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ENO

retournenl alternativement dans le Reinga, jusqu'à ce que leurs corps soient transformés en un certain ver qu'ils appellent Toke, et que l'on trouve souvent en creusant la terre. La vie du Reiiaja est d'ailleurs, selon eux, tout à fait semblable à la vie présente: on y éprouve les mêmes besoins; ce sont les mêmes habitudes et les mêmes rapports. — D'autres Zélandais disent que les âmes des méchants sont condamnées à errer misérablement autour du Pouke-tapou, la montagne sacrée, sans pouvoir jamais espérer leur pardon, lundis que celles des justes, après avoir traversé le Reini/a, parviennentàl'kfa- ■mira, lieu de. délices et séjour du bonheur parfait.

ENGANGA-MOEISSO, prêtre du Congo, en Afrique, auquel est dévolue la fonction de faire des dieux. Lorsqu'un particulier se croit obligé de créer un Mokisso, il assemble tous ses amis et ses voisins, et réclame leur assistance pour construire une huile de branches de palmier, dans laquelle il se renferme pendant quinze jours. De ces quinze jours, il doit en passer neuf sans parler. Pour le saluer pendant ce laps de temps, on frappe d'un petit bâton sur un blocqu'il tient sur ses genoux, et qui porte gravée la figure d'une lêle d'homme. Les Engangas donnent des blocs de trois sortes, de grands, de moyens, de petits, selon les vues de celui qui leur en demande. A la fin des quinze jours, toule l'assemblée se rend dans un lieu plat, uni et découvert, avec un tambour autour duquel on (race un cercle. Un homme commence à battre l'instrument et à chanter. Lorsqu'il paraît bieuécliaufféparcelexercice, l'Enganga donne le signal de la danse. Tout le monde, à son exemple, se met à danser en chantant les louanges du Mokisso. Le candidat entre en danse aussitôt que les autres ont fini. Il continue pendant deux ou trois jours, au son du même tambour, sans autre interruption que celle qui est exigée par les besoins indispensables de la nature. l'Enganga réparait au bout de ce terme ; il pousse des cris furieux, frappe sur différents blocs, prononce des paroles mystérieuses, fait de temps en temps des raies blanches et rouges sur les tempes du candidat, sur ses paupières, sur son estomac, et successivement sur chacun de ses membres. Alors celui-ci est tout d'un coup agité de convulsions violentes; il se donne mille mouvements extraordinaires, l'ait d'affreuses grimaces, jette des cris horribles, prend du feu dans ses mains, le mord en grinçant les dents. Quelquefois il se retire dans des lieux déserts, où il se couvre le corps de feuilles vertes. Ses amis le cherchent, battent le tambour pour le retrouver, passent quelquefois plusieurs jours sans le découvrir. Cependant il entend le bruit du tambour, il se montre et paraîl de lui-même. On le transporte dans sa maison; il y demeure couché pendant quelques jours, sans mouvement et comme mort. L'Enganga choisit un moment pour lui demander quel engagement il veut prendre avec son Movisso. 11 réuond avec des Ilots d'écume, et

avec des marques d'une extrême agitation. On commence à chanter el à danser autour de lui, jusqu'à ce qu'il soit calme et tranquille. Enfin l'Enganga lui met un anneau de fer autour du bras, pour lui rappeler constamment la mémoire de ses promesses. Cet anneau est si sacré pour les nègres qui ont essuyé la cérémonie du Mokisso, que, dans les occasions importantes, ils jurent par leur anneau. On peut se fier à un serment ainsi prêté, ils perdraient la vie plutôt que de l'enfreindre. Voy. Ganga.

ENGASTRIMANTES(du grec Èv, dans, 7«ttfii, ventre, et uàvris, devin); sorle de devins qui, chez les Grecs, prédisaient l'avenir et rendaient des oracles en parlant d'une voix qui semblait sortir de leur ventre. Ils n'étaient autres que des ventriloques.

ENGASTRIMYTHES, prêtresses d'Apo.lon qui, comme les Engastrimanles, rendaient des oracles sans remuer les lèvres.

ENGliLS-BKUDLHS, hérétiques d'Allemagne, sectateurs de Gichtel. Voy. Frères- Angéliquiîs.

