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soin de nourrir un grand nombre d'éperviers, d'où ils furent appelés Hiéracobosqucs.

2. Chez les Grecs, cet oiseau était consacré au soleil, dont il était le prompt et fidèle messager. Il servait pour les présages. Il était aussi un des symboles de Junon, parce qu'il avait la vue fixe et perçante comme celle déesse, lorsque la jalousie l'animait.

ÉPHÉBIES, fêtes que les anciens célébraient lorsque leurs enfants étaient parvenus à l'âge de puberté ; du mot ït^tç, adolescent.

ÉPHÉMÉItlES, classes dans lesquelles les prêtres juifs étaient distribués. Il y en avait originairement huit, quatre dis descend ints d'Eléazar, et quatre îles descendants d'ithamar. Chaque Ephéméne vaquait au service divin durant une semaine. L'Ephémérie était subdivisée en six familles ou maisons, qui avaient chacune leur jour et leur rang, excepté le jour du sabbat, qui occupait l'Ephémérie entière. Un prêtre, durant sa semaine de service, devait s'éloigner de sa femme, s'abstenir de vin, se faire raser, etc. La famille de service ne pouvait boire de vin, ni dans le temple, ni hors du temple. Comme les prêtres étaient répandus dans toute la contrée, ceux dont la semaine approtl ait se mettaient en route pour Jérusalem, se faisaient raser en arrivant, se baignaient ensuite, puis entraient dans le temple, le jour que leur service commençait. L'holocauste du soir offert, et tout disposé pour le service du lendemain, l'Ephémère en exercice sortait et faisait place à la suivante. Ceux qui demeuraient trop loin restaient chez eux, où ils s'occupaient à lire l'Ecriture dans les synagogues, à jeûner et à prier.

ÉPHÈSE ( Diane d' ). Rien n'égalait en grandeur, en richesses et en majesté, le temple dédié à Diane, à Éphèse, ville d'Ionie, et qui était l'une des sept merveilles du monde. Toute l'Asie, au rapport de Pline, concourut pendant 220 ans à l'orner et à l'enrichir; aussi les trésors qu'il renfermait étaient incalculables. Le même auteur dit que la longueur de ce temple était de 'i20 pieds ; sa largeur de 220; qu'il était orné de 12" colonnes, hautes de 60 pieds, et dont 30 étaient travaillées. Il ajoute qu'il faudrait plusieurs volumes pour en décrire les ornements. Il était à quelque distance de la ville; autour du temple il y avait un grand nombre d'édifices, destinés sans doute au logement des ministres du culte et aux autres objets qui y avaient rapport. Il jooissail du droit d'asile et d'autres prérogatives fort étendues. La statue originale de la déesse était d'ébène , selon Pline, ou de bois de cèdre, selon Vitruve. Les anciens rapportent plusieurs phé-" nomènesou événements merveilleux qui s'étaient passés dans ce sanctuaire. Ainsi on dit que l'architecte, chargé de la construction de l'édifice, désespérant de réussir à placer audessus de la porte une pierre d'une grosseur énorme, la déesse lui apparut la nuit, l'exhorta à ne pas perdre courage, et l'assura que ses efforts seraient secondés Eu

eiïet, le lendemain matin, celle lourde masse vinl se placer d'elle-même au lieu où elle devait être. On raconte encore que l'escalier par lequel on montait jusqu'au faîte du temple était fait d'un seul cep de vigne. Peut-être faut-il entendre par là la rampe sur laquelle on s'appuyait. Comme les solennités de ce temple attiraient de toutes parts une multitude innombrable de pèlerins, les orfèvres de la ville gagnaient leur vie à faire de petites stalues de Diane, sur le modèle de la statue principale. De plus, on en fit encore une infinité de copies de toute grandeur et de toutes sortes de matières. D. Bernard de Montfaucon a décrit ainsi deux, des plus belles figures de la Diane d'Ephèse que les temps ont épargnées :

« La première, dit-il, a sur la tête une grande tour à deux étages; cette tour est posée sur une base, qui s'élargit, et laisse deux grands demi-cercles à chaque côté de la tête de la déesse, sur lesquels sont des griffons ailés. La déesse a le visage assez gracieux, et les cheveux courts; de ses épaules pend une espèce de feston garni de fleurs et de fruits, qui laisse un vide où l'on voit un cancre. Elle étend ses deux mains, et a sur chaque bras un lion. Au-dessous du sein, entre les deux premières bandes , est une grande quantité de mamelles; on en compte jusqu'à dix-huit. Enlre les deuxième et troisième bandes sont représentés des oiseaux ; entre la troisième et la quatrième, une tête humaine avec des ailes, et un triton à chaque côté ; enlre la quatrièmeet la cinquième, deux têtes de bœuf.

