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sait, lui persuada qu'il avait un commerce intime avec la nymphe Ugérie. A cet effet il s'enfonçait souvent dans un bois voisin de Rome, sous prétexte de la consulter, afin de donner à ses lois l'autorité de la religion. Quelques écrivains ont cru Egérie l'épouse de Nutna. Ovide a suivi celte opinion et assure que la nymphe contribua, par ses conseils , à la félicité de Home el à la gloire de son mari. La mort de Nutna lui causa "ne douleur si vive el si durable , qu'elle quitta Rome, et, pour mieux le pleurer, se retira dans la forêt d'Aricie , où ses plaintes et ses sanglots interrompirent plus d'une fois les sacrifices de Diane. La dresse , touchée de cette affliction sincère , que rien n'avait pu affaiblir, la métamorphosa en une fontaine dont les eaux ne tarissent pas, et que l'on montre encore aujourd'hui sous le nom de fontaine lîgérie.

EGHO, dieu des Nègres qui habitent les bords du vieux Kallabar ou Calbary, rivière de (îuinée. Snelgrave, voyageur anglais, dit avoir été témoin d'un sacrifice humain, fait

!>ar le chef du canton à celte divinité pour a prospérité de ses Etals.

EGIDE, bondis.- couvert d'une peau de chèvre, d'où lui vient son nom («"£, «ïyo;, chèvre). Les poètes appellent ainsi tous les boucliers des dieux. Jupiter en avait une revêtue de la peau de la chèvre Amalthée.

Homère en donne une d'or à Apollon. Mais depuis la victoire de Minerve sur le monstre Egiès, le nom en fut affecté au bouclier de celte déesse. Cependant, si on étudie attentivement les anciens, on se convaincra que l'Egide était plutôt la cuirasse que le bouclier de cette déesse ; ce qui a pu contribuer à propager cette erreur, c'est que la tête de Méduse était incrustée sur l'une et sur l'autre. Dans l'Iliade, Minerve couvre ses épaules de l'Egide immortelle, où est représentée la tête de la Gorgone Méduse, environnée de serpents, el de laquelle pendent cent rangs de franges d'un travail exquis. Autour de l'Egide étaient la Terreur, la Dissension, la Force, la Guerre, etc.

L'Egide autour du bras, comme sur la pierre gravée qui représente Jupiter Axur, désigne l'agitation des combats ; sur les genoux, comme sur ceux de Tibère dans l'Apothéose d'Auguste, c'est un signe de repos; sur la poitrine du prince, elle indique la protection de Minerve, c'est-à-dire la sagesse. Jupiter, dans le camée de la bibliolbèque du roi, l'a sur l'épaule ; l'amour portant l'Egide exprime la victoire de ce dieu sur Jupiter.

EGIES, monstre horrible et indomptable , né de la Terre, et qui vomissait des tourbillons do flamme mêles d'une épaisse fumée. 11 fil de grands ravages dans la Phrygie, la Phénicic, l'Egypte et la Libye, mettant en feu les forêts et les campagnes, et obligeant les habitants à quitter 1 ■ pays. Minerve, par l'ordre de son père, combattit ce monstre, et, après l'avoir vaincu, en porta la peau sur sa cuirasse. Là Terre, mère du monstre, irritée de sa uiort, enfanta les Géants, qui ûrent la guerre aux dieux.

EGIOCHUS, ouEf.IUCHUS, surnom de Jupiter. Voyez .Egi/Eos.

EG1PANS, divinités champêtres, dont les anciens prétendaient que les bois et les montagnes étaient peuplés. Ils les représentaient comme de petits hommes tout velus, avec des cornes et des pieds de chèvre (aîyof). C'était aussi un surnom du dieu Pan, que l'on peignait sous la même forme. D'autres disent que le premier qui porta ce nom était fils de Pan el de la nymphe -Ega, qu'il inventa la trompette faite d'une conque marine, et que, par celle raison, on lui donna une queue de poisson.

Les anciens parlent encore do certains monstres de la Libye, auxquels on donnait le même nom. Ces animaux avaient un museau de chèvre, avec une queue de poisson. C'est ainsi qu'on représente le Capricorne. On trouve cette même figure sur plusieurs monuments égyptiens et romains.

EtîITHE (en grec aîyifloî), espèce d'oiseau de proie, dont les anciens tiraient le présage le plus heureux en faveur des mariages et des bestiaux.

EGLÉ (du grec x'yiv, splendeur) , nom de l'une des trois Grâces. C'était aussi le nom de la mère des trois Grâces, dont le soleil était le père.

EGLÈTES. Voyez jEglètes.

EGLISE, ce terme particulier aux chrétiens, peut se prendre en deux sens bien distincts.

I. Dans le sens propre et spirituel, c'est l'assemblée des personnes unies par la profession d'une même foi. De là les expressions d'Eglise catholique, EgV se protestante, luthérienne, calviniste, baptiste, évangé ligue, etc.