KNHODIENS, ou ENODIliNS. Les anciens appelaient dieux Eno/liens (de èv ôSsi, in via) ceux qui présidaient aux grandes routes et aux chemins; tels étaient entre autres Mercure et Hécate. On dressait sur les routes des pierres carrées, surmonlées de la tête de l'une ou l'antre de ces divinités, et l'on y gravait l'indication des rues et des chemins qui aboutissaient à cet endroit.

C'étaient surtout les Colophoniens qui adoraient Hécate sous le nom A' Enodie, peut-être parce que, d'après une légende, elle avait été trouvée en chemin par Inachus. Ils lui sacrifiaient la nuit un petit chien noir.

ENHOLMIS, ou ENOLMIS, surnom de la prêtresse d'Apollon, à Delphes; ainsi appelée parce qu'elle élait assise sur un trépied nommé en grec o>po,-. Apollon lui-même élait quelquefois surnommé Enholmos.

ENNOSIGÉUS (en grec 'Ewo^aw,-, qui ébranle la terre), surnom de Neptune, parce qu'on croyait que c'était lui qui, par les coups répétés de sonlridenl, causait les tremblements de terre.

ENOCH {Livre d'). Enoch, d'après la Genèse, était fils de Jared et fut père de Mathusalem. Il naquit l'an du monde 622. Le texte sacré, après avoir dit qu'à l'âge de 63 ans il engendra Mathusalem, ajoute qu'il marcha devant Dieu pendant 300 ans; et puis, sans parler de sa mort, il se sert de celte expression :// ne parut plus, parce que le Seigneur l'entera. Saint Paul, dans son Epîlreaux Hébreux, explique ce passage en ces termes : « C'est par la foi qu'Enoch fut enlevé, afin qu'il ne vît point la mort ; et on ne le vit plus, parce que le Seigneur le transporta ailleurs. «L'Ecclésiastique dit qu'il fut transporté au paradis. Saint Jérôme l'entend du ciel, où il dit qu'il fut ravi comme Elie en corps et en âme.

Les Rabbins croient qu'Enoch, ayant été transporté au ciel, fat reçu au nombre des

anges, et qne c'est lui qui esl connu sous le nom de Métatron ou de Miche!, l'un des premiers princes du ciel, et que sa fonction est de tenir note des vertus et des péchés des Israélites.

Eupolème, d'après Alexandre Polyhistor, dit que les Babyloniens'reconnaissenl Enoch et non les Egyptiens, comrai1 premier inventeur de l'astrologie; qu'à la vérité les Grecs attribuaient cette invention à Atlas, mais qu'Atlas n'est autre que le patriarche Eiioch.

Etienne le Géographe le nomme Anacus, et assure qu'il habita la ville d'Iconium en Pbrygie. Il ajoute qu'un oracle avait prédit que tout le monde périrait après la mort d'Anacus. Celui-ci étant mort, après avoir vécu plus de 300 ans, les habitants en lurent si affligés et le pleurèrent si longtemps, que ce deuil était passé en proverbe, et que l'on disait pleurer Anacus, pour exprimer une grande douleur. 11 ajoute qu'en effet le déluge de Deucalion suivit de près sa mort.

Enoch, que les historiens musulmans appellent celui que Dieu a enlevé,» toujours été en grande faveur parmi eux. Us lui attribuent une foule de découvertes, telles que celles de l'écriture, de la coulure, de l'arifhmétique et de l'astrologie. Oe même que les chrétiens d'Orient, ils le confondent assez souvent avec l'Orus ou l'Hermès des Egyptiens. Ils assurent que ce dernier a été roi, sacrificateur et législateur, et qu'il a ainsi mérité le nom de Trismégiste (trois fois trèsgrand), que les Grecs lui avait donné. Voy. Edius , Fo-in, Hermès.

La croyance commune de l'Eglise el de la Synagogue esl qu'Enoch n'est point mort, et qu'il reparaîtra à la* fin des temps, avec le prophète Elie, pour prêcher la foi el la pénitence, celui-ci aux juifs, et celui-là aux gentils.

