L'Evangile de la vérité; le même que celui de Valentin

39. Les faux Evangile^ de Leucius, de Se leucus, de Luciauus et d'Hésychius.

Il y en a encore plusieurs autres, mais ceux-ci sont les plus anciens et se trouvent cités par les auteurs ecclésiastiques. Cependant on pourrait les réduire à un moindre nombre, rar plusieurs ont plus d'un litre.

ÉVANTES, nom des Bacchantes, tiré de celui d'Evan a ue l'on donne à Bacchus, ou

plutôt de l'exclamation Evan qu'elles poussaient fréquemment. Voy. Evan

EVANTHÉ, nom de la mère des Grâces, que d'autres nommaient Eurynome.

EVATES. Strabon donne ce nom à une division des Druides. Les uns regardent les Evites comme naturalistes, etd'autres croient que c'étaient ceuv qui prenaient soin des sacrifices et des autres cérémonies religieuses. Les Evales seraient ainsi ceux qui portent ailleurs le nom A'Eubages. Voy. ce mot.

EVE, ou mieux Hève, nom de la première femme, épouse d'Adam et mère de tout le genre humain. Le nom d'Eve, en hébreu mn hava, peut se traduire par la vivante ou la vivifiée. Le texte sacré rapporte que Dieu la forma d'une des côtes d'Adam, qu'il lui avait tirée pendant son sommeil ; il l'amena ensuite à celui-ci qui s'écria en la voyant : « Voilà maintenant l'os de mes os, et la chair de ma chair; c'est pourquoi dorénavant l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme ; et ils seront deux dans une seule chair. » Telle fut l'institulion du mariage. H y a des interprètes qui pensent que ces paroles : L'hotnme quittera son père et sa mère, etc., ont été prononcées par Dieu et non par Adam, qui ne devait pas encore avoir une idée de la paternité et de la maternité. On sait qu'Eve fut la première qui se laissa séduire par le serpentoule démon, et qui porta son mari à désobéir à Dieu en mangeant du fruit défendu; de là tous les maux spirituels et temporels qui ont fondu sur le genre humain.

La Genèse dit encore qu'Adam donna à sa femme le nom A'ischa (rWN femme) qui vient du mot ttM isch, homme: comme en latin le nom de virgo vient de tir, comme le mot fetnina peut ven:r de linmo hominis.

Les Hindous domieni a la prcm ère femme le nom de Praeriti, nom presque latin, qui signifie en sanscrit procréée, et la font femme de Manou, le premier homme, appelé aussi Adima.

Les Persans donnent aux deux premiers humains les noms de Meschi et de Mischianeli, qui rappellent ceux d'Isch et lâchait dont ils semblent une corruption; tous deux se laissent séduire par le perfide Ahriman, et mangent des fruits qui leur sont offerts : « De cent béatitudes il ne leur en resta qu'une; la femme, la première, succomba au poids du péché, et sacrifia aux esprits inferlaux, »

L'Eve des Mexicains porte les noms de Cihua-Cohu itl, la femme au serpent, et de Quilazlli ou Tonacacihua, la femme de notre chair; elle est la compagne de Tonacateuctlù Les Mexicains la regardaient comme la mère Ju genre humain; elle occupait le premier rang après le dieu du paradis céleste, parmi les divinités d'Anahuac. On la voit toujours représentée en rapport avec un grand serpent. Voy. Cihuacohuatl.

Les nègres Wolofs, d'après une tradition qui parait antérieure à l'introduction du maiioiii.. !i:.uo: dans leur contrée, donnent à Eve

lé non d'Aiea, comme en hébreu ; le premier homme s'appelle Adamo, el c'est de ces premiers humains qu'ils prétendent descendre. Le nom d'Awa est encore porlé par beaucoup de négresses.

Les nègres de Haussa donnent à la mère de la race humaine le nom d'Aminatou ; elle est l'épouse d'Adam

Les Taïtiens disent que le dieu Taaroa, après avoir formé l'homme avec de la terre rouge, le plongea dans un profond sommeil, et lira un os, ivi, dont il fit la femme. Ces deux êtres furent les chefs de la race humaine. Tout en citant ce récit, le missionnaire Ellis exprime des soupçons sur son authenticité ; il ajoute que l'analogie mosaïque pourrailbien ne résulter qued'une équivoque sur le mol Ivi, qui signifie à la fois os, veuve et victime tuée à la guerre.

