EON

EOR

Mi

toutes choses, avait avec Sigué engendre Nous (voûc), son fils unique, semblable et égal à lui, seul capable de le comprendre. Ce fils était le père et le principe de tout ce qui existe. Nous , en grec, signifie intelligence, mais il est du genre masculin ; c'est pourquoi ils en faisaient un fils ; et quoiqu'il fût unique , ils lui donnaient pour sœur Alétliia («WSsia), la vérité. Ces deux premiers couples, Bijthos et Sigué , Nous et A'élhia, formaient un carré, qui était comme la racine et le fondement de tout le système. Car Nous avait engendré deux, autres Eons, Logos (Wyof) et Zoé (Çsni), le verbe et la vie ; et ci'S deux en avaient encore produit deux autres , Anthropos ( iïxBptanos ) et Ecclesia (i/z/r)«'/i, l'homme et l'église. Ces huit Eons étaient les principaux de Ions. Valenlin prétendait les trouver dans le commencement de l'évangile de saint Jean. Dieu était Bijthos; la grâce, Sigué ; le principe, Nous. La vérité, le verbe, la vie et l'homme y sont en propres termes; il n'y a que l'Eglise, qui par malheur ne s'y trouve point. .Mais suivons la généalogie.

Le verbe et la vie, voulant glorifier le Père , avaient encore produit dix autres Eons, c'est-à-direciuq couples; car ils étaient tous deux à deux. L'homme et l'église avaient produit douze autres Eons, entre lesquels étaient le Paraclet, la Foi, l'Espérance, la Charité; les deux derniers étaient Télélos (©eXstôî), le parfait, cl Sophia {aa<fut), la sagesse. Voilà les trenle Eons, qui tous ensemble formaient le Pléroma (-n-Wpwua), ou plénitude invisible et spirituelle. Ces trente Eons étaient figurés par les trente années de la vie cachée du Sauveur. Ils les trouvaient encore dans la parabole des vignerons, dont les uns sont envoyés à la première heure, d'autres à la troisième, d'autres à la sixième, à la neuvième, à la onzième. Car un, trois, six, neuf et onze font trente. Il y avait encore du mystère dans la division des Eons en huit, dix et douze : les douze étaient marqués par les douze ans que le Sauveur avait quand il disputa contre les docteurs, et par les douze apôtres : les autres étaient marqués par les deux premières lettres du nom de Jésus, en grec. 1»jtoj,-, car iota vaut dix, et éta huit. Saint Paul désignait clairement le Pléroma, quand il disait qu'en Jésus-Christ habite toute la plénitude de la divinité.

Continuant leur fable, ils disaient que Sophie, le dernier ou plutôt la dernière des Eons, était soriie du Pléroma , qu'elle avait voulu connaître le premier Père, et comme cela lui était impossible, elle se serait égarée, si elle n'avait été retenue par la vertu qui conservait le Pléroma, nommée //oros (ôpoç), terme, ou autrement Stauros (mu-upàç), c'est-à-dire croix. Horos donc avail remis Sophie dans le Pléroma ; mais l'effort qu'elle avait fait pour en sortir, et sou désir de voir le Père, était une substance spirituelle, faible et informe, qui était demeurée hors du Pléroma. C'est ce qu'ils nommaient en grec Eutltymesislejfouvviç), autrement Hachamoth