On lui attribue un livre qui porte son nom, et qui est fréquemment cité par les Pères des premiers siècles. Saint Justin, AUiénagorc, saint Irénée, saint Clément d'Alexaudrie, Lactance, y ont puisé la croyance que les anges s'allièrent aux filles des hommes et en curent des enfants. Tcrlullieii parle de cet ouvrage en plusieurs endroits de ses écrits. Il pensait que Noé l'avait conservé dans l'arche. Mais d'autres Pères, comme Origène, sain'. Jérôme, saint Augustin, la regardent comme apocryphe, et c'est aussi le sentiment de l'Eglise, comme c'était celui de la Synagogue,qui ne l'avait pas inséré dans son canon. Ce iivre tomba même par la suite dans un tel discrédit, qu'il finit par disparaître tout à lait, à l'exception de quelques fragments que les anciens en avaient cités. Mais les chrétiens d'Ethiopie lavaient religieusement conservé, traduit dans leur propre langue; c'est de ce pays qu'il fut rapporté en Europe, d'abord par le chevalier Bruce, el plus récemment par M. Ruppel; ce qui fit giand bruit parmi les savants. On s'empre-sa d'examiner ces manuscrits, de les copier, d'en faire des extraits, en attendant qu'on pût les traduire en entier. Mais à mesure qu'on avançait dansce travail, eu uclarda pas à s'apercevoir

que c'était une sorte d'oeuvre gnostique, comme le faisaient déjà supposer les fragments que nous eu avaient transmis les anciens. Ce livre est un récit de l'histoire antédiluvienne; il raconte ce qui s'est passé dans le ciel el sur la terre, et principalement l'histoire circonstanciée de l'union des anges avec les filles des hommes, el la lutte des bons anges contre les mauvais, les forfaits des géants, etc. Mais au milieu de l'obscurité et de l'absurdité qui régnent dans cet ouvrage, on ne peut nier qu'il ail aussi de grandes beautés et des choses fort curieuses. Il a été traduit en anglais en 1821 par le docteur Richard L lurence, professeur d'hébreu à l'Universilé d'Oxford. M. Silvestre de Sacy en avait traduit une bonne partie en latin. Les Annales de philosophie chrétienne en ont donné une traduction française presque complète dans le xvn* volume.

ÉNOPTROMANCIE (du grec ËWr/iov, miroir); divination faite au moyeu d'un miroir magique qui montre les événements passés et futurs à celui-là même qui a les yeux bandés. L'opérateur était un jeune garçon ou une femme. Les Thessalienncs écrivaient leurs réponses sur le miroir en caractères de sang, et ceux qui les avaient consultées lisaient leurs destins, non sur le miroir, mais dans la lune, que ces magiciennes se vantaient de faire descendre du ciel ; ce qu'il faut entendre apparemment, ou du miroir même qu'elles faisaient prendre pour la lune aux superstitieux qui recouraient à cette sorte d'enchantement, ou de l'image de la lune qu'elles leur molliraient dans ce miroir.

ÉNORQUE (du grec à^iio-Oai, danser), surnom de Bacchus , tiré des danses avec lesquelles on célébrait ses fêtes.

ÉNOSICHTHON, surnom de Neptune; il a la même signification que le mot Ennosigéus , cité plus haut. Les Grecs donnaient ces surnoms à Neptune, à qui ils supposaient le double pouvoir d'ébranler la terre et de la raffermir. Sous ce dernier rapport , ils l'appelaient Asphalion. Voyez ce mot.

ENSARATÉS, on ENSABOTÉS, nom qu;î l'on donna dans le xir siècle à des hérétiques vaudois , connus aussi sous le nom do Pauvres île Lyon. Ils furent ainsi nommés de l'ancien mot Sabatœ, qui signifiait des souliers ; d'où sont venus d'autres noms du chaussures, et enlre autres le nom de Sabots, dans notre langue. Ces souliers étaient d'uno forme particulière, el coupés par-dessus, de façon à faire paraître les pieds nus, à l'exemple des apôtres. Les Ensabalés affectaient celte chaussure, pour marque de leur pauvreté apostolique. D'autres croient qu'on les appelait ainsi d'une marque particulière que les plus parfaits de la secte niellaient sur leurs souliers; celte marque était une croix, selon le témoignage d'un auteur contemporain, qui dit d'eux : Sotulnres cruciant. Quel quos-uns pensent que le nom d'Ensabatés ou (l'Knsaholés fut donné à ces pauvres parce qu'ils portaient des sabots. Enfin, il en est qui écrivent leur nom Insabbat es, parce que

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disent-ils, ces hérétiques judaïsaient en observnnt le sab'iat; mais cotte dernière élymologie est fausso, aussi bien que le fait sur lequel on prétend l'appuyer.