« La deuxième a sur la tête une grande tour à triple étage, et par-dessous un voile qui lui couvre les épaules. Dn grand feston entouré de pointes lui descend sur la poitrine; dans le feston sont deux victoires qui tiennent la couronne sur un cancre. Elle a sur chaque bras deux lions. Tout le bas est divisé comme en quatre étages. Un grand nombre de mamelles occupe le premier ; le deuxième a trois têtes de cerf assez mal formées, et à chaque côté une figure humaine. Les deux autres ont chacun trois têtes de bœuf. Il sort outre cela, des deux côtés, des têtes et une partie des corps de certains animaux. »

Tous ces symboles paraissent désigner la nature avec toutes ses productions ; c'est ce que prouvent deux inscriptions trouvées sur deux de ces statues , dont l'une porte : La nature mère de toutes choses; et l'autre : La nature pleine de diversités. — On sait que le niagnifiquetemplede la Diane d'Éphèselulincendié par un fanatique , sans aulre bul que de faire passer son nom obscur à la postérité. En vain les magistrats delà ville défendirentils, sous des peines sévères, de proférer son nom, nous savons qu'il s'appelait Erostrate

ÉPHÉSIENS ( Caractères ) , en grec tyruric* ypyfj-;iaxa.; on appelait ainsi les caractères magiques, parce quo les Ephésiens étaient fort adonnés à la magie, aux sortilèges et à l'as-

trologie judiciaire. On donnait enece ee nom aux caractères mystiques écrits s.ir la couronne, la ceinture et les pieds de la statue do Diane d'Ephèse. Quiconque les prononçait obtenait aussitôt l'objet de ses désirs. Les enchanteurs les faisaient prononcera ceux qui étaient possédés d'un mauvais génie, en leur promettant la guérison, s'ils le faisaient avec exactitude. Les six premiers signifiaient, selon Hésychius, les ténèbres, la lumière , luimême, le soleil, la vérité et l'année.

ÉPHÊS1ES, fêtes célébrées à Éphèse en l'honneur de Diane. Les hommes s'y enivraient et passaient la nuit à mettre en tumulte la ville el surtout les marchés.

ÉPHEST1ENS. Les Grecs appelaient dieux éphestiens ceux que les Latins nommaient Lares et Pénales ; ce nom vient d'Eu!, sur , et ÉaOta, foyer; c'étaient les dieux du foyer.

Él'HESTlES, fêtes de Vulcain, pendant lesquelles trois jeunes garçons, portant des torches allumées, couraienlde toute leur force; celui qui le premier attaignait le but sans avoir éteint sa torehe, gagnait le prix destiné à cette course. Ce nom a la même étymologie que le précédent, et ne vient point du nom grée, de Vulcain Hephestos.

ÉPHESTION, favori d'Alexandre le Grand, qui, étant mort à Ecbatane en Médie, fut mis au rang des dieux par ordre de ce prince. On lui bâtit aussitôt des temples, on lui fit des sacrifices , on lui attribua des guérisous miraculeuses, et on lui fit rendre des oracles. Lucien dit qu'Alexandre, étonné de voir la divinité d'Ephestion si bien réussir, finit parla croire vraie lui-même, et se sut bon gré non-seulement d'être dieu, mais d'avoir encore le pouvoir d'en faire.

ÉPHESTRIES, fêtes établies à Thèbes en Béotie, en l'honneur du fumeux devin Tirésias, qui deux fois avait changé de sexe. Ovide raconte que Tirésias, se promenant un jour dans une forêt, rencontra deux serpents accouplés, et leur donna un coup de bâton; aussitôt il fut métamorphosé en femme, et demeura dans cet étal pendant l'espace de sept ans. La huitième année, il rencontra les mêmes serpents, et les frappa encore, dans l'espérance de recouvrer sa première forme; il ne fut pas trompé, il redevint homme à l'instant. C'est ce double changement que les Théhains célébraient dans les épheslries, dont le nom signifie changement d'habits. Durant cette fêle on habillait en femme la statue de Tirésias, et on la promenait ainsi par la ville. Au retour de la procession, on la dépouillait pour lui remettre des vêtements d'homme.

EPHIALTES; c'étaient chez les Grecs la personnification du cauchemar cl des songes pénibles. Ils en avaient fait des divinités malfaisantes. Les Latins les appelaient Incubes.

ÉPHIPPÂ, équestre; surnom sous lequel Enéc avait ordonné d'honorer Vénus, sa Bière, parce que, fatigué des voyagea maritimes, il avait pris terre el sciait embarqué.

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ÉPHOD , ornement du grand-prêtre des Juifs; c'était une espèce de scapulaire sans manches, qu'il portait par-dessus la tunique et la robe. L'éphod était fendu sous les aisselles, et formait deux pans, dont celui de devant tombait sur la poitrine et sur l'estomac, et celui île derrière couvrait le dos ; ils étaientattachés surles épaules pardes agrafes d'or ornées de pierres précieuses, et serrés autour du corps par une ceinture. Cependant ce vêtement ne oarait pas avoir élé propre au souverain pontife; car David était revêtu d'un éphod lorsqu'il dansait devant l'arche. Le jeune Samuel en portait un aussi lorsqu'il servait le grand-prêtre. Mais ces éphods dont nous voyons revêtus les laïques et les ministres d'un ordre inférieur, étaient d'une matière et d'une forme différentes de celui du souverain pontife; car l'éphod du grand-prêtre était tissu d'or, de pourpre, d'écarlate et de fin lin; les autres étaient de simple toile.

ÉPHYD1ÎIADES, nymphes qui présidaient aux eaux. Yoij. Naïades et Hïdiuades.

ÉPI (Chevaliers de l'), ordre militaire de. Bretagne, fondé, vers 144..Ï, par François Ier, duc de Bretagne. 11 fut ainsi nommé, parce que les chevaliers devaient porter un collier d'or, fait en façon d'une couronne d'épis de blé, joints les uns aux autres, et entrelacés en lacs d'amour; une hermine Mir un gazon d'hermines pendait au bout de ce collier avec ces mots : A ma vie, qui était la devise de l'ordre de l'Hermine, institué par le duc Jean V, dit le Vaillant.

ÉPIRATÈRE, surnom d'Apollon. Diomède, à son retour du siège de Troie, fit bâtir à Trézène un temple à Apollon, sous le nom A'Épibatérios (du grec tntëaivu, faire reve- Dir), parce que ce dieu l'avait sauvé de la Ijmpête qui fit périr une partie des Grecs dans leur retour.

ÉP1BDA. Ce mot qui signifie proprement le lendemain, était le nom du quatrième et dernier jour de la fête des Apaturies. On appelait encore Epibda le lendemain d'une noce, d'une solennité quelconque, etc.

ÉPIBÈME , surnom sous lequel Jupiter était adoré dans l'île de Siphnos.

ÉPIBOMIE ; c'était, en général, chez les Grecs le nom des sacrifices (d'è-ni, sur, et [zufto;, autel). Ils donnaient encore ce nom aux cantiques chantés devant les autels.

ÉPICARPE, surnom de Jupiter adoré dans l'île d'Eubée. Ce nom signifie fructifiant.

ÉPICÈNE , c'est-à-dire commun à tous; surnom de Jupiter à Salamine.

ÉPICLIDIE, fête que les Athéniens célébraient en l'honneur de Cérès

ÉPICRÉNÉ , fête des fontaines, que les Lacédémoniens célébraient en l'honneur de Cérès.

ÉPICURIENS. On appelle ainsi une certaine classe d'hommes qui se disent philosophes, et professent une doctrine qui favorise toutes les passious, niant la Divinité, ou du* moins son action sur l'univers et sur les Dictionn. des Religions. 11

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hommes, faisant consister le bonheur dans les voluptés sensuelles, n'admettant ni peines ni récompenses futures. Celte désolante doctrine compte encore maintenant une multitude de partisans, et très-probablement elle en aura toujours. Les épicuriens tirent leur nom d'Epicure, célèbre philosophe grec, qui naquit l'an 3il avant Jésus- Christ. II ne faudrait pas cependant rendre ce philosophe responsable des égarements dans lesquels tombèrent plusieurs de ses disciples, et la multitude de ceux qui ont abusé de ses écrits, et tiré de ses principes des conséquences déplorables. En morale, Epicure enseignait que le plaisir est le souverain bien de l'homme et que tous nos efforts doivent tendre à l'obtenir'; mais il faisait consister le plaisir dans les jouissances de l'esprit et du cœur autant que dans celles des sens. En physique, il expliquait tout par le concours fortuit des atomes; il niait l'immortalité de l'âme ; il admettait des dieux, êtres d'une nature supérieure à l'homme , mais il leur refusait toute action sur le monde, et niait la Providence; il prétendait ainsi détruire par la racine toute superstition. Il enseigna d'abord à Lampsaque, et transporta ensuite son écoTe à Athènes; il fit dans cette ville l'acquisition d'un jardin où se réunissaient ses disciples qui vivaient en commun, ne buvant que fort peu de vin, et n'usant que de viandes trèssimples et très-communes- Quant à lui, on voit par ses lettres, qu'ordinairement ses meilleurs repas ne consistaient qu'en un peu de fromage joint au pain et à l'eau. On voit qu'il y a loin d'un pareil régime à celui que suivent aujourd'hui ceux qui se disent disciples d'Epicure. Mais déjà, dans le siècle de ce philosophe , plusieurs de ses adhérents avaient donné dans les mêmes excès, se vautrant dans toutes sortes de voluptés brutales. Lucrèce fut sans doute le premier qui fit connaître à Rome les principes d'Epicure, cinquante ans à peu près avant notre ère, dans son poème De Naturn rerum.

ÉPICURIUS, c'est-à-dire sccourable; surnom d'Apollon, qui lui fut donné pour avoir délivré l'Arcadie de la peste. Eu mémoire do ce bienfait, on lui avait élevé sous ce vocable un templemagnifiqueàRassa, bourg de l'Arcadie.

ÉPIDAURIES. Les Grecs appelaient ainsi le huitième jour de la célébration des grands mystères, parce qu'à pareil jour Esculape était venu d'Epidaure à Athènes pour se faire initier; mais que les cérémonies étant terminées, on les avait recommencées en sa faveur.

On nommait aussi Epidaurics des fêtes en l'honneur d'Esculape, célébrées à Athènes et àEpidaure.Ce médecin déifié avait dans cette dernière ville un temple toujours rempli de malades, et dont les murailles étaient couvertes de tablettes suspendues en ex voto, sur lesquelles étaient consignées les guérisons opérées par son entremise. Autour du temple était un bois environné de grosse. bornes, et dans cette enceinte on ne laissai mourir aucun malade ni accoucher aucui.e

femme. Mais comme cette mesure était au détriment des pèlerins, Antonin le Pieux Gt dans la suite bâtir une maison pour servir d'asile aux uns et aux autres.

ÉPIDÉLIUS, surnom d'Apollon. — Ménopbanès, commandant la flotte de Mithridate, ayant pillé le temple d'Apollon à Délos, jeta dans la mer la statue du dieu. Elle fut portée par les flots sur la côte de Laconie ; les Lacédémoniens la recueillirent et lui consacrèrent au même endroit un temple sous le nom d'Apollon Epidélius. Pausanias remarque qu'une mort douloureuse suivit de près le sacrilège de Ménophanès.

ÉPIDÉMIES (du grec fri, sur, et Sa^ç, peuple), fête que les Argiens célébraient en l'bonneur de Junon, et les habitants de Délos et deMilet, en l'honneur d'Apollon, lorsqu'ils avaient évoqué les dieux tulélaires de ces lieux, et qu'ils les croyaient présents dans leurs villes. Le dernier jour de celle solennité, on chantait une chanson nommée apopemplique, dans laquelle on leur disait adieu, et où on leur souhaitait un bon voyage. • On donnait encore le nom d'Epidémies à une fête célébrée parles particuliers, lorsqu'un de leurs parents ou de leurs amis revenait d'un long voyage.

ÉPID1US, individu qui, précipité dans les eaux duSarnus, rivière de la grande Grèce, reparut avec des cornes, replongea un moment après, et fut en conséquence honoré comme un dieu.

ÉPIDOTE. C'était, 1° le nom d'un génie auquel les Lacédémoniens rendaient un culte; 2° un surnom de Jupiter, de qui les hommes tiennent tous leurs biens. Ce mot vient du verbe imSidatai, donner par surcroU, accroître, et peut signifier le libéral, le bienfaisant. Jupiter était honoré sous ce nom, particulièrement à Mantinée. 3° Les Grecs appelaient encore Epidoles les dieux qui présidaient à la croissance des enfants.

ÉPIÉS, divinité égyptienne qu'on croit la même qu'Osiris.

ÉPIGIES, nymphes terrestres, vénérées par les Grecs

ÉPIGÉE, fils d'Hypsistus ou Elion, et de Béruth.Son nom signifie au-dessus de la terre ou monde supérieur. C'est lui qui fut dans la suite honoré sous le nom d'UnAisus. Voyez ce mot.

ÉPILÉNIE, fête que les Grecs célébraient en l'honneur de Bacchus ; on-s'y disputait à qui foulerait une plus grande quantité de grappes. — L'Epilénic élail aussi une danse pantomime qui imitait l'action des vendangeurs foulanl le raisin.

ËPIMÉLÈ TES, ministres au culte de Cérés ; ils servaient le roi des sacrifices dans ses fonctions.

ÉPIMÉLIUS, surnom de Mercure en sa qualité de protecteur des troupeaux.

ÉPIMÉNIDÊ, prophète des Cretois, contemporain de Solon. Dans sa jeunesse, envoyé par son père pour garder les troupeaux dans la campagne, il s'égara cl entra dans

une caverne où il fut surpris d'un sommeil qui dura 57 ans. Réveillé au bout de cet espace de temps, il cherche son troupeau; et, ne le trouvant plus, il retourne à son village. Tout y avait changé de face. 11 veut entrer dans sa maison, personne ne le connaît: enfin son cadet déjà vieux parvient à le reconnaître. Le bruit de ce prodige s'étant répandu dans la Grèce, Epiménide fut regardé comme un homme favorisé des dieux. On l'appelait le nouveau Curète, et on l'allait consulter comme un oracle. Diogène Laërce ajoute qu'il devint vieux en autant de jours qu'il avait dormi d'années. Cependant il sut se faire aimer des nymphes qui lui donnèrent une drogue conservée dans une corne de bœuf, et dont une seule goutte le rendait pour longtemps vigoureux et sain , et l'exemptait de la nécessité de prendre aucune nourriture. Athènes, troublée par des spectres et des fantômes, consulta Epiménide sur les moyens d'apaiser la colère des dieux. Le prophète répondit qu'il fallait laisser aller dans les champs des brebis noires, et les faire suivre par des prêtres, pour les immoler dans les lieux où elles s'arrêteraient, en l'honneur des dieux inconnus. L'admiration et la reconnaissance voulurent combler Epiménide de présents et d'honneurs ; le philosophe lesïefusa et ne voulut accepter qu'une branche de l'olivier sacré, qu'il emporta dans sa patrie. On rapporte plusieurs de ses prédictions faites aux Athéniens et aux Lacédémoniens, et qui furent vérifiées par l'événement. On lui attribue un grand nombre d'ouvrages qui ne subsistent plus. Sainl Paul, dans son Epître à Tite, cite an vers d'Epiménide, en lui donnant le titre de prophète des Cretois; mais ce vers n'est pas à la louange de ses concitoyens; le voici:

KpnTEf «et iisu<7TKt, z«z« 6»j3t«, yctmépzç àpyxi.

C'est-à-dire : Crelenses semper mendaces , malœ bestiœ, ventres pigri.

Epiménide mourut âgé de 289 ans, scion la tradition des Cretois, qui lui firent après sa mort des sacrifices comme à un dieu. Les Lacédémoniens, qni se vantaient aussi d'avoir son corps, lui élevèrent dans leur ville des monuments héroïques.

ÉPIMÉNIES, sacrifices que les Athéniens faisaient aux dieux, à chaque nouvelle lune, pour la prospérité de la ville.

ÉPIMETHÉE , personnage allégorique, frère de Promélhée, et fils de Japet. Son nom signifie celui qui apprend après coup, ou à ses dépens, comme celui de son frère signifie celui qui réfléchit avant d'agir ; aussi on attribue à Epiméthéc la création des hommes imprudents et stupides, et à Prométhée, celle des gens prudents et ingénieux. Ce fut Epiméthéc qui épousa Pandore, et qui ouvrit la boîte fatale d'où sortirent tous les maux qui inondèrent le genre humain. Il fut le père de Pyrrha, épouse dcDcucalion,ctfut enfin métamorphosé en singe. Voyez Prométhée, Pan»ore.

ÉPlNlClES,féte célébrée en action de grâces d'une victoire.

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ÉPINICION, hymne de triomphe que l'on chantait dans les Epinicies. — On donnait encore ce nom aux vers que chantaient ceux qui se disputaient un prix, adjugé à celui qui avait le mieux chanté.

ÉPIOCHUS, fils de Lycurgue, auquel on rendait, en Arcadie, les honneurs divins.

ÉPIODIE, chanson qu'on chantait avant les funérailles chez les anciens Grecs. C'est ce que les latins appelaient Nœnia.

ÉPIPHANE, hérétique du n« siècle, fils de Carpocras, qui l'instruisit des belles-lettres et de la philosophie de Platon. Sur les principes de ce philosophe, Epiphane composa un livre de la justice, où il définissait la justice de Dieu, une communauté avec égalité. Il prétendait prouver que la communauté en toutes choses sans exception venait de la loi naturelle et divine, et que la propriété des biens, et la distinction des mariages, n'avait été introduite que par lu loi humaine. Il combattait ouvertement la loi de Moïse, particulièrement les deux derniers commandements du Décalogue touchant les désirs. Mais il ne combattait pas moins l'Evangile qu'il prétendait suivre; puisque Jésus-Christ approuve la loi, et y ajoute : « Quiconque a regardé une femme pour la désirer, a déjà commis adultère en son cœur. » Epiphane ne vécut que 18 ans ; et après sa mort il fut honoré comme un dieu, en la ville de Samos, dans l'île de Céphalonie. Là on lui consacra un lieu bâti superbement, avec des autels et des temples; à la nouvelle lune, on célébrait sa fête par des sacrifices, des libations, des hymnes et des festins ; car le culte des Gnostiques était mêlé d'idolâtrie et de magie. Ils gardaient des images de Jésus-Christ, sur le modèle d'une qu'ils disaient avoir été faite par Pilate; cl d'autres de Pythagore, de Platon etd'Aristole, et leur rendaient les mêmes honneurs que les païens à leurs idoles.

ÉP1PHANÈS (du grec foqwverét, apparaître), surnom de Jupiter, qui exprimait que ce dieu faisait souvent sentir sa présence sur la terre, ou par le bruit du tonnerre et des éclairs, ou par de véritables apparitions. Voy. Théopsie.

EPIPHANIE, ou THÉOPHANIE , cVst-àdire manifestation de Dieu ; fête que l'Eglise chrétienne célèbre le 6 janvier, jour où les Mages vinrent d'Orient en Judée pour adorer Jésus-Christ. L'Eglise vénère pendant celle fête une triple manifestation du Verbe fait chair : la première, lorsque les Mages vinrent l'adorer; la seconde, lorsqu'à son baptême le Saint-Esprit descendit sur lui sous la forme d'une colombe, et que la voix du Père céleste le proclama son fils bienaimé; la troisième, lorsqu'il commença à exercer son pouvoir miraculeux en changeant l'eau en vin aux noces de Cana. Autrefois l'Eglise célébrait ces trois mystères le même jour ; mais depuis assez longtemps, dans l'Eglise latine,. on fait mémoire de l'adoration des Mages le jour même de l'Epiphanie, du baptême de Notre-Seigneur, le jour de l'octave de cette fête, et du chan-