivre. Il a soin de ce qui regarde les habillement» et du vivre des domestiques, des serfs et des artisans, et il doit exéculer tout cela sous les ordres et sous la dépendance de l'évêque. »

Maintenant, en Occident, les fonctions des économes sont dévolues à uu conseil d'administrateurs ecclésiastiques ou laïques, connus sous le nom de Marguilliers.

ÉCOUTANTS, ou AUDITEURS. On appelait de ce nom, V la première classe des catéchumènes : c'étaient ceux qui, désirant se convertir de l'infidélité à la loi de Jésus- Christ, écoutaient la parole de Dieu dans l'église, sans toutefois demander encore le baptême ; '2° la seconde classe des pénitents, c'est-à-dire ceux qui avaient passé le temps prescrit dans le rang des pleurants. Les uns et les autres avaient le privilège d'assister dans l'église à la lecture de l'Ecriture sainte, au chant des psaumes, aux discours et aux instructions qui suivaient presque toujours la récitation de l'Evangile : ce privilège, au resle, leur était commun avec les juifs, les païens et même les hérétiques. On ne faisait point sur eux de prières ni d'impositions de mains. Le sermou étant fini, tous ces genslà se retiraient; ce qui leur était solennellement dénoncé par le diacre, comme ou le voit dans les Constitutions apostoliques. — Les pénitents publics passaient ordinairement trois ans dans la classe des Ecoutants ; de là ils entraient dans celle des Prosternés.

ÉCRITURE SAINTE. On donne ce nom à la collection des livres canoniques de l'Ancien et du Nouveau Testament, qui forment, ;ivec la tradition, la règle de foi et desmœurs des chrétiens. Les livres de l'Ecriture sainte ont été composés par des hommes, mais ces hommes étaient inspirés de Dieu. Ils n'écrivaient que ce que leur dictait l'Esprit saint ; ce n'est doue pas eux qui parlent dans leurs ouvrages, mais Dieu même. Les caractères de la divinité brillent partout d'une manière si sensilde dans les saintes Ecritures, que loui homme d'un, jugement sain, quand même il ne serait pas éclairé des lumières de la foi, reconnaîtrait aisément qu'elles ne sont pas

l'œuvre de l'esprit humain. Il ne faudrait cependant pas croire, comme les missionnaires protestants, qu'il suffit de répandre la Bible parmi les nations infidèles pour les convertir. Si la lecture des Livres saints peut les étonner, elle ne saurait les éclairer complètement , à moins que leur iutelligence n'ait été préalablement préparée à les comprendre. Voyez Bible, et CàNON des livres saints.

Nous ajouterons ici que la division de l'Ecriture sainte, ou plutôt de l'Ancien Testament, en chapitres et en versets, fut faits par Etienne Langhton , créé cardinal eu 1212. Elie Dupin attribue cette division au cardinal Hugues ; mais ces deux auteurs conviennent sur le même siècle. Ce fut le célèbre Robert Etienne qui, en 1551, distribua le Nouveau Testament en versets, et donna à ces divisions l'ordre fixe qui règne maintenant. Au commencement du iv siècle, les Evangiles et les Epîtres avaient bien déjà leurs divisions et subdivisions, qu'Eusèbe de Cesarée attribue à Origène ; mais les chapitres et les versets n'avaient pas partout, à beaucoup près, une forme égale; et jusqu'au temps des divisions modernes, il n'y eut rien de fixe.

ECTHLSE, exposition de foi que l'empereur Héraclius fit publier, en 639, en forme d'édit, à l'occasion îles troubles qu'excita l'hérésie des monothéliles, qui soutenaient qu'il n'y avait en Jésus-Christ qu'une seule volonté. Sergius, patriarche de Constantinople, un des principaux chefs du monothélisme, fit tant par ses brigues à la cour, qu'il arracha à l'empereur cet édit favorable à son erreur, dans lequel il était déclaré qu'il n'y avait en Jésus-Christ qu'une seule volonté et une seule opération. L'cclhèse fut condamnée dans le concile de Constantinople, sixième général. Héraclius, avant de mourir, écrivit au pape une lettre dans laquelle il désavouait cette exposition de foi, et déclarait qu'elle avait été composée par le patriarche Sergius, auquel il avait simplement accordé la permission de la faire publier au nom de l'empereur.

ÉCCMÉNIQUE, en grec oîxou/zevixo,-, c'està-dire universel; litre que l'on donne aux conciles généraux, c'esl-à-dire à ceux où se trouvent des évêques de toutes les parties du monde chrétien. Voyez Concile.

EDDA, ce mot, qui signifie l'Aïeule, est le livre qui contient les traditions mythologiques des anciens Scandinaves. On connaît deux recueils de ce nom.

L'ancienne Edda fut composée, ou plutôt compilée, sur des poèmes d'uue date très-reculée par Siemiind Sigfusson , surnoms ; Frode ou le Savant, né en Islande vers iOfii'. Sœmund fut un des premiers qui osèrent mettre par écrit les anciennes poésies religieuses des Scaldcs, que beaucoup de personnes savaient encore par cœur dans ce lemps-la. Il parait qu'il se borna à réunir en un seul corps celles d'entre ces pièces qui lui semblèrent les plus propres à fournir une