Le même fait et la même analogie se reproduisent chez les Néo-Zélandais.

ÉVÊCHÉ. Ce mot a une triple signification; il désigne : 1° L'étendue du pays soumis à la juridiction spirituelle et quelquefois temporelle d'un évéque ; 2" la ville où le siège épiscopal est établi ; 3° le palais habité par Pévêque.

ÉVÉHUS, EUHYAS, EVODS, surnoms de Bacchus. Voy. Evohé.

ÉVEILLÉS. Parmi les protestants de la Suède il s'est formé, vers le commencement de ce siècle, des sociétés de lecteurs, qui s'occupent spécialement de la lecture et de l'interprétation de la Rihle; elles sont distinguées eu plusieurs classes, d'après les lieux où elles sont établies et les nuances d'opinion qui les différencient. La société des lecleurs, dans la Suède occidentale, a eu pour fondateur, vers 1808, Jacques-Ollo Hoof, ministre à Sveuljunga, d'où ses auditeurs et ses partisans ont reçu le nom de H >ofiens; mais ils sont plus connus sous celui d' Eveillés, parce qu'ils se vantent d'avoir secoué la luneste léthargie dans laquelle leur conscience était plongée, ils s'occupent beaucoup de la lecture de la Bible, à laquelle ils ajoutent les sermons de Luther, de Nohrborg, uo Muhrbeck, de Ponl-Oppidam, cl l'ouvrage intitulé : Le Chanteur (le Sion. Leur société s'est répandue dans plus de cent paraisses des provinces de Weslgothland, de Halland el sur les frontières de Smaland. Kl) été, ils se réunissent dans les forêts pour chanter les louanges <lc Dieu, et lui rendre des actions de grâce. Hoof, leur chef, a été plusieurs fois accusé, mais il s'est toujours défendu avec succès, et il a élé acquitte par jugement du consistoire. Les ennemis de celte association s'accordent à rendre hommage à la pureté de mœurs el à la piété de ceux qui la composeDt.

ÉVÉMÉ1UON, ou EVHE.Y1E1UON, c'esl-àdire celui qui procure d'heureux jours ; héros ou demi-dieu à qui les Sicyoniens rendaient tous les jours, après le coucher du soleil, les honneurs divins. C'était un des dieux de la médecine, honoré conjointement avec Lsculape, Hygie el Télesphore. Pausanias

conjecture qu'il était le même que les habitants de Pergauie nommaient Télesphore, et les Epidauriens Acésius.

ÉVÉQUE. Ce mot, qui vient du grec beir axono;, siguifie inspecteur, surveillant. Cette élymologie pourrait servir de preuves contre certains hérétiques . qui ont voulu soutenir que la supériorité des Evêques sur les prêtres était de pure institution ecclésiastique, si l'on n'en avait point contre eux de plus positives encore. Ils ne nient point que, de loul temps, il n'y ait eu des Evêques, quoiqu'ils les disent bien inférieurs en autorité à ce qu'ils sont devenus par la suite. Au moins s'ensuit-il de cet aveu que, de toul temps, il y a eu des inspecteurs dans l'Eglise; or, comme des inspecteurs sont toujours réellement supérieurs à ceux qu'ils inspectent, il faut donc avouer nécessairement que les Evêques ont toujours eu la supériorité dans les différents diocèses sur lesquels ils avaient inspection, et conséquemmenl sur les prêtres qui étaient dans ces diocèses. Au reste, l'histoire ecclésiastique fait foi que, dans tous les siècles, l'épiscopat a été considéré comme la plus haute dignité ecclésiastique , que les Evêques onl toujours été regardés comme les seuls véritables successeurs des apôtres, les pères et les pasleurs des fidèles, les supérieurs de l'Eglise de Jésus-Christ.