(nin:n), d'un nom hébreu qui signifie sagesse au pluriel, et qui se trouve souvent dans l'Ecriture pour le singulier. Après que sa mère Sophie avait été remise dans le Pléroma, et rendue à son époux Télélos, Nous avait produit un aulre couple par la providence du Père, de peur qu'il n'arrivât à quelqu'un des Eons un accident semblable à celui de Sophie. Ce nouveau couple était le Christ et le Saint-Esprit, qui avaient affermi le Pléroma et l'union de tous les Eons. Le Christ leur avait appris à connaître le Père, ou plutôt à se contenter de savoir qu'il est incompréhensible; le Saint-Esprit leur avait appris à le louer, et à demeurer dans un parlait repos. Dans leur joie, tous les Eons, pour témoigner au Père leur reconnaissance, avaient produit de son consentement, et de celui du Christ et du Saint-Esprit, Jésus ou le Sauveur, contribuant chacun à ce qu'il avait de plu? exquis; en sorte qu'il était Comme la fleur de tout le Pléroma et portait les noms de tous les Eons, particulièrement ceux de Christ et de Verbe, parce qn'il procédait d'eux tous. C'est ainsi que les Valentiniens expliquaient cette parole de saint Paul : Tout est rassemblé en Jésus-Christ. Ils ajoutaient que pour faire honneur au Sauveur, avaient été produits en même temps des anges de même nature que lui, qui étaient comme ses gardes. Tout cela, disaient-ils, se trouvait dans l'Ecriture. La chute du dernier et douzième des Eons était marquée par la défection de Judas , le douzième des apôtres. La maladie de la femme affligée pendant douze ans d'une perle de sang désignait Sophie, dont la substance s'écoulait à l'infini, si la vertu du Gis, c'està-dire Horos, ne l'avait arrêtée et guérie.

Cependant Hachamoth était demeurée hors de Pléroma, comme un misérable avorton, informe et imparfait. Christ en eut pitié, étendit sa croix et lui donna la forme do l'être, mais non de la connaissance. Ensuite il relira sa vertu, et la laissa dans une grande détresse, avec la conscience de sa misère et la douleur de se voir hors du Pléroma, sans pouvoir y pénétrer. Elle fut donc en butte à toute sorte de passions, à la tristesse, à la crainte, à l'angoisse. Enfin, elle se tourna vers celui qui lui avait donné la vie, et de là vint la matière et tout ce monde visible. Car ce mouvement de conversion lut la cause efficiente des âmes; la tristesse et la crainte produisirent la matière. Ses larmes donnèrent naissance aux fleuves et à la mer. Son découragement slupide et insensible produisit la terre. Voyez au Supplément, article Cosmogonie , comment les valentiniens expliquaient l'origine de la matière et les opérations du Démiurge.

ÉORES, oc ÉORIES, fêle instituée par les Athéniens pour détourner l'effet des imprécations d'Erigone, el en même temps pour honorer sa piété filiale. Icare, son père, ayant été tué par les bergers de l'Altique, auxquels il avait fait boire du vin, elle se pendit de désespoir, en priant les dieux de faire périr de la même manière les filles des

Athéniens, si ceux-ci ne vengeaient pas la mort de son père. Plusieurs, en effet, se pendirent, dans le désespoir d'un amour malheureux. Apollon, consulté, ordonna l'institution de cette fête, pour apaiser les mânes d'Erigone. Les filles y chantaient une chanson nommée Alétis ou la Vagabonde, en se balançant sur une escarpolette (a.;woa), d'où la fêle tirait son nom. On l'appelait encore Alétides. Voyez ce mot.

ÉOSTAR, ÉOSTER, ou ÉOSTRA, déesse adorée autrefois dans la Grande-Rrelagne ; la même qa'Easter.

ÉOUS ou l'Oriental; surnom d'Apollon, sous lequel les Argonautes consacrèrent à ce dieu l'île de Thymas, où il leur apparut, et où ils lui offrirent un sacrifice solennel.

ÉPACHTHES, fêtes célébrées à Athènes en l'honneur de Cérès, et en mémoire de la douleur que lui causa l'enlèvement de Proserpine, sa fille. Ce nom vient d'Èm, sur, et â^faç, douleur.

EPACRIUS, c'est-à-dire qui 'réside sur les hauteurs, de â/.po;, élévation ; surnom de Jupiter, auquel on érigeait souvent des autels sur les collines et sur les montagnes.

EPACI7EUS, ou EPACTIUS, qui préside au rivage (de «.mit, rivage), surnom de Neptune chez les Samiens, du temple érigé à ce dieu sur le rivage de l'île de Samos. — C'était aussi un surnom de Mercure, comme dieu des promontoires, et que, pour celte raison, on représentait assis sur un amas de rochers.

ÉPACTE, nombre qui sert à déterminer, dans les calendriers, la différence de l'année lunaire d'avec l'année solaire. La lune achève sa révolution annuelle onze jours avant le soleil. Au bout de deux ans, elle a sur le soleil 22 iours d'avance ; la troisième année elle a 33 jours, et ainsi de suite pendant 30 ans, périole au bout de laquelle la lune se trouve comme la première année.

Le chiffre de l'Epacte de l'année courante indique lé jour de la nouvelle lune pendant tout le cours de l'année ; ainsi dans l'année 18M, le nombre vj est le chiffre de l'épacte ; donc, tous les jours de la même année qui portent le nombre vj dms la colonne des Epactes, seront les jours de néoménie ou de nouvelle lune. Pour avoir l'Epacte de l'année suivante, il laut ajouter 11 à l'année précédente ; l'épacte de 1850 sera donc xvij, celle de 1851, xxviij; si l'addition de 11 donne un chiffre supérieur à 30, on retranche ces trente, qui forment un mois, et le surplus donne l'Epacte. Ainsi, en ajoutant 11 à l'Epacte xxviij de l'année 1851, on aurait xxxix pour 1852; mais en laissant de côté trente pour un mois complet, il reste ix qui est l'Exacte véritable.

EPAGOMÈNES. Plusieurs peuples anciens et modernes ont fait l'année solaire de douze moi> égaux, dont chacun avait trente jours, ce qui formait le total de 360 jour. ; il en restait 5 pour compléter la révolution du so-

leil ; ces cinq jours étaient ajoutés à la En de l'année , en dehors de tout mois ; les Cirées les appelèrent Epagomènes, c'est-àdire ajoutés.

1. Les jours epagomènes étaient consacrés, chez les Egyptiens, à célébrer la naissance de cinq divinités, au sujet desquelles Plularque rapparie cette curieuse légende : Le Soleil s'étant aperçu que Rhéa était devenue enceinte de Saturne, la maudit en prononçant contre elle cette imprécation, qu'elle ne pût accoucher dans aucun mois ni d.ins aucune année. Mais Mercure qui était amoureux de Rhéa, et qui en était bien traité, joua aux dés avec la Lune, et lui gagna la soixante^douzième partie de chaque jour; il mit ensuite toutes ces portions bout à bout, et en forma cinq jours qu'il ajouta aux 360 dont l'année était alors composée. Ce sont ces jours que les Egyptiens appellent Epactes ou Epagomènes, et qu'ils célèbrent comme l'anniversaire de la naissance des dieux , parce que Rhéa accoucha ces jours-là. Au premier jour naquit Osiris, à la naissance duquel on entendit une voix qui criait que le Seigneur de l'univers venait de naître. Arouéris ou Apollon , appelé aussi Orus l'aîné, naquit le second jour; Typhon, le troisième; Isis, le quatrième; et enfin au dernier jour, Nephté, que l'on appelle aussi Téleuté ou la fin, Vénus et la Victoire.

2. Chez les Perses, les cinq jours Epagomènes formaient une solennité particulière, qui avait son rituel et ses cérémonies propres ; ils servaient aussi à déterminer l'époque annuelle de cinq espèces de fêtes mobiles, dont les intervalles étaient déterminés à un certain nombre de jours, et qu'on avait établis en mémoire des six temps employés par le dieu suprême à la production de l'univers et à l'arrangement de ses diverses parties.

3. A l'époque <le la révolution française, on avait également un calendrier dans lequel tous les mois étaient invariablement de 30 jours ; c'est pourquoi l'année était terminée par cinq jours epagomènes ou complémentaires, six dans les années bissextiles. On avait voulu aussi en faire des jours de fête, qui étaient dédiés, le premier, à la Vertu ; le second, au Génie ; le troisième, au Travail ; le quatrième, à l'Opinion ; le cinquième, aux Récompenses; le sixième, dans les années bissextiles, était appelé le jour de la Révolution. Voyez Calendrier républicain, dans l'art. Calendiuer.

ÉPAUL1ES (â'âravXif, cohabitation), nom que les Grecs donnaient au lendemain des noces, jour où les parents et les conviés faisaient des présents aux nouveaux mariés.

On l'appelait Epaulies, parce que l'épouse n'habitait la maison de son époux qu'en ce jour. On donnait le même nom aux présents, surtout aux meubles que le mari recevait de son beau-père. Ces présents étaient portes publiquement et en cérémonie. Un jeune homme vêtu de blanc, et portant à la m. un mi lambeau allumé, précédait la marche

S17 EPE

ÉPEE (Ordre de l') ; ordre de chevalerie du royaume de Chypre, institué par Gui de Lusignan qui avait acheté, en 1192, l'île de Chypre, de Richard 1", roi d'Angleterre. Le collier était composé de cordons ronds de soie blanche, liés en lacs d'amour, entrelacés de lettres S fermées d'or. Au bout du collier pendait un ovale, où était une épéc à lame émaillée d'argent, la garde croiseltée et fleurdelisée d'or, et pour devise, Securitas regni. Le roi Gui donna cet ordre à son frère Aniaury, connétable de Chypre, et à trois cents barons qu'il établit dans son nouveau royaume : la première cérémonie se fit le jour de l'Ascension de l'an 1195, en l'église cathédrale de Sainte-Sophie de Nicosie.

ÉPÉES (Ordre des deux). L'ordre des deux Epées de Jésus-Christ , autrement dit les Chevaliers du Christ des deux Epées, fut ininstitué en 1193 pour la Livonie et la Pologne, dans la vue d'employer les armes des chevaliers pour défendre la religion. Ces chevaliers portaient dans leurs bannières deux épées en sautoir. Ils s'opposèrent avec succès aux enti éprises des idolâtres contre les chrétiens.

ÉPÉOSCHÉ, un des dews ou mauvais génies créés par Ahriman, suivant la théogonie des Parsis. Epéosché est l'ennemi déclaré de Taschter, un des Izeds agricoles, qui préside spécialement à l'eau.

ÉPERON d'OR (Ordre de /*). L'ordre de ce nom fut établi par le pape Pie IV, en 15G0. Les chevaliers portent unecnix d'or à huit pointes, émaillée de rouge, au bas de laquelle pend un éperon d'or. Les nonces, les auditeurs de Rote et quelques autres personnes avaient le privilège de créer des chevaliers de l'Eperon ; mais cette faculté ayant dégénéré en abus, Grégoire XVI supprima, en 184-2, tous ces privilèges, ordonna que tous les anciens brevets seraient soumis à un nouvel examen, et reconstitua ainsi l'ordre de l'Eperon d'or.

ÉPERVIER. 1. Oiseau symbolique, en grande vénération chez les Egypliens, parce qu'il désignait chez eux Osiris et plusieurs autres divinités, que l'on représentait pour cette raison ou sous la forme d'épervier, ou avec la tête de cet oiseau sur un corps humain. La table Isiaque représente Osiris avec une tête d'épervier, assis, et tenant de la main le lituus, grand bâton recourbé par le haut , comme le bâton augurai ; il a sur la tête un grand vaisseau, dans lequel est un autre vaisseau rond — L'épcrvier ayant la vue perçante et le vol rapide, était encore l'emblème de Phré ou du Soleil. On le trouve aussi comme symbole de Phtha Sokharis, d'Horus, de Thoth ou Hermès Trismégiste, de Pooh ou dieu Lunus, de Mandou-Ré, etc.; mais les attributs qui l'accompagnent empêchent de confondre ensemble ces divinités différentes.

Il y avait en Egypte un temple consacré à cet oiseau, dans une ville appelée pour cette raison lliérncopolis, la ville des Êperviers. Les prêtres de ce temple étaient chargés du