Quoi qu'il en soil de l'originedu nom de ces sectaires, ils n'eurent d'abord aucun domine particulier, et ne se faisaient remarquer que par une orgueilleuse et oisive pauvreté. On les voyait avec leurs pieds nus, ou plutôt avec leurs souliers coupés pir-dessus, attendre l'aumône, et ne vivre que de ce qu'on leur donnait. Mais après avoir vécu quelque temps dans celte pauvreté prétendue apostolique, ils s'a visèrent que les apôtres n étaient pas seulcmeni pauvres, mais encore prédicateurs de l'Evangile. Ils se mirent donc à prêcher, sans mission, et malgré leur ignorance, ils ne tardèrent pis à émettre des doctrines subversives et dangereuses. Exclus par les prélats et ensuite par le saint-siége d'un ministère qu'ils avaient usurpé, ils ne laissèrent pas de continuer en secret , murmurant contre le clergé, qui, disaient-ils, ne leur interdisait la prédication, que parce que la doctrine et la sainteté des nouveaux apôtres condamnaient leurs mœurs corrompues. Voyez Vauixus, Pauvres de Liât.

ENSALMISTES, ou mieux. Anselmites; nom que l'on donnait autrefois aux gens qui se vantaient d'avoir le pouvoir de guérir les plaies, en prononçant des paroles. Le noua Û'EAsalmistes ferait supposer qu'ils se servaient de passages des Psaumes ; mais ce n'est qu'une prononciation vicieuse pour Anselmites, qui est le mot propre, et qui vient, selon les uns, d'Anselme de Parme, astrologue, mort en 1440; ou, suivant Naudé, de saint Anselme de Cantorbéry, qu'ils regardaient comme leur patron.

ENTRÉE (du grec (nô; , dieu); les Grecs appelaieu- ainsi en général tous les lieux où se rendaient les oracles et les personnages qui servaient d'organes à la divinité pour prédire l'avenir.

Ils donnaient aussi particulièrement le nom il' E ni fiée à Cybèle , considérée comme la déesse aux enthousiasmes.

ENTHOUSIASTE. Ce nom, qui dans son acception propre et primitive désigne un homme rempli de l'esprit de Dieu, se donne le plus communément à relui dont le zèle est exagéré, ou qui prend pour des inspirations ses propres rêveries. C'est pourquoi on a appelé ainsi d'anciens hérétiques qui sedisaient mus et inspirés par l'Esprit saint, tandisque les gens sensés les regardaient plutôt comme agiles par le démon. On a également donné le nom d'Enthousiastes aux anabaptistes, aux quakers et à plusieurs autres fanatiques.

EN TYGHITE8 , hérétiques qui parurent dans le premier siècle, et qui s'attachèrent à la doctrine de Simon le Magicien. Ils ensei gnaient que les âmes n'avaient été unes aa corps qu'afin de pouvoir goûter toutes sortes de voluptés. Leurs actions étaient conformes à celte infâme doctrine.

ENVIE. Les anciens divinisèrent cette funesle passion; les Grecs en avaient fait un

dieu, parce que, dans leur langue, yflôvoî e>t masculin ; les Romains en firent une déesse , fille de la Nuit. Ils la comparaient à l'anguille, dans l'opinion où ils étaient que ce poisson porte envie à tous les autres. Son nom latin, Invidia, vient de in-videre, regarder dans la conduite d'une personne , chercher ce qu'on peut y trouvera reprendre. Les Grecs donnaient aussi à l'envie le nom de mauvais œil; et pour garantir leurs enfants des influences de ce génie malfaisant , ils prenaient avec le doigl la boue qui se trouvait au fond des bains, et la leur appliquaient sur le front. Cette superstition règne encore chez les Grecs modernes, et l'on y craint encore l'Envie ou le mauvais œil. Aujourd'hui, comme du temps de' Théocrile et de Pline, cracher dans son sein est regardé comme un des moyens les plus infaillibles de détourner l'influence de l'œil envieux. Au reste, la superstition du mauvais œil n'est pas moins répandue parmi les musulmans, les Hindous et une multitude d'autres peuples.