Les catholiques soutiennent qu'il n'y a qu'une seule véritable Eglise; c'est celle qui a été fondée par Jésus-Christ même, avec autorité sur la terre d'instruire et de diriger les fidèles, de leur apprendre les dogmes qu'ils doivent croire, et les erreurs dont ils doivent se préserver.

Or, comme la piupart des communions chrétiennes, bien qu'ayant relativement des dogmes et une foi différente, prétendent chacune êire la véritable Eglise à l'exclusion des autres; il importe que l'Eglise véritable) ait des caractères, notes ou signes sensibles, auxquels il soit facile de la reconnaître. Ces caractères sont pris des circonstances du temps, du lieu, des choses et des personnes; et on les nomme apostolicité, catholicité, visibilité et perpétuité.

1. L'apostolicité marque le temps où l'Eglise chrétienne a dû naître et commencer; c'est-à-dire que la vraie Eglise de Jésus- Christ a dû prendre naissance, lorsque Jésus- Christ était sur la terre ; qu'ainsi telle société chrétienne qui a commencé dès lors, a déjà un préjugé en faveur de son établissement divin ; et telle autre société chrétienne, qui n'a commencé que depuis, ne peut se vanter d'avoir été divinement instituée.

2. Pui-que l'Eglise chrétienne ne peut avoir été établie que par Jésus-Christ, il faut qu'elle l'ait été dans le lieu où il a vécu

peut être la vraie Eglise fondée par jésus- raison, l'on appelle Eglise romaine, qui est risl, si l'on fait voir qu'elle est née dans domina

et où il a publié sa doctrine. Ainsi la vraie Eglise chrétienne ne peut se trouver que dans nne société formée dans le lieu on Jésus- Christ a enseigné. Si donc une société chrétienne montre qu'elle s'est formée dans ce îieu, c'est un autre préjuge en faveur de son inslitulion divine ; au coniraire , on démontrera que tellejutre société chrétienne ne

Christ,

nn autre lieu que celui où Jésus-Christ enseigné et prêché sa doctrine. Voilà en quoi consiste la catholicité de l'Eglise. Une société chrétienne est catholique, en tantqu'elle n'est d'aucun lieu particulier, que de celui où l'Eglise de Jésus-Christ u dû être fondée. Le mot catholique signifie universel : la société dont les fondements auront été jetés dans le lieu où Jésus-Christ a vécu et a promulgué ses oracles, sera universelle, c'est-à-dire de tous les lieux, parce qu'elle ne sera que de celui dont elle doit être ; mais ce caractère ne pourra convenir à nne société qui aura été instituée et aura pris son commencement ailleurs que là où Jésus-Christ a établi son Eglise, parce qu'on pourra dire que cette société est de tel lieu, autre que celui où a commencé l'Eglise de Jésus-Christ (1).

3. L'Eglise n'a, ni ne peut avoir un culte purement spirituel et intérieur; toutes les sociétés chrétiennes doivent en convenir; le droit et le fait les y obligent : ledroit, puisque toute rdigion doit rendre à Dieu un culte intérieur et un culte extérieur ; le fait, put

mystérieuse* qui existerait depuis nombre de siècles, <;î qui se serait divisée en plusieurs sectes ; qu'il serait, dis-je, aisé de reconnaître le tronc de cette société des sectes qui s'en seraient détachées.

Or, il est une société chrétienne, entre toutes les autres, qui reconnaît le pape ou évêque de Rome pour son chef, que, par cette

ante dans plusieurs Etals de l'Europe, et qui est répandue dans toutes les parties du monde. Tous les chrétiens qui appartiennent à cette société, prétendent qu'elle est la seule à laquelle conviennent les quatre caractères qu'on vient d'exposer.

Notre société, disent-ils d'abord, est apostolique. Nous défions de montrer qu'elle n'a pas été fondée dès le siècle et le temps où Jésus-Christ établissait sa religion, et de citer en deçà une époque où elle ait pris naissance. Si l'on pouvait fixer cette époque, on pourrait aussi nommer l'auteur de notre sociélé, et lui en donner le nom, l'appeler par exemple grégorienne, léonine, etc., si c'est un Grégoire, un Léon, etc., qui en est le fondateur. Mais jusqu'ici on n'a pu la désigner par aucun nom pareil.

Elle est catholique. A la vérité on l'appelle, et nous-mêmes nous l'appelons Romaine, mais ce nom ne désigne en aucune façon le lieu où elle a pris naissance ; tout le monde sait qu'elle ne le porte qu'à cause de son chef visible, qui est l'évêque de Rome. Il n'y a d'ailleurs aucun autre lieu d'où elle tire, et

que, à la première notion que l'on prend de d'où l'on puisse tirer un nom qui lui soit ap

la religion chrétienne, on voit clairement qu'elle a des sacrements et qu'elle ordonne une profession de bouche, en même temps qu'elle exige la croyance du cœur. Une sociélé chrétienne qui serait invisible ne pourrait donc être reconnue pour la vraie Eglise de Jésus-Christ; et si une aune société chrétienne est visible et sensible, elle aura par devers elle un préjugé favorable pour se faire regarder comme vraie Eglise.