La juridiction des Evêques s'étend sur tout leur diocèse, et leurs lois obligent tous les fidèles qui >e trouvent renfermés dans celte circonscription. Ils ont seuls le droit d'y assembler des synodes; de proposer et de faire les règlemenls qu'ils jugent convenables au bien de leur Eglise et de leur clergé ; de punir les désobéissants, en les excluant de la participation aux saints mystères; d'ordonner des prêtres ; d'établir des fêtes; d'indiquer des jeûnes, etc. Partout où ils se trouvent dans leur diocèse, on leur défère la première place au chœur, aux chapitres, aux processions, etc. Revêtus de l'autorité divine, ils décident toutes les questions qui s'élèvent sur la foi ; ils conservent sans altération ce précieux dépôt; ils maintiennent la discipline par de saintes lois ; ils prononcent des jugements contre les hérétiques et les pécheurs scandaleux ; par les peines spirituelles qu'ils leur imposent, ils les obligent à se soumettre, ou ils les retranchent du troupeau qu'ils pourraient corrompre ; et, par ces exemples, ils inspirent à tous les fidèles une crainte salutaire, propre à les préserver de la contagion de l'erreur el du vice. Eux seuls ont voix délibérative dans les conciles tant généraux que particuliers.

Les litres qui leur sont donnés, outre celui d'Evêque dont nous venons de parler, sont ceux de Pasteur; de Préposé, en grecflpucaiu , en latin Prwpositus, Prœsul , Antistes; de Prélat, en latin Pnrlatus, qui a la même signification ; de Pontife; de Sacrificateur, en grec 'itftvc, en latin Sacerdoi , nom qui dans les derniers temps a été confondu avec celui de /'?•> sbi/tcr, el attribué aux simples prêtres. — Les dignités d'Archevêque, de Primai, de Patriarche, etc. , n'impliquent

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point un ordre différent , mais seulement

certains degrés de subordination entre les

Evéques.

Dans les premiers siècles , les Evéques étaient élus par les suffrages réunis du clergé et du peuple, ou bien par les suffrages du clergé, rendus en présence et avec le consentement du peuple; l'élection était ordinairement confirmée et approuvée par le métropolitain ou le patriarche. Plus tard, les princes et les rois, devenus chrétiens, s'arrogèrent le droit de choisir les Evoques ; ce droit a été laissé à un certain nombre d'entre eux, moyennant une convention ou un concordai passé entre eux et le pape, qui s'est réservé le pouvoir d'approuver ou de rejeter ces élections; mesure extrêmement sage et qui a prévenu bien des schismes et des désordres.

Dans la consécration des Evoques, selon le rite de l'Eglise latine, il y a plusieurs cérémonies mystiques et imposantes, que nous allons exposer. Nous disons consécration et non ordination , car l'épiscopat n'est pas regardé comme un ordre distinct île la prêtrise, mais comme la plénitude du sacerdoce. Elle a lieu communément le dimanche ou le jour de la fêle d'un apôtre, et se fait à l'église en présence du concours des fidèles. L'élu est accompagné de deux évéques assistants, outre le prélat cousécrateur. Celui-ci, lorsque le moment de commencer la cérémonie est arrivé, monte sur un trône, où on le revêt des ornements pontificaux; l'élu est conduit à un petit autel du côté de l'Evangile, où on lui met les ornemenis sacerdotaux. Les deux évéques assistants s'habillent de leur côté, et, tout étant prêt, le conséerateur descend de son trône et va s'asseoir dans un fauteuil placé sur les degrés du maître autel, le dos tourné à l'autel même. L'élu s'assied vis-à-vis l'Evêque consécrateur, au milieu des deux assistants. Un instant après, ils se lèvent tous trois, et le plus ancien des assistants , adressant la parole au célébrant, lui dit : « Très-révérend Père, la sainte mère Eglise catholique demande que vous éleviez à la charge épiscopale le prêtre ici présent.» Le consécrateur demande s'il a le mandement apostolique; ce mandement est remis au notaire de l'Evêque consécrateur, qui en donne lecture. Elle est suivie du serment de l'élu, que celui-ci prononce à genoux, entre les mains du consécrateur. Par ce serment, il promet d'être fidèle à saint Pierre, à la sainte Eglise romaine et au pape ; de les défendre de tout son pouvoir; de ne point révéler les secrets que le saint Père lui aura confiés; de maintenir envers et contre tous le saint-siége et les régales de saint Pierre, les droits, les honneurs, les privilèges, l'autorité de la sainte Eglise romaine, du pape et de ses successeurs. Il jure qu'il n'entrera daus aucune li^uc, faction ou union contre elle et contre son chef; qu'au contraire il s'y opposera de tout son pouvoir, et qu'il leur révélera fidèlement tout ce qui sera opposé à leurs intérêts ; qu'il observera les règles des saints Pères, les décrets, les ordres,