Les anciens représentaient l'Envie sous l'aspect d'un vieux spectre féminin, d'une maigreur affreuse, la tête ceinte de couleuvres, les yeux caves, le teint livide, des serpents dans les mains et un autre qui lui ronge le cœur. Quelquefois on place à ses côtés un hydre à sept têtes.

ENYALIUS, ancienne divinité qui paraît être la même que Mars ; on trouve son culte établi chez les Assyriens, à Athènes, et chez les Sabins. Voici ce que rapporte Denis d'Haîicarnasse au sujet de ce Dieu : « Au pays de Réale, dans le temps qu'il était habité parles Aborigènes, une vierge indigène, de la plus haute naissance, vint pour danser dans le temple d'Enyalius, que les Sabins et les Romains après eux appellent Eurinus (Quirinus), quoiqu'on ne puisse pas dire précisément s'il est Mars, ou si c'est un personnage différent auquel on rend les mômes honneurs qu'à Mars; car les uns prétendent qu'ils désignent tous deux le dieu de la guerre ; quelques autres croient au contraire que ce sont deux divinités guerrières différentes. Tandis que celle vierge dansait, saisie tout à coup d'une fureur divine, elle laisse la danse et se précipite dans le sanctuaire du dieu, qui la série aussitôt dans ses bras, et elle en a un fils appelé Médius Fidius. »

ÉNYO, nom grec de Rellone, sœur de Mars et déesse de la guerre. Voyez Bellone. C'était aussi le nom de l'une des tirées ou Graïes, filles de Phorcys el de Céto. Voyez Grées.

ENZAMRI, ou plutôt Nzambi, divinité des nègres du Congo. Voyz Zambi.

ÉOLE, dieu des venls et des tempêtes; il était fils de Jupiter ou. selon d'autres, d'Hippolas el de Ménalipe. Il régnait sur les îles Yulcaines , appelées depuis de son nom Eolies; s.1 ré.-ideric principale était à Lipara, l'une de ces lies. Son palais retentissait toul le jour de cris de joie et l'on y entendait sans cesse des chants harmonieux

Virgile rapporte, dans l'Enéide, qu'il tenait les vents enchaînés dans une profonde caverne, pour prévenir des ravages pareils à ceux qu'ils occasionnèrent, lorsqu'ils séparaient la Sicile du continent, et ouvrirent le détroit de Gibraltar. Ulysse ayant été jeté par les vents dans les Etats d'Eole, ce dieu l'accueillit favorablement, et lui fit présent d'outrés dans lesquelles étaient renfermés les vents contraires à sa navigation. Cette fiction d'Homère fait peut-être allusion à quelque ancien usage, semblable à celui des sorciers lapons, qui vendent les vents à ceux qui s'embarquent , et leur promettent , moyennant une certaine somme d'argent, de tenir enfermés ceux qui pourraient troubler leur voyage. Mais l'indiscrète curiosité des compagnons d'Ulysse rendit inutile la prévoyance du dieu : en effet, ayant ouvert ces outres qu'ils supposaient contenir d'excellent vin, les vents s'en échappèrent tumultueusement et causèrent une tempête effroyable, qui submergea tous les vaisseaux. Ulysse, sauvé seul du naufrage, retourna chez Eole ; mais il en fut chassé avec indignation, comme un homme poursuivi de la colère des dieux.

Eole devait à Junon la faveur d'être admis dans l'Olympe, et son empire sur les vents; cependant son autorité le cédait à celle de Neptune, dieu des mers. Ou lui donne dnuze enfants, six fils et six filles, qui se marièrent les uns avec les autres. Ces enfants désignent sans doute les douze vents principaux, ou ceux qui régnent dans chacun des douze mois de l'année, dont six étaient en effet sous la protection d'un dieu, et les six autres sous celle d'une déesse.

En réduisant toule celte fable à la vérité historique, dit Noël dans son Dictionnaire, il paraît qu'Eole fut un prince qui se livra à l'élude de l'astronomie, qui, par l'inspection du flux et du reflux, prédisait souvent avec justesse, plusieurs jours d'avance, quel vent devait souffler, et donnait des conseils utiles à ceux qui entreprenaient des voyages maritimes. On le représente avec un sceptre, symbole de son autorité.

Les Japonais ont aussi un dieu qui | réside au vent. Il fait son séjour sur une des montagnes les plus élevées. Les dévots y grimpent avec des fatigues incroyables, en l'honneur de celle divinité.

Le dieu du vent, chez les Hindous, est Varouna. l'oyez ce mot.

ÉONIENS. Eon de l'Etoile, gentilhomme breton, Ol voir, dans le douzième siècle, qu'il n'y a point d'opinion si absurde et si extravagante, qui ne trouve des partisans dans un siècle d'ignorance et de superstition. L'articulation d'un mot latin lui donna lieu d'imaginer le syslème le plus insensé qui jusqu'alors eût entré dans la tète d'un chef de parti. Ayant entendu souvent chauler ces -paroles du Symbole : Ver eum qui vent mus est judirnre vivos et mortuos, « Par celui qui viendra juger les vivants et les Morts », et se fondant sur l'articulation, du

pronom eum, celui, que l'on prononçait alors comme si l'on eût écrit éon, il s'imagina que c'était de lui-même qu'il était question, et que lui Eon, étant le fils de Dieu, devait en effet juger un jour les vivants et les morts. Son amour-propre saisit avidement cette chimère flatteuse, et il s'en péuélra si bien qu'il entreprit de le persuader aux autres. Ce qui est pour le moins aussi étonnant que la folie de ce gentilhomme, c'est qu'il réussit à faire des dupes, et qu'il se vit bientôt à la tête d'un parti assez nombreux. Il donna à ses sectateurs des titres en rapport avec le rôle qu'il s'était arrogé; les uns avaient le nom d'anges, d'autres celui 'Vapôlres. Eon, que les gens sensés avaient d'abord méprisé, ne larda pas à devenir redoutable. Car à la croyance qu'il avait imposée, il ajoutait la pratique de piller les églises et de brûler les monastères, ce qui sans doute ne contribua pas peu à accroître le nombre de ses partisans. Enfin , les brigandages qu'exerçaient ses anges et ses apôtres engagèrent plusieurs seigneurs à envoyer des gens pour s'emparer de ce fanatique. Eon, pour se défendre, employa des armes plus puissantes que le fer : il donna de l'argent à ceux qui étaient chargés de le prendre, et les régala si bien, qu'ils n'eurent pas le courage d'exécuter les ordres qu'ils avaient reçus. Pour s'excuser, ils répandirent le bruit qu'Eon était un magicien, qui s'était dérobé à leur poursuite par le pouvoir de ses charmes. Celte opinion s'accrédita parmi le peuple , et, pendant quelques temps, Eon passa pour un homme imprenable, et qui avait tout l'enfer à son service; mais l'archevêque de Reims triompha de ce prétendu pouvoir surnaturel, et vint à bout de faire arrêter le gentilhomme. Interrogé dans un concile assemblé à Reims, il (il des réponses si absurdes el si extravagantes, que personne n'eut lieu de douler qu'il n'eût perdu la raison. Ain^i, sans s'amuser à réfuter ses erreurs, on le condamna à une prison perpétuelle. Cependant, quelques-uns de ses disciples s'élant opiniâtres à soutenir la prétendue divinité de leur chef, furent livrés au bras séculiers, et ces pauvres fanatique-; se laissèrent brûler plutôt que de renoncer à leur extravagance.

ÉONS, ou ÉONES, sorte de divinités ou de principes adoptés par Valenlin, hérésiarque du n" siècle. Le mot «;«/, éon, au pluriel «t'ûvsf, e'onès , se Irouve fréquemment dans l'Ecriture sainte avec l'acception de siècle ; mais Valenlin en faisait des êtres subordonnés les uns aux autres, suivant une hiérarchie imaginaire. Ils étaient au nombre de trente. Le premier et le plus parfait était dans une profondeur invisible et inexplicable , et il le nommait Vroun (npitat), préexistant, mais plus ordinairement Iiylhos (\\-j(j<>;), profondeur. H était demeuré plusieurs siècles inconnu, en silence el en repos, en compagnie d \ Ennéa (ewotcc}, la peusée , que Valenlin nommait aussi Cliaris (y."?l')i face, et Signé (<riy»j), silence, et qui était comme l'épouse de liythos. Celui-ci ayant enfin voulu produire